一紙經(jīng)方傳承千載

西門杏庵

3.中醫(yī)藥文化 根在河南

中醫(yī)文化是中華民族的國(guó)家文化符號(hào)之一，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！薄爸嗅t(yī)藥是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)文化集中體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值、思維方式，是體現(xiàn)綜合國(guó)力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”這是習(xí)近平總書記的擲地有聲之語。

我們的傳統(tǒng)文化里處處“藏”著老祖宗的智慧。你看，現(xiàn)在人們印象中的春節(jié)大多是從除夕到正月十五這段日子，這里有兩個(gè)日子很特別，一個(gè)是除夕，一個(gè)是元宵。除夕重“聚”，元宵重“鬧”，一收一放，收放有度。除夕是屬于家庭的，家人團(tuán)圓、除夕守歲，感恩父母，盤點(diǎn)一年，祈福來年；元宵則是屬于社會(huì)的，賞花燈，舞龍獅，踩高蹺，扭秧歌，熱熱鬧鬧。

如今，除夕夜里大江南北很多人家都跟春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主持人一起興高采烈地倒數(shù)五四三二一了，古代沒有電視，很多地方除夕有“守歲”的習(xí)俗。蘇東坡寫過《守歲》勸誡人們要珍惜光陰，免成蹉跎。詩文這么寫：“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。況欲系其尾，雖勤知奈何。兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。晨雞旦勿鳴，更鼓畏添撾。坐久燈燼落，起看北斗斜。明年豈無年，心事恐蹉跎！努力盡今夕，少年猶可夸?！?/p>

到春節(jié)結(jié)束的那一天——正月十五，將迎來新年的第一個(gè)月圓之夜，青年男女們借觀燈賞月演繹出很多美麗凄婉的愛情故事。有一首著名的詞——?dú)W陽修《生查子》讀來令人感慨萬千：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖?！睋?jù)說早在2000多年前的西漢漢文帝時(shí)期，就下令把正月十五命名為元宵節(jié)，這一天祭祀“太一神”。東漢明帝時(shí)期，提倡佛教，按照僧人點(diǎn)燈敬佛的做法，命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈，士族百姓都掛燈。道教也有“三元說”，即正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)，作為上元節(jié)的元宵節(jié)也是要燃燈的。

大家知道，儒經(jīng)被稱為國(guó)學(xué)，京劇被稱為國(guó)劇，武術(shù)被稱為國(guó)術(shù)，那么，什么有資格被稱為國(guó)醫(yī)呢？中醫(yī)！古代的醫(yī)生診病是這樣進(jìn)行的：可以到醫(yī)生的家里、或者診室（城里的醫(yī)生這樣的情況多些，比如清代蘇州的葉天士），有些重病，患者來不了，則會(huì)找個(gè)人通知醫(yī)生，請(qǐng)醫(yī)生到患者的家里去診病。所以，那個(gè)時(shí)候的醫(yī)生有三樣?xùn)|西是不能少的，哪三樣?xùn)|西呢？第一樣，紙燈——留著走夜路用的；第二樣，油傘——防備在路上下雨的；第三樣，藥箱——這個(gè)更不能少了，此三物俗稱醫(yī)家三寶。

他們，踩著古韻，披著煙塵，手牽金匱玉函，懷揣銀針草藥，從歷史深處走來，正在走向造福全人類的未來……

古往今來，“杏林春滿”“杏林春暖”成為病家贊頌醫(yī)家醫(yī)德高尚、不計(jì)報(bào)酬、醫(yī)術(shù)高明的常用語?！靶恿帧币辉~，是怎么來的呢？來源于董奉。董奉，字君異，福建侯官人，有很高的道術(shù)和醫(yī)術(shù)，與當(dāng)時(shí)的華佗、張仲景齊名，號(hào)稱“建安三神醫(yī)”。據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬余株，郁然成林……”

春天董奉以桑杏湯免費(fèi)布施山民，夏天教化山民以杏果佐食，既濟(jì)無米之炊又具潤(rùn)肺解毒之功。久而久之，杏不夠用了。董奉給人治病時(shí)，不收取診費(fèi)，只要求患者在病愈之后，在他的家宅四周隨意種下幾棵杏樹，一般是重病痊愈者栽種五棵，輕病痊愈者栽種一棵。幾年之后，董奉住處的四周竟然有杏樹十萬余棵了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，林深樹密，茂盛蔥郁，無邊無際。掛在樹上的杏仁果實(shí)沉甸甸的、黃燦燦的，令人目不暇接。之后，人們看到杏林，便聯(lián)想起醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的董奉先生，由此將中醫(yī)界稱為“杏林”。

河南是中華文明的主要發(fā)祥地之一。作為護(hù)佑了中華民族數(shù)千年的中醫(yī)藥文化，其根何在？根在河南。河南的中醫(yī)藥文化是中華中醫(yī)藥文化最早最厚重最精粹的組成部分。

岐黃文化是中醫(yī)藥文化的起源，岐黃文化始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。此書以黃帝與岐伯、雷公等上古醫(yī)家對(duì)話的形式寫成。眾多文獻(xiàn)和遺跡證明，中醫(yī)藥文化之根在河南，河南的中醫(yī)藥文化是中華中醫(yī)藥文化最早最厚重最精粹的組成部分。

鄭州，原是個(gè)中醫(yī)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)尤為深厚的城市。鄭州素以文化勝，而中醫(yī)，無疑是鄭州文化鏈中不可或缺的一顆璀璨明珠。自古中醫(yī)善崇儒。鄭州中醫(yī)多岐黃圣手，他們深悟中國(guó)醫(yī)術(shù)博大精深，非有深湛學(xué)問不能駕馭；要行醫(yī)，先學(xué)儒。用現(xiàn)代話說，中國(guó)醫(yī)生，首先是一個(gè)經(jīng)綸滿腹的醫(yī)生。從啟蒙開始，他們或幼承庭訓(xùn)，或延師授課，十年寒窗苦讀，遍閱詩書子集。

清代杜實(shí)夫說：“醫(yī)者意也，不必泥定古書，亦不必偏執(zhí)己見，惟對(duì)癥發(fā)藥?！敝嗅t(yī)所持者，在辨證施治。辨證施治是什么呢？就是哲理。

中華文化既是中醫(yī)理論形成的基礎(chǔ)，又是發(fā)展中醫(yī)理論的動(dòng)力?！吨芤住返刃纬傻恼軐W(xué)觀、宇宙觀、整體觀是中醫(yī)學(xué)理論體系形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的許多理念受《周易》影響，并逐步融入儒、釋、道的文化精髓，吸收了自然科學(xué)成果，逐漸形成獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把中華文化應(yīng)用于認(rèn)識(shí)健康與疾病，是中醫(yī)理論體系形成的標(biāo)志?！秱s病論》確立了中醫(yī)辨證施治的理論體系，把中醫(yī)理論應(yīng)用于臨床實(shí)踐，其診治疾病方法體現(xiàn)了整體思維、辨證思維與中和思維。

在《周易》“系辭”里有這么一段話：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。意思就是說，太極運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。由此，物質(zhì)世界成型。這是傳說中的伏羲時(shí)代。“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”成為中華民族的精神。

到了周以后，《老子》描繪了“道”創(chuàng)生萬物的過程 ：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。也就是說，“道”孕育混沌未分之氣，混沌之氣內(nèi)含陰陽二氣，陰陽二氣運(yùn)動(dòng)形成天地，陰陽二氣相合生出“和氣”，“和氣”產(chǎn)生了萬物。

中醫(yī)文化植根于中華文化土壤中，是中華文化傳承的重要載體，它既有自然科學(xué)的內(nèi)涵，也有豐厚的人文哲學(xué)底蘊(yùn)。中醫(yī)文化匯集了中華文明動(dòng)靜結(jié)合的哲學(xué)思維、人與自然和諧相處的整體理念、形神統(tǒng)一的個(gè)體化辨證施治診療模式、理法方藥有機(jī)統(tǒng)一的治療藝術(shù)，在維護(hù)人類健康的同時(shí)，對(duì)傳播弘揚(yáng)中華文化具有不可替代的作用。

中醫(yī)雖為國(guó)粹，可惜部分人卻對(duì)其模糊不清，以為它不過是一門治病的學(xué)問，如同其他學(xué)科一樣，所以，人們一直為中醫(yī)是否科學(xué)爭(zhēng)論不休。科學(xué)儼然成了世間事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至神圣起來，成了絕對(duì)真理。亙古以來，人類發(fā)現(xiàn)了無數(shù)真理，科學(xué)不過是其中之一，甚至只是探索真理的方法之一，卻被許多人視為唯一真理，豈不亂乎？

《內(nèi)經(jīng)》到底是治內(nèi)科病的書，還是內(nèi)而不外的書，還是君臣在屋子里對(duì)話的書，其實(shí)不必爭(zhēng)論?！肚f子》說：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之業(yè)，圣人議而不辨?！彼?，《內(nèi)經(jīng)》也是論而不議的，一議，就把問題弄小了。不議《內(nèi)經(jīng)》，也不議《易》與《道德經(jīng)》，一議，東方最有生命力的那點(diǎn)神秘就都沒有了。這就是中醫(yī)的精神。

我們有的老師講中國(guó)哲學(xué)和中醫(yī)文化，講得云里霧里。你把人家講到聽不懂，固然對(duì)方有問題，你自己也有問題。一個(gè)人的學(xué)問只能跟有學(xué)問的人講，那這個(gè)人的學(xué)問是虛的。有的老師，他講那些中國(guó)哲學(xué)的問題也許不錯(cuò)，但問題就是他完全沒有能力處理“人的安身立命”，你聽得越久，也只會(huì)越惶恐，只會(huì)仰視他。你對(duì)生命的感覺依然是不安穩(wěn)——即使有某些地方好像還安穩(wěn)，但那往往都是因?yàn)橥庠诘目隙?，社?huì)的認(rèn)可；你內(nèi)在生命的安穩(wěn)并沒有因?yàn)槁犓恼n而建立。換句話說，他沒有給你安穩(wěn)的力量。甚至，很可能加重你的焦慮，讓你的“心不安”。你越崇拜他越不安。南懷瑾講過，21世紀(jì)全世界最大的病是精神病。加重他人焦慮的學(xué)問，有違“士”的精神。士是什么？士要先有感受，先能夠感覺，自己先能夠心安，“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，然后知道先修養(yǎng)自己，“修己以安人”，這個(gè)叫做士。學(xué)習(xí)中醫(yī)的人都知道，您學(xué)了中醫(yī)以后，就不會(huì)閑著，大家知道你在學(xué)中醫(yī)了，就會(huì)有親戚朋友來問，我出現(xiàn)了什么什么毛病，你能幫助琢磨琢磨嗎？這種情況多了，一開始還不敢答應(yīng)，但是學(xué)了兩年以后，基礎(chǔ)理論掌握得差不多了，也就能夠提出些看法了，所以，一邊學(xué)習(xí)，一邊給親戚朋友看病，是很正常的現(xiàn)象，現(xiàn)在中醫(yī)藥大學(xué)里的好多同學(xué)在親戚朋友中都很有威信了。很多同學(xué)放假回家，患者在家里排隊(duì)來看病，因?yàn)榀熜Р诲e(cuò)，一傳十，十傳百，一聽說這人回家了，就都來了。

咱們做國(guó)學(xué)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，它跟西學(xué)的一個(gè)大的差別是，西學(xué)要把情感給抽離出來，用一種理性的、客觀的態(tài)度來分析問題。咱們國(guó)學(xué)的一個(gè)特色，是要問你的感覺在哪里，國(guó)學(xué)一定要清楚地看到你這個(gè)人。有真人才有真學(xué)問，這是咱們國(guó)學(xué)的說法。

4.老中醫(yī)的“草木人生”

古之大醫(yī)都是大學(xué)問家，孫思邈已經(jīng)將醫(yī)、卜、星、相、風(fēng)水、地理置于一爐，也就是涵蓋了整個(gè)子學(xué)。孫思邈在《千金要方》里對(duì)習(xí)業(yè)的大醫(yī)要求是：“凡欲為大醫(yī)者，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》《明堂流注》、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆，《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言醫(yī)道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀‘五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀‘三史，不知有古今之事；不讀諸子之書，見事則不能默而認(rèn)之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老之書，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休旺、七曜天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道五所滯礙，盡善盡美矣?！盵1]

名老中醫(yī)鄧鐵濤，就是大學(xué)問家。鄧?yán)祥L(zhǎng)于重癥肌無力、心血管病、消化系統(tǒng)疾病治療。鄧?yán)线\(yùn)用的就是傳統(tǒng)中醫(yī)“脾胃益腎，臟腑相關(guān)”的理論和方法。作為中國(guó)中醫(yī)界泰斗級(jí)人物，鄧?yán)嫌昧巳吨兴幾鳛樽约旱娜松孛瑁焊什荨⑽遄?、金狗脊。鄧?yán)辖忉屨f：“我的性格比較平和，應(yīng)該和甘草差不多。甘草雖然平凡，性平，但卻可以治急癥，甘草綠豆湯可以治療砒霜中毒?！薄拔遄垼置逯该遥云?、微溫，可益氣補(bǔ)虛、行氣解郁。”“金狗脊是一味理腰脊的良藥。做中醫(yī)必須要挺直脊梁，自強(qiáng)筋骨，只有如此，才能夠有中醫(yī)的發(fā)展。”鄧?yán)厦恐苡秘i橫脷煲一次淮山湯，預(yù)防糖尿病。鄧?yán)险f，養(yǎng)生保健之真諦，在于調(diào)節(jié)臟腑陰陽平衡，治其根本。偶然或服中藥，他就用人參10克和陳皮1克燉服，補(bǔ)益而不膩。

人生匆匆，白衣蒼狗。我入中醫(yī)行不算久，大概因?yàn)槟挲g關(guān)系，如今也被人稱為“老中醫(yī)”。提到中國(guó)醫(yī)學(xué)的傳承者和踐行者——中醫(yī)師，人們總是下意識(shí)地加個(gè)“老”字。認(rèn)為只有老中醫(yī)，方能悟出中醫(yī)之精髓。的確，一個(gè)合格的中醫(yī)應(yīng)是能上知天文下知地理，了解人和自然之道，即有“提挈天地、把握陰陽、和于數(shù)術(shù)”之能力。通過實(shí)修體悟有所實(shí)證，才能成為真正的醫(yī)家。古人為什么能寫出中醫(yī)四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》？為什么能總結(jié)出十二經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈、人體穴位？如果不經(jīng)過實(shí)修體悟，恐怕是寫不出來的。作為一個(gè)合格的中醫(yī)，如果對(duì)人體的經(jīng)絡(luò)和穴位不熟悉，對(duì)人和自然環(huán)境之間的關(guān)系不了解，光有理論和臨床是不完整的。有句古語：用藥如用兵。中醫(yī)是培養(yǎng)大家的，需要有大德。早在唐代孫思邈所著之《千金要方》第一卷中就有《大醫(yī)精誠(chéng)》之著述。

忽然想起周星馳的電影《功夫》里那個(gè)小孩子。他的經(jīng)歷很特別。這個(gè)小孩子，某一天，在街上碰到了一個(gè)衣衫襤褸的人，此人向他推薦若干本書，有本書的名字叫《如來神掌》……有時(shí)候，我腦海中出現(xiàn)的老中醫(yī)的形象就是掌握了“如來神掌”的高人。為什么有這種想象呢？和一味中藥“鹿角膠”有關(guān)。鹿角膠這味藥，是用梅花鹿的鹿角，在每年的冬天，熬制而成的膠。我國(guó)的東北為主產(chǎn)區(qū)（人工養(yǎng)殖區(qū)）。過去北京一些老字號(hào)如鶴年堂等，都在南苑那里有自己的鹿場(chǎng)，就是自己養(yǎng)殖。梅花鹿的一身都是寶。梅花鹿在剛長(zhǎng)出角的時(shí)候，角還沒有骨化，那叫鹿茸，一般在清明的時(shí)候踞，那叫“頭茬茸”，秋天踞叫“二茬茸”。踞鹿茸的時(shí)候，把它趕到一個(gè)特制的小木頭屋子里，動(dòng)彈不得，然后再踞。踞下來后，鹿茸要燙好多次，把里面的血燙出來，然后再烤干。這些都是手藝，一般人掌握不好，這個(gè)茸就廢了。鶴年堂的九十多歲的劉老掌柜說，如果這個(gè)梅花鹿的茸長(zhǎng)得太漂亮了，這個(gè)鹿就倒霉了，就要連頭砍下來，最后做得特漂亮，放在架子上，過去這是皇宮里面或者王公貴族用的。當(dāng)這個(gè)鹿角骨化了以后，就叫鹿角了。這在藥店里是兩味藥：鹿茸是峻補(bǔ)腎陽的藥，補(bǔ)的力量大，而鹿角補(bǔ)的力量弱些，但是鹿角有活血、化瘀、消腫毒的作用，因此在一些跌打損傷的藥里可以看到鹿角的影子。如果把鹿角熬成了膠，那么就變成溫補(bǔ)肝腎、滋養(yǎng)精血的藥物，是兼入血分的，鹿角膠可以溫補(bǔ)下元，補(bǔ)陰中之陽，通督脈之血。走的是后背的督脈。而龜板膠走的是前面的任脈，因此這兩味藥合起來，叫“龜鹿二仙膠”，可以大補(bǔ)任督二脈。有的朋友頸椎出了問題，增生了，從前就有老中醫(yī)告訴他治療秘訣：就是少量地服用鹿角膠，這樣能把增生的部分化開，其實(shí)就是補(bǔ)督脈，讓身體自行恢復(fù)。現(xiàn)在重視環(huán)保，一般醫(yī)生直接用右歸丸配合葛根湯來治療頸椎增生。鹿角熬完了鹿角膠以后，剩下的藥渣叫鹿角霜。鹿角霜很脆，一捏就碎，這也是補(bǔ)腎陽的一味藥，這個(gè)藥的好處是毫無滋膩之性，有痰濕的人都可以用。別看已經(jīng)是熬剩下的了，其實(shí)力量還是很大，過去有經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)在臨床中經(jīng)常用鹿角霜，便宜，價(jià)格不貴，而且補(bǔ)腎陽的作用也很明顯。

孫思邈先生認(rèn)為“人命至重，有貴千金”，反對(duì)醫(yī)生利用治病的方式謀取私利。古代名醫(yī)多醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。大家知道古代名醫(yī)的壽命嗎？醫(yī)王扁鵲103歲，醫(yī)圣仲景69歲，杏林翁董奉100歲，山中宰相陶弘景82歲，抱樸子仙翁葛洪80歲，藥王孫思邈103歲，《內(nèi)經(jīng)》注釋王冰94歲，“幼科冠絕一代”錢乙82歲，攻下派張從正74歲，脾土派李東坦71歲，養(yǎng)陰派朱丹溪78歲，寒涼派劉完素90歲……古代一個(gè)自律的讀書人的生活標(biāo)準(zhǔn)是很低的，有很多人以清修為榮，這些人都粗茶淡飯，覺得還是菜根來得比較香，并沒有像蘇軾那樣經(jīng)常炮制點(diǎn)兒東坡肉嘗嘗，也沒想娶個(gè)歌妓做小妾，所以保持一個(gè)低標(biāo)準(zhǔn)的生活狀態(tài)并不難（實(shí)際上在今天也不難）。沒有了這些物質(zhì)上的負(fù)擔(dān)，他們才可能做到向著心中的目標(biāo)一直前行，達(dá)到最高境界。

《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自唐代名醫(yī)孫思邈所著的《備急千金要方》的第一卷，在這部中醫(yī)學(xué)典籍中，孫思邈論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)要素。第一個(gè)要素是“精”，要求醫(yī)者有精湛的醫(yī)術(shù)，因?yàn)橹嗅t(yī)是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；第二個(gè)要素是“誠(chéng)”，從醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，要有“見彼苦惱，若己有之”的心懷，要有“大慈惻隱之心”，方能“普救含靈之苦”。

中國(guó)古代的醫(yī)者很低調(diào)，雖然被患者所敬仰，但他們把自己的身份和地位看得很輕。比如工匠精神的“工”，就是古代醫(yī)者的一種稱謂。古代的老中醫(yī)看病不收錢，那他們靠什么活著呢？實(shí)際上，他們?cè)趯W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的同時(shí)，從來就沒有放棄對(duì)舉子業(yè)的學(xué)習(xí)，在古代，這些讀書人最常見的謀生手段就是去教課，給鄉(xiāng)里的小孩子們辦個(gè)輔導(dǎo)班什么的，總之，只要不是戰(zhàn)亂，讀書人還不至于餓死。

老中醫(yī)家里少不了形形色色的壇壇罐罐，都是些上了年份的中醫(yī)藥器具和器皿，宛若一家小藥鋪。那是過去中國(guó)存在的，但是現(xiàn)在和將來都不可能再出現(xiàn)的場(chǎng)景。

你到老中醫(yī)家里做客，對(duì)方會(huì)遞給你一杯熱騰騰的藥茶，藥茶由四味中藥（炮芪、黃精、甘杞子、紅參）沖泡而成，具有補(bǔ)氣潤(rùn)肺、清肝明目等功效。

“茶”字，拆開來就是“草木人生”。人，離不開大地的草木，應(yīng)該順應(yīng)自然。要做好人，同樣要喝好茶。一杯茶，一本書，坐看春花爛漫，靜享書香自然，實(shí)為人生樂事。一杯香茗，縷縷清香，四季變換，而心靜淡泊、高臥謝客。在診余與琴棋書畫為友，與花鳥蟲魚做伴，著書立說。此乃中醫(yī)懸壺濟(jì)世的傳統(tǒng)和做人行世的大境界。

如今正值炎熱的夏天。熱到人煩躁，不由想到作家老舍在小說《駱駝祥子》中描寫的場(chǎng)景，“太陽剛一出來，地上已經(jīng)像下了火。街上的柳樹像病了似的，葉子掛著層灰土在枝上打著卷；枝條一動(dòng)也懶得動(dòng)，無精打采地低垂著。處處干燥，處處燙手，處處憋悶，整個(gè)老城像燒透了的磚窯，使人喘不過氣來?！比焓且荒曛凶類灍岬囊欢螘r(shí)間，也是暑氣最為旺盛之時(shí)。暑氣過重就會(huì)變成暑邪，暑邪侵犯身體最易傷陰耗氣，因此暑熱季節(jié)要特別注意避暑。好在現(xiàn)在的消暑手段足夠多，讓人們得以從容度過暑熱難耐的夏季。

夏季炎熱的天氣，身體遇到不適，很自然地就想到“清暑益氣湯”。古代有兩個(gè)著名的“清暑益氣湯”，其中之一就是王氏在《溫?zé)峤?jīng)緯》中所創(chuàng)的清暑益氣湯。王氏，就是清代溫病四大醫(yī)家之一的王孟英。

王氏清暑益氣湯，由西洋參、竹葉、黃連、石斛、麥冬、知母、甘草、粳米、荷梗、西瓜翠衣組成，其主要功用為清熱滌暑、益氣養(yǎng)胃，適用于暑熱氣津兩傷，身熱汗多、口渴心煩、小便短赤、體倦少氣、精神不振、脈虛數(shù)等癥，臨床上還常用于治療小兒夏季熱屬氣津不足者。

在中醫(yī)看來，萬物皆是藥，茶也不例外。中醫(yī)認(rèn)為，天人相應(yīng)，飲茶也需與季節(jié)相應(yīng)。立春，意味著萬物閉藏的冬季已過去，開始進(jìn)入風(fēng)和日暖、萬物生長(zhǎng)的春季。“斗指東北，維為立春，時(shí)春氣始至，四時(shí)之卒始，故名立春也?！绷⒋豪_了春天的序幕，此時(shí)春陽升動(dòng)，萬物復(fù)蘇。順時(shí)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一大原則，按四季特點(diǎn)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏；按自然界屬性，春屬木，與肝相應(yīng)。故立春養(yǎng)生著重于養(yǎng)肝，著眼于保護(hù)初升之陽氣。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，肝主生，主動(dòng)，喜條達(dá)而惡抑郁，故稱之為“剛臟”，在五行中屬木，為陰中之陽，與自然界春氣相通應(yīng)?！案沃髑橹尽?，“怒傷肝”。因此養(yǎng)肝的關(guān)鍵就是要保持心情舒暢，力戒暴怒或心情憂郁。春季人們?nèi)菀變A向兩種消極的情緒，一是春季陽氣升發(fā)，容易造成肝火上亢，情緒激動(dòng)，動(dòng)輒大發(fā)脾氣；另一種是春季容易導(dǎo)致情緒低落，悲觀失望，甚至自暴自棄。春季始臨，人的肝氣亦開始旺盛，排濁氣、暢氣血，正是調(diào)養(yǎng)肝臟的大好時(shí)機(jī)。古語有云：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。”酸性收斂，入肝經(jīng)，不利于陽氣的升發(fā)和肝氣的疏泄，因此立春飲食應(yīng)少吃酸性食物，多吃辛甘發(fā)散之品，如香菜、韭菜、洋蔥等。中醫(yī)認(rèn)為，蘿卜生食辛甘而性涼，熟食味甘性平，立春時(shí)節(jié)食用蘿卜不但可解春困，而且有理氣、祛痰、止咳等功效。韭菜，又名起陽草，辛溫發(fā)散，具有補(bǔ)腎益肝作用，有助于人體陽氣升發(fā)、暢達(dá)。

春天，萬物生發(fā)，欣欣向榮，主張飲用綠茶，尤其以谷雨前的茶最好。正如胡嶠詩云：“玉髓晨烹谷雨前，春茶此品最新鮮?！本G茶嬌嫩，不耐高溫，泡茶水溫以90℃為宜。

秋天，落葉繽紛，草木蕭索，人體之氣經(jīng)過夏季炎熱消耗，略顯疲憊，情緒多抑郁不舒。此季飲茶應(yīng)以花茶為主，常見的有茉莉花、玉蘭花、玫瑰花、桂花、菊花、金銀花等。花茶主要以綠茶、紅茶或者烏龍茶作為茶坯，配以能夠吐香的鮮花作為原料，采用窨制工藝制作而成。其茶湯明亮，黃綠尚潤(rùn)；香氣鮮靈濃郁，具有明顯的鮮花香氣，宛如茶碗中鮮花潤(rùn)澤盛開，色、香、味、神俱全。中醫(yī)認(rèn)為不同的花茶還具有不同的藥用價(jià)值，如茉莉花茶可以清熱潤(rùn)燥，健脾安神，海南的秋天多燥，暑熱未盡，飲用茉莉花茶可芳香化濕解暑。玫瑰花茶可養(yǎng)肝膽，健四肢，通血脈，尤其是更年期婦女、工作壓力大的白領(lǐng)，多飲玫瑰花茶可清解郁悶，疏肝寧神，清心靜氣。金銀花茶清熱解毒，提神解渴，更是預(yù)防流感的佳品。

冬天，萬物收藏，人體生理活動(dòng)減少，陽氣漸弱，此時(shí)養(yǎng)生應(yīng)御寒保暖、甘溫養(yǎng)陽，可選紅茶。紅茶味甘性溫，善蓄陽氣，生熱暖腹，而且人們?cè)诙臼秤鰪?qiáng)，進(jìn)食油膩食品增多，飲用紅茶可祛油膩、開胃助消化。常見的有安徽祁門紅茶，其在八月份所采收的品質(zhì)最佳，鋒苗秀麗，色澤烏潤(rùn)；內(nèi)質(zhì)清芳并帶有蜜糖香味，上品茶更蘊(yùn)含蘭花香，號(hào)稱“祁門香”，馥郁持久，湯色紅艷明亮，滋味甘鮮醇厚，即使添加鮮奶亦不失其香醇，還可補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。在英國(guó)、印度等地，人們還喜歡在紅茶之中加芝麻、糖、蜂蜜等，口感俱佳。

那么炎炎夏日適合喝什么茶呢？喝烏龍茶和普洱茶。因?yàn)橄募境龊苟啵苟鄠?，適合喝烏龍茶這樣的半發(fā)酵茶；普洱也是不錯(cuò)的選擇。那么夏天有很多人喝飲料解渴卻越喝越渴，喝熱茶會(huì)好一些。俗語有云，“夏天何以解渴？唯有熱茶?！边@涉及到中醫(yī)學(xué)中關(guān)于人體運(yùn)行的規(guī)律。脾胃的運(yùn)化需要熱量，只有脾胃運(yùn)化了，才能生津化液，人體從而真正地解渴。熱茶剛好提供了脾胃運(yùn)化需要的熱量。“而冰涼之物降低了脾胃的運(yùn)化，喝下去的水也不吸收，不但越吃冰的冷的越渴，而且還會(huì)傷脾胃?！背脽岷炔?，緩解暑熱。

夏天喝熱茶解渴也有相應(yīng)的科學(xué)依據(jù)。國(guó)外曾有科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證明，在冰飲和各種溫度的茶之中，熱茶對(duì)人體的降溫效果最明顯，且持續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)。原因就是熱茶能夠使汗毛孔洞開，汗腺舒張，排汗通暢，從而散發(fā)了體內(nèi)的熱量。因此夏天喝熱茶最解渴。

喝茶還有一個(gè)“小竅門”：舉杯飲茶之時(shí)以熱氣熏一熏雙眼，能達(dá)到明目之功效。

“凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之緘默者壽。蓋四者皆仁之端也”。意思是說，氣質(zhì)溫和，性情慈良，心胸寬宏，言語緘默，這都是仁者之相、長(zhǎng)壽之征。

縱使有花兼有月，可堪無酒亦無人。現(xiàn)在社會(huì)大家都忙，真正聊得來的人并不多。所以，更多的時(shí)候，讀書人只能與書為伴。我們看電影、電視劇，提到華佗，都說他用麻沸散實(shí)施外科手術(shù)。“麻沸散”是什么意思？是今天的麻醉藥嗎？我們看一些微信文章，說某某被人拍了一下肩膀，就暈乎了，自個(gè)到銀行取了多少錢，交給了騙子。這些傳說、記載是真的嗎？靠譜嗎？這就需要我們通過讀書、思考，去偽存真。我們看《水滸傳》，“智取生辰綱”的故事寫得很好看，說晁蓋等人用蒙汗藥麻翻了楊志?！爸侨∩骄V”里的麻沸散其實(shí)只見于小說，子書和史書記載甚少，僅從《普濟(jì)方》中檢索到一條：“（以白扁豆）治蒙汗毒，目瞪不能言，如醉。”

通過大量閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，古代骨科、皮膚科手術(shù)，為了避免讓病人感到痛苦，先要飲用麻沸散。萬方、宋大仁、呂錫琛合著的《古方麻沸散考》廣泛征引文獻(xiàn)，確定唐宋以來的麻沸散使用的主要藥物是洋金花（又稱押不盧花）和坐拿草。坐拿草載自《本草圖經(jīng)》，與洋金花一樣，都是茄科曼陀羅屬的植物，含有東莨菪堿，這是20世紀(jì)70年代熱鬧一時(shí)的中藥麻醉的主要成分，具有鎮(zhèn)靜催眠麻醉作用。至于華佗使用的麻沸散，一般認(rèn)為用的是毛茛科烏頭類的植物，利用麻沸散的中樞毒性。

似乎少有人了解，“麻沸散”真的就是不出汗的意思。洋金花里面含有阿托品和東莨菪堿，都是副交感神經(jīng)M受體阻斷劑。M受體控制外分泌腺，如汗腺、淚腺、唾液腺的分泌，阻斷M受體，腺體分泌減少。比如內(nèi)臟絞痛，注射阿托品后，疼痛迅速緩解，但會(huì)明顯口干。回到“智取生辰綱”的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)是大熱天，酒里面加了麻沸散，軍士吃了酒之后，就像注射了阿托品一樣，全身的汗一下子就沒了?；蛟S這就是“蒙汗”的本意——不出汗。

我們看古代小說、影視劇，經(jīng)常有“守宮砂”之說。有關(guān)“守宮砂”的傳說很多?！短接[》卷九百四十六引《淮南萬畢術(shù)》說：“守宮飾女臂，有文章。取守宮新合陰陽者，牝牡各一，藏之甕中，陰干百日，以飾女臂，則生文章。與男子合陰陽，輒滅去?！庇衷疲骸叭∑咴缕呷帐貙m陰干之，治合，以井花水和，涂女人身，有文章，則以丹涂之，不去者不淫，去者有奸?！笨此坪軈柡Γ鋵?shí)是逗你玩，這不過是古代“直男癌”關(guān)于“處女情結(jié)”的意淫，當(dāng)然一定程度上也能起到嚇唬女性保守貞操的作用。

古代小說中關(guān)于流產(chǎn)、避孕、催情的描寫也多不靠譜。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，妊娠期間要避免使用損傷胎元的藥物，比如攻下、逐水、破血、開竅的藥物。那么，這些藥物能不能墮胎呢？麝香是一個(gè)選擇，這是可以墮胎的。但古人說得很夸張，夸張到什么程度，說一個(gè)人用麝香熏了衣服，走近一個(gè)懷孕的婦人，她就流產(chǎn)了。如果真是這樣，那么引產(chǎn)就不再是個(gè)難題了。但是從藥理研究來看，麝香酮確實(shí)引起宮縮，有引產(chǎn)作用；但作為引產(chǎn)藥，作用似乎還不夠劇烈?，F(xiàn)代研究者從天花粉中提取植物蛋白，用作引產(chǎn)。臨床主要是注射給藥，也有在羊膜腔內(nèi)注射，確有效果。必須強(qiáng)調(diào)，天花粉蛋白的引產(chǎn)作用，主要基于免疫反應(yīng)，過敏反應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)太大，甚至有過敏性休克致死的可能。

再說避孕藥。貼肚臍避孕，哦，不，那是治痔瘡——開句玩笑。避孕藥是一個(gè)世界級(jí)的難題。對(duì)避孕藥來說，安全性和有效性的要求之高，超乎想象。先說安全性。因?yàn)槭褂玫娜巳簩?shí)在太廣，故要求絕對(duì)沒有損害。直到今天，女性避孕藥，主要是雌激素和孕激素復(fù)合物那一類，都還存在爭(zhēng)議；盡管很多研究都表明，在推薦劑量范圍內(nèi)，即使長(zhǎng)期使用這類避孕藥，女性子宮癌、乳腺癌也沒有增加趨勢(shì)，但質(zhì)疑者依然很多。再說有效性。避孕藥的要求很明確，就是避免懷孕，失敗率哪怕只有千分之一也不行，因?yàn)閷?duì)當(dāng)事人來說這就是百分之百。還有一條很重要——停藥之后可恢復(fù)，也就是可逆性。至于古代小說中提到的那些避孕方法，沒一個(gè)靠譜的。如果撇開安全性，只談?dòng)行?，如雷公藤、昆明山海棠之類，?duì)生殖系統(tǒng)影響極大，尤其是對(duì)雌性生殖系統(tǒng)，引起月經(jīng)紊亂、排卵延遲等，也部分損害雄性生殖系統(tǒng)，由此當(dāng)然可以導(dǎo)致不孕不育，但這是生殖毒性，顯然不能作為避孕藥使用。一個(gè)可能作為男用避孕藥的是棉酚，從棉籽油中提取，能夠抑制生精上皮，有殺精作用，但在安全性和可逆性上，似乎還存在一些問題。

《紅樓夢(mèng)》中提到林黛玉常服用人參養(yǎng)榮丸，薛寶釵常服用冷香丸，這些藥物真的存在嗎？其實(shí)，人參養(yǎng)榮湯是宋代的醫(yī)方，治療脾肺氣虛、榮血不足，有氣血雙補(bǔ)之功。而“冷香丸”則是作者臆造的?！都t樓夢(mèng)》為冷香丸設(shè)計(jì)的制作程序十分復(fù)雜，很具有“儀式性”， 通過復(fù)雜的儀式讓藥物神圣化，可產(chǎn)生類似于宗教上的神圣感。

古代小說中常常把人參、何首烏、靈芝當(dāng)作延年益壽的靈藥，這些藥物真有那樣的功效嗎？何首烏與人參、靈芝不同。人參是有藥效的，但濫用之后，也會(huì)發(fā)生人參濫用綜合征，消化道出血，有致死的報(bào)告。靈芝口服雖然可能沒什么實(shí)際活性，但似乎也沒有很嚴(yán)重的不良反應(yīng)。唯獨(dú)何首烏是個(gè)例外，它在百姓生活中日用而不知——不是日用有益而不知，而是日用有害而不知！何首烏直到唐代才出現(xiàn)，唐人李翱寫了篇《何首烏傳》，收入《證類本草》。

何首烏的名字格外害人，因?yàn)榻小笆诪酢?，于是一直被認(rèn)為是返老還童、烏發(fā)的靈丹妙藥，不管是膏方還是丸劑，只要治療衰老白頭的處方，都少不了它。但是，從植物學(xué)的角度來看，何首烏和瀉藥大黃同屬蓼科，它也含有與大黃類似的蒽醌，一用就會(huì)腹瀉，對(duì)年老體衰的人效果尤其顯著。按照中醫(yī)的邏輯，腹瀉會(huì)讓人體虛，所以需要炮制，蒸煮曬干，乃至九蒸九曬，也就是剛才說到的“儀式化”操作，做出來的成品叫“制首烏”?？墒牵l知道呢，這樣用了一千多年的何首烏，當(dāng)然也包括經(jīng)過“儀式化”處理的制首烏，卻有很嚴(yán)重的肝臟毒性。那么，這一千多年的臨床實(shí)踐，難道不足以了解何首烏的毒性？沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)幫忙，醫(yī)生對(duì)散發(fā)病例的觀察，其實(shí)很難全面了解藥物的治療作用和毒性反應(yīng)。制首烏毒性是不是小點(diǎn)呢？是的，可未必是好事。有一份報(bào)告說，制首烏蒽醌、鞣質(zhì)含量不高，對(duì)肝的損害相對(duì)較小，但因?yàn)閾p害出現(xiàn)較晚，病人使用的時(shí)間反而更長(zhǎng)，同樣也引起嚴(yán)重的毒性反應(yīng)。許多藥物，若事先不知道它的危害，使用一輩子也未必能了解其毒性。如果不經(jīng)過規(guī)范的臨床試驗(yàn)，除非在用藥后短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)強(qiáng)烈傷害，一般是三天左右，醫(yī)生或患者，才比較有可能意識(shí)到，中毒與用藥之間存在因果聯(lián)系。這樣我們就容易理解，為什么古人服食鉛丹、水銀，竟然樂此不?！?yàn)橹卸疽趲啄昴酥翈资暌院蟛胖饾u暴露。何首烏也是如此，這才是真正的“服食求神仙，多為藥所誤”。

宋代朝野都好香藥，沈括曾經(jīng)記載說，宋朝官員在皇帝面前奏答時(shí)會(huì)口含雞舌香，這是什么藥物呢？雞舌香就是丁香，干燥的花蕾叫做“公丁香”，果實(shí)是“母丁香”。漢代就有人含在口中，用來避免口臭，皇帝也常以之賞賜大臣。宋人筆記里的記載特別多。從醫(yī)學(xué)上來說，口腔有異味，主要原因有二，一是內(nèi)科疾病，如糖尿病、腎病、肝病等；另一種情況更加常見，就是口腔疾病，如牙周病、齲齒等。古人當(dāng)然有潔齒措施，但真的不完善，口腔清潔做得不是很好。雖然我們從印度人那里學(xué)來了嚼楊枝，還有用鹽或某些活性炭物質(zhì)擦牙齒，也有牙刷，但直到今天，中國(guó)人的口腔保健仍比西方人差得多，我們不用牙線——牙縫里殘留的食物殘?jiān)l(fā)酵，是口腔異味的一個(gè)重要來源，在口腔的厭氧環(huán)境里，這種殘?jiān)彩且瘕x齒的一個(gè)重要原因。

話題回到丁香。如果你去補(bǔ)牙的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，醫(yī)生把你的牙齒鉆開以后，使用的填充物里面就有丁香油。丁香油是丁香的揮發(fā)油，主要成分是丁香酚，有很強(qiáng)的抗菌作用，另外還可以止疼。由此設(shè)想，古人口含丁香，其實(shí)也起到了抑殺口腔細(xì)菌的作用，而不僅僅是通過辛香來消除口腔異味；當(dāng)然辛辣刺激，或許還能讓使用者的口腔產(chǎn)生“清爽”的感覺。

明代流行“以人補(bǔ)人”，我們經(jīng)?？吹叫≌f中提到秋石、紅鉛、蟠桃酒和紫河車這樣的藥物。明代張三錫曾在《醫(yī)學(xué)六要》中說：“大凡虛弱人，須以人補(bǔ)人，河車、人乳、紅鉛俱妙?！?秋石、紅鉛、乳汁、胎盤，代表生化孕育，仍然是原始思維，巫術(shù)的交感律。“秋石”是什么？這是從尿液里獲得的結(jié)晶物，主要是尿酸鈣、磷酸鈣，據(jù)說可以追溯到漢代，《周易參同契》就提道：“淮南煉秋石，王陽嘉黃芽?！钡缙凇兜そ?jīng)》所稱的“秋石”是不是煉尿而成，不能確定。北大的朱晶在其2008年博士論文《丹藥、尿液與激素：秋石的歷史研究》中得出的結(jié)論是，在140余種記載的秋石制作方法中，確實(shí)存在獲得活性激素的可能性。“紅鉛”，是用月經(jīng)制備的?！皨D人月水”是一種帶有巫術(shù)色彩的藥物，宋代《嘉祐本草》正式著錄，《本草綱目》續(xù)載，并記錄別名“紅鉛”。李時(shí)珍對(duì)此物深惡痛絕，從《本草綱目》對(duì)紅鉛的言論就可以看出來。乳汁美其名曰“蟠桃酒”，這是象形兼會(huì)意。胎盤名曰“紫河車”。《本草綱目》解釋：“丹書云：天地之先，陰陽之祖，乾坤之橐龠，鉛汞之匡廓，胚胎將兆，九九數(shù)足，我則乘而載之，故謂之河車。其色有紅、有綠、有紫，以紫者為良?！边@兩種物件的使用歷史悠久，都被明代方術(shù)家神秘化了。

我國(guó)古代小說里面經(jīng)常記載“不死之藥”（ 仙藥），據(jù)說吃了能讓人長(zhǎng)生不死，東方朔曾向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)甘露，秦漢以來流行靈芝，《白蛇傳》里面白蛇盜來的靈芝就有起死回生之功，等到煉丹術(shù)興起之后，帝王又熱衷于讓方士煉取丹藥。殊不知，古人這類求仙問藥的行為，可以借用《古詩十九首》中《驅(qū)車上東門》一句詩來概括：“服食求神仙，多為藥所誤。”

我們來看《古詩十九首》中那首《驅(qū)車上東門》：“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！?/p>

這首詩道出一個(gè)淺白的道理：人總是要死的。人有生長(zhǎng)壯老已，這是自然規(guī)律。道家崇尚自然，講“道法自然”，如莊子、老子，其實(shí)不屑于關(guān)心這樣的“生死大事”；可是與神仙家合流而形成的道教，卻在神仙家的影響下，以極大的熱情投入“關(guān)愛生命”的宏偉事業(yè)中。長(zhǎng)生久視是神仙家的信仰，經(jīng)過道教的鼓吹，直到今天也是中國(guó)人的根本信仰。

《抱樸子內(nèi)篇·黃白》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”這個(gè)口號(hào)是反天命的，主張以人力干預(yù)自然、改造自然。神仙家為達(dá)到長(zhǎng)生不死目標(biāo)采取的“技術(shù)手段”無非是服食、房中、導(dǎo)引之類。服食起源于“不死之藥”的傳說，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之藥以距之。”最早的“不死藥”掌握在居住于虛無縹緲間的神仙之手，《史記·封禪書》謂蓬萊、方丈、瀛洲三神山“諸仙人及不死之藥皆在焉”。但隨著徐巿、盧生、候公等覓藥失敗，求藥由仙界轉(zhuǎn)向了凡間。房中是通過性活動(dòng)成仙，講究的是“動(dòng)而不泄”，后來發(fā)展到“還精補(bǔ)腦”。導(dǎo)引則是肢體運(yùn)動(dòng)，類似于“廣播體操”。

《周易參同契》說：“金性不敗朽，故為萬物寶，術(shù)士服食之，壽命得長(zhǎng)久?！边@就是交感巫術(shù)的思維模式——《列仙傳》中服礦物而致神仙的人，有赤松子服水玉，方回?zé)捠吃颇?，任光善餌丹砂等等。但可以想見，金石之物多具毒性，過量或可致死，這與長(zhǎng)生久視的目標(biāo)顯然背道而馳，所以，金石派方士很快由采服天然礦物改為煉制后餌服，這正是后世丹鼎道派的權(quán)輿。人工制成品較為后起，其主流便是我們通常說的“煉丹術(shù)”。服丹從漢代以來，不絕如縷。有科技上的積極意義，但執(zhí)迷不悟者大有人在。與導(dǎo)引行氣不能成仙一樣，服食最終也無緣仙界，迷信如漢武帝，晚年也承認(rèn)：“向時(shí)愚惑，為方士所欺，天下豈有仙人，盡妖妄耳。節(jié)食服藥，差可少病而已?！?/p>

魏晉名士愛服用的寒食散或者說五石散。五石散的來歷，據(jù)余嘉錫的考證，主要是由張仲景之“侯氏黑散”和“紫石寒食散”合二為一，成為《千金翼方》的“五石更生散”，也就是通常說的“寒食散”。“五石更生散”里面有五種金石藥，即紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳、石硫黃，再加上一些植物動(dòng)物藥，可這個(gè)處方里并沒有什么毒性劇烈的藥物。

孫思邈所記錄的五石散，其實(shí)是被篡改過的。由“侯氏黑散”和“紫石寒食散”合并加減而來的“五石更生散”使用的五種金石藥其實(shí)是紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳與礜石，孫思邈著錄的時(shí)候，以“石硫黃”取代了“礜石”（礜石是砷黃鐵礦，無機(jī)砷進(jìn)入人體之后會(huì)引發(fā)慢性砷中毒）。

《千金翼方》記錄處方有誤的五石更生散，可能是孫思邈出于“善良愿望”篡改文獻(xiàn)，有意為之?！肚Ы鹨健そ馕迨镜谌氛f：“余自有識(shí)性以來，親見朝野仕人遭者不一，所以寧食野葛，不服五石，明其有大大猛毒，不可不慎也。有識(shí)者遇此方即須焚之，勿久留也。今但錄主對(duì)以防先服者，其方已從煙滅，不復(fù)須存，為含生害也?！庇纱丝梢妼O思邈對(duì)五石散之深惡痛絕，又怎會(huì)在書中顯明地記錄原方呢？

五石散，服用之后，要行散、飲冷、不能穿衣服、用涼水澆頭，為什么這樣呢？因?yàn)?，服用五石散之后，人?huì)出現(xiàn)5種情況：人進(jìn)食多，是一候；氣下，顏色和悅，是二候；頭面身癢瘙，是三候；策策惡風(fēng)，是四候；厭厭欲寐，是五候也。砷中毒可以出現(xiàn)明顯的皮損，皮膚表面出現(xiàn)潰瘍，這是一方面；另一方面，末梢神經(jīng)的損害也會(huì)讓人體感覺異常，常見的如肢體遠(yuǎn)端對(duì)稱性手套式、襪套式麻木感等。皮膚感染，出現(xiàn)潰瘍，或者皮膚感覺異常，敏感、疼痛，都可以出現(xiàn)“不勝衣”的樣子，無法穿衣服，即便是輕薄的綢緞衣服，沾身也覺得不自在。服散的人，相當(dāng)部分死于癰疽。癰疽嘛，多數(shù)時(shí)候就是皮膚的細(xì)菌感染，這是古人特別害怕的疾病——秦檜就死于瘩背瘡發(fā)作。引起感染的主要病原體是金黃色葡萄球菌，這種細(xì)菌毒力很強(qiáng)，進(jìn)入血液之后會(huì)引發(fā)敗血癥，在青霉素發(fā)明之前，這可是要命的病，所以古人“談癰色變”。服散的人因?yàn)橛衅p，再加上感覺異常，恣意撓抓，一旦發(fā)生感染，就很容易死掉。

唐代盛行服食石鐘乳和硫黃，可能都是魏晉五石散的“替代品”。與寒食散一樣，益陽事——也就是增強(qiáng)性功能——才是主要目的。白居易的詩說：“鐘乳三千兩，金釵十二行。妒他心似火，欺我鬢如霜。慰老資歌笑，銷愁仰酒漿。眼看狂不得，狂得且須狂?！彼谧宰⒅姓f：“（牛）思黯自夸前后服鐘乳三千兩，甚得力，而歌舞之妓頗多?！碧K軾說得更清楚：“無復(fù)青黏和漆葉，枉將鐘乳敵仙茅?！毕擅┍闶且骊柕囊?，其與鐘乳相對(duì)，說明兩者的作用是相同的。柳宗元有一篇《與崔連州論石鐘乳書》，贊揚(yáng)鐘乳之精美者：“食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，心平意舒，其樂愉愉。”服食硫黃的習(xí)慣，或許也與五石散有關(guān)。張祜在《硫黃》詩中寫道：“一粒硫黃入貴門，寢堂深處問玄言。時(shí)人盡說韋山甫，昨日馀干吊子孫。”韓愈也是受害者，白居易《思舊》詩有句：“退之服硫黃，一病訖不痊。”針對(duì)硫黃的毒性，晚唐《藥性論》乃說：“石硫黃，有大毒，以黑錫煎湯解之?！焙阱a（鉛）是否能解毒不得而知，《局方》黑錫丹用硫黃補(bǔ)陽，配以黑錫，應(yīng)該是受此說的影響。

其實(shí)，從社會(huì)學(xué)角度來看魏晉時(shí)人，他們的精神狀態(tài)和20世紀(jì)60年代的嬉皮士頗為相似。那個(gè)年代的人也濫用藥物，當(dāng)然，濫用的是大麻和海洛因。

以中醫(yī)的立場(chǎng)，藥物“以偏糾偏”，長(zhǎng)期使用具有“偏性”的藥物，也非所宜?！坝胁≈尾?、無病強(qiáng)身”的東西基本不存在。

以上是我讀各種雜書后的一點(diǎn)思考。從中至少可以看出，一個(gè)真正的中醫(yī)，除了仁心之外，還需要上知天文、下知地理、中知人事，需要博古通今，這方面，我們佩服很多前輩，比如名中醫(yī)紅葉老師。紅葉老師偶爾開講座，時(shí)間多安排在周一、周二，而不是周末。盡管如此，前來聽他講座的人照樣很多。紅葉老師講《傷寒論》的名方烏梅丸之前，先說烏梅湯，說烏梅湯可以保護(hù)膽囊。《傷寒論》中的烏梅丸，就是很好的一個(gè)治療膽囊疾病的名方。梅這個(gè)東西，它有時(shí)間節(jié)點(diǎn)。古人記載說，“梅花始于冬而熟于夏”。

冬天開花，夏天成熟，經(jīng)歷了整個(gè)春天和夏天。這果實(shí)呀，得木之全氣。春天對(duì)應(yīng)的是木，夏天草木又很繁茂，所以，它得到的這個(gè)木氣生長(zhǎng)的完全的氣息。在五行里面，肝膽也是屬于木的，所以要用烏梅湯來保護(hù)肝膽嘛。烏梅湯啊，排石不行，但是它止痛效果卻特別好。烏梅湯的做法也有訣竅。傳統(tǒng)的烏梅湯啊，它至少要包括烏梅，要包括甘草，要包括桂花，另外還要包括洛神花。洛神花呢，就是我們現(xiàn)在能夠在茶葉店買到的——名字叫玫瑰茄。烏梅湯要做出好的口感，還要加一些鮮檸檬汁兒，還要加一些蜂蜜，還要加山楂（炒山楂），還要放一些冰糖，而且要燉六個(gè)小時(shí)以上，才能出那種好的味道。

這是傳統(tǒng)烏梅湯。古人很注重酸。古人把調(diào)味品做了一個(gè)排序，第一是鹽，第二就是梅，叫做鹽梅。我老家就有一個(gè)習(xí)俗，孩子肚子疼的時(shí)候，就含一個(gè)鹽梅，往往就能好。

《三國(guó)演義》中有個(gè)著名的“青梅煮酒論英雄”的典故。原文為：“操執(zhí)玄德手，直至后園，曰：‘玄德學(xué)圃不易！玄德方才放心，答曰：‘無事消遣耳。操曰：‘適見枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時(shí)，道上缺水，將士皆渴；吾心生一計(jì)，以鞭虛指曰：前面有梅林。軍士聞之，口皆生唾，由是不渴。今見此梅，不可不賞。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會(huì)。玄德心神方定。隨至小亭，已設(shè)樽俎：盤置青梅，一樽煮酒。二人對(duì)坐，開懷暢飲?！盵2]

曹操行至院中，正值枝頭梅子青青，想到去年望梅止渴的經(jīng)歷，便邀劉備共飲。

曹操與劉備兩人，在青梅時(shí)節(jié)煮酒，邊飲酒邊談?wù)撎煜掠⑿?。曹操的英雄?biāo)準(zhǔn)是：夫大英雄，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志，上知天文，下曉地理，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，有此等的能為，方可算得英雄。

劉備說，哎呀，如此看來，誰能當(dāng)?shù)闷穑?/p>

曹操說，嗯——目今天下英雄惟使君與操耳！這時(shí)候，聽到雷聲，劉備故意驚怕，失箸落杯。嚇?biāo)牢乙?，嚇?biāo)牢乙玻∶?duì)曹操解釋：雷聲大作嚇一跳，險(xiǎn)些劉備魂魄消。偶然失手把箸掉，望丞相寬洪大量休掛心梢。

青梅，多么玲瓏的果，在這個(gè)故事里，被蒙上了一層神秘的色彩。

青梅能夠緩解情緒，消除疲勞，調(diào)節(jié)血壓。梅的酸甜借著酒香蕩漾開來，飲一口，生津開胃，怡神曠心，是芒種時(shí)節(jié)、慵懶初夏里醒神的最佳選擇。事實(shí)上，以青梅為佐酒之物是一種例行的節(jié)令性飲宴活動(dòng)。蘇東坡、晏殊等文人都喜愛青梅，青梅也成了風(fēng)雅之士的象征。晏殊在《訴衷情》詞中說：“青梅煮酒斗時(shí)新，天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。”《三國(guó)演義》的作者把青梅“擺”上桌，是為了彰顯曹操的詩人氣質(zhì)與劉備的儒雅風(fēng)范。刀光劍影之中，有金戈鐵馬、大漠孤煙，也有鐵漢柔情。青梅煮酒，煮的是黃酒，不是白酒。青梅煮酒醉一壺，如此良宵，且讓我沉劍埋名，與青山綠水惺惺相看，也算應(yīng)景了。

名方烏梅丸，出現(xiàn)在《傷寒論》第338條，張仲景是這樣說的：“傷寒，脈微而厥，至七八日膚冷，其人躁無暫安時(shí)者，此為臟厥，非蛔厥也?；棕收?，其人當(dāng)吐蛔，令病者靜，而復(fù)時(shí)煩者，此為藏寒，蛔上入其膈，故煩，須臾復(fù)止，得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人常自吐蛔?；棕收?，烏梅丸主之。又主久利?！睆那拔腋嗅t(yī)師父學(xué)習(xí)、抄方的時(shí)候，師父讓我背一歌訣：“烏梅丸用細(xì)辛桂，黃連黃柏及當(dāng)歸，人參椒姜加附子，清上溫下又安蛔?！睘趺吠璧墓πВ簻嘏K安蛔。主治：蛔厥證。正如紅葉老師所說的那樣，烏梅丸的使用范圍很廣泛：可治療膽道蛔蟲癥、蛔蟲性腸梗阻、慢性結(jié)腸炎、急慢性菌痢等屬寒熱錯(cuò)雜者。本方合承氣湯治療膽道蛔蟲癥；加白頭翁湯并隨證加減治療慢性腸炎，腸易激綜合征（腹痛較甚者加米殼、玄胡；腹瀉加炒薏米、補(bǔ)骨脂 ；便秘加白芍、火麻仁等）；加味治療慢性盆腔炎、膽石癥等。

我特別佩服的中醫(yī)前輩，除了紅葉老師，還有咱們河南中醫(yī)藥大學(xué)的王付老師。你聽王付老師講課，那是一種享受。他把相當(dāng)復(fù)雜的《傷寒論》名方講得通俗易懂，非常接地氣。有一次聽他講課，開頭就吸引了我。他說，《傷寒論》究竟有多少方劑？至今尚未有準(zhǔn)確數(shù)字，目前主要有兩種認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)識(shí)是從高保衡等人在《傷寒論序》文中所言“除重復(fù)定有112方”；一種認(rèn)識(shí)是從朱肱于《類證活人書》卷十二中所言：“張仲景傷寒方113首”。在中醫(yī)藥高等院校五版《傷寒論講義》教材中其方劑索引數(shù)目是114方（缺文蛤散）；且在六版《傷寒論選讀》教材方劑索引數(shù)目則是113方（少土瓜根汁方與豬膽汁方），而數(shù)版本《方劑學(xué)》《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等教材則大多認(rèn)為《傷寒論》方劑是113方，我對(duì)此做了認(rèn)真地仔細(xì)地統(tǒng)計(jì)，則發(fā)現(xiàn) 《傷寒論》方劑既不是112方，也不是113方，更不是114方，而是115方，為了糾正以往對(duì) 《傷寒論》 方劑數(shù)目的不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，特將《傷寒論》方劑列舉于此：（1）十棗湯（2）三物白散（3）干姜附子湯（4）干姜黃連黃芩人參湯（5）土瓜根汁方（6）大承氣湯（7）大柴胡湯（8）大青龍湯（9）大陷胸湯（10）大陷胸丸（11）大黃黃連瀉心湯（12）小青龍湯（13）小柴胡湯（14）小承氣湯（15）小建中湯（16）小陷胸湯（17）五苓散（18）文蛤散（19）烏梅丸（20）四逆湯（21）四逆加人參湯（22）四逆散（23）甘草湯（24）甘草干姜湯（25）甘草附子湯（26）甘草瀉心湯（27）生姜瀉心湯（28）白頭翁湯（29）白虎湯（30）白虎加人參湯（31）白通湯（32）白通加豬膽汁湯（33）瓜蒂散（34）半夏瀉心湯（35）半夏散及湯（36）當(dāng)歸四逆湯（37）當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯（38）竹葉石膏湯（39）芍藥甘草湯（40）芍藥甘草附子湯（41）赤石脂禹余糧湯（42）吳茱萸湯（43）牡蠣澤瀉散（44）附子湯（45）附子瀉心湯（46）抵當(dāng)丸（47）抵當(dāng)湯（48）苦酒湯（49）炙甘草湯（50）茵陳蒿湯（51）茯苓甘草湯（52）茯苓四逆湯（53）茯苓桂枝甘草大棗湯（54）茯苓桂枝白術(shù)甘草湯（55）枳實(shí)梔子豉湯（56）梔子豉湯（57）梔子甘草豉湯（58）梔子生姜豉湯（59）梔子柏皮湯（60）梔子厚樸湯（61）梔子干姜湯（62）厚樸生姜半夏甘草人參湯（63）禹余糧丸（64）真武湯（65）桂枝湯（66）桂枝二麻黃一湯（67）桂枝二越婢一湯（68）桂枝麻黃各半湯（69）桂枝人參湯（70）桂枝甘草湯（71）桂枝甘草龍骨牡蠣湯（72）桂枝附子湯（73）桂枝去芍藥加附子湯（74）桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯（75）桂枝去芍藥湯（76）桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯（77）桂枝附子去桂加白術(shù)湯（78）桂枝加桂湯（79）桂枝加芍藥湯（80）桂枝加大黃湯（81）桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯（82）桂枝加附子湯（83）桂枝加葛根湯（84）桂枝加厚樸杏仁湯（85）桃花湯（86）桃核承氣湯（87）桔梗湯（88）柴胡加芒硝湯（89）柴胡桂枝湯（90）柴胡桂枝干姜湯（91）柴胡加龍骨牡蠣湯（92）調(diào)胃承氣湯（93）燒裈散（94）通脈四逆湯（95）通脈四逆加豬膽汁湯（96）理中丸（97）黃芩湯（98）黃芩加半夏生姜湯（99）黃連湯（100）黃連阿膠湯（101）豬苓湯（102）豬膚湯（103）豬膽汁方（104）旋覆代赭湯（105）麻黃湯（106）麻黃附子甘草湯（107）麻黃連軺赤小豆湯（108）麻黃附子細(xì)辛湯（109）麻黃杏仁石膏甘草湯（110）麻黃升麻湯（111）麻子仁丸（112）葛根湯（113）葛根加半夏湯（114）葛根黃芩黃連湯（115）蜜煎導(dǎo)。

唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相。你看那些真正的中醫(yī)高人，雖“身處卑微”，人家安靜如初，不怨不爭(zhēng)。

“不怨不爭(zhēng)”，不等于“躺平”。網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的意思就是不消費(fèi)、不上班、不競(jìng)爭(zhēng)、不結(jié)婚，不站著，也不坐著，而是躺著——“躺平”?！安辉共粻?zhēng)”是一種“上善若水”的美德，功成則身退，不計(jì)較名利；“不怨不爭(zhēng)”，就是接受當(dāng)下、活在當(dāng)下。老子說“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，人生不如意事十之八九，殘缺或許也是美的另一種表現(xiàn)形式。人生就像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場(chǎng)都是現(xiàn)場(chǎng)直播。把握好每次演出便是對(duì)人生最好的珍惜。把握當(dāng)下，享受人生；“不怨不爭(zhēng)”，是一種自助者的人生境界。

自助者天助之。人生路漫漫，修心達(dá)長(zhǎng)遠(yuǎn)。真正的中醫(yī)高人，雖年過八旬，依然面色紅潤(rùn)，華發(fā)光潔，舉止談吐溫文爾雅。他最喜在書房、萬事不動(dòng)氣、不看電視、好書長(zhǎng)伴左右；生活特別簡(jiǎn)單，不求名利、不喜交際、不隨便動(dòng)氣……所謂“動(dòng)以養(yǎng)生，靜以養(yǎng)性”。

心宜常靜，身宜常動(dòng)。肝膽濕熱是標(biāo)，中氣不足、不能升降是本。脾胃開竅于口，言多傷中氣。言語以減少為直接，疾病以減食為湯藥。以靜守住內(nèi)心。這樣的生活，在高朋滿座時(shí)，不會(huì)昏眩；曲終人散時(shí)，不會(huì)孤獨(dú)；成功時(shí)，不會(huì)欣喜若狂；失敗時(shí)，不會(huì)心灰沮喪，面對(duì)生活的風(fēng)霜雪雨，能夠?yàn)⒚摗?/p>

中醫(yī)高人用藥，不會(huì)去考慮什么“提成”“業(yè)績(jī)”，只為患者著想，如何既有效果又替患者省錢。有時(shí)候就一味，比如赤小豆，就能達(dá)到預(yù)期效果。赤小豆在古代曾被當(dāng)作辟邪驅(qū)鬼之物，其入藥首載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，突出的功效是除熱毒，散瘀血，利小便，消脹滿，通乳和解暑，臨床十分常用。漢代名醫(yī)張仲景很早就創(chuàng)制了赤小豆當(dāng)歸散、麻黃連翹赤小豆湯等方劑來治療便血、黃疸，之后有名方和食療藥膳傳世。除研末調(diào)糊外敷治療痄腮外，如配白茅根煮湯治療腹水，與鯉魚同煮食治療各種水腫，單味煮湯來通乳汁，配綠豆煮湯來預(yù)防中暑等，都有明顯的效果。

仲景在《傷寒雜病論》原序中說：“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。”學(xué)醫(yī)很難，一定要聰慧過人才能學(xué)得精通?！坝^今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?？鬃釉疲骸呱希瑢W(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語?！边@一段算是仲景的諄諄教誨了，說現(xiàn)在的醫(yī)生不知道勤求古訓(xùn)，只知道各承家技，因循守舊，不知變通，診病不仔細(xì)，把脈不認(rèn)真，查體不完善，須臾之間就把方子開出來了?？床∧鞘顷P(guān)乎生死的，哪有那么容易??！如果你不是生來就懂得診病，那就得勤學(xué)苦練，多聞博識(shí)。從張仲景那個(gè)時(shí)代到今天已經(jīng)1800年了，仲景所詬病的門戶之見，查體不善依然如故。“相對(duì)斯須，便處湯藥”尤其嚴(yán)重，看病時(shí)間太短，患者話還沒說完藥都開出來了，確實(shí)很難令人滿意。

中醫(yī)高人不輕易動(dòng)肝氣。功到自然成。沒到火候，你急什么。黑格爾說：“密涅瓦的貓頭鷹要到黃昏到來才起飛?！薄秲?nèi)經(jīng)》里說，喜怒不節(jié)則傷肝，肝傷則病起，百病皆生于氣矣。所以，我56歲之后就沒生過氣，萬事都是一笑置之。盡人事，聽天命。別人是擠時(shí)間講座呀、應(yīng)酬呀之類，我是擠時(shí)間清凈。“一日不讀書，則俗骨增生。”書房是我的精神王國(guó)，仿佛精神道場(chǎng)。在此道場(chǎng)中，我與滾滾紅塵始終保持著恰當(dāng)而又安全的距離，既不至于離塵絕俗，又不至于被它裹挾而去。在日常生活中，處處保持著寧?kù)o心態(tài)，享受著這份寧?kù)o致遠(yuǎn)?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏越來越快，可幸福指數(shù)卻與日遞減，人們最缺的就是休閑時(shí)間。往往很多人得到了名聲、地位、金錢，但生活卻變得更忙了。活著太累的感受，也許都源于自己的那顆不愿安寧的心。既然是一名學(xué)者、作家，就與世無爭(zhēng)地寫作，平平淡淡度日。最理想的狀態(tài)是：所有的時(shí)間只屬于自己。而在這完全屬于自己的時(shí)間里，只做三件事：看書、寫作、看電影。

金元四大家之一的朱丹溪（即朱震亨，字彥修），就是中醫(yī)高人，他被后世尊為“醫(yī)中之圣”。他提出了“陽有余陰不足”和“相火論”兩大觀點(diǎn)。在《相火論》中說，人這一生中，物質(zhì)基礎(chǔ)是有限的，“止供給得三十年之視聽言動(dòng)”，就是說，人生的物質(zhì)只能充足地供給三十年，以后就開始減少乃至衰竭了。那么，到底是什么促使人的衰竭加快的呢？朱丹溪認(rèn)為，是相火。怎么理解相火這個(gè)詞？肝腎兩個(gè)臟器的功能之火就是相火。簡(jiǎn)單地說，中醫(yī)認(rèn)為，物質(zhì)的東西是陰，功能的東西屬陽，這就是陰陽的概念（陰陽還可細(xì)分，每個(gè)事物里又有陰陽）。而功能里面，動(dòng)的事物就是火（凡動(dòng)皆屬火）。朱丹溪學(xué)的是理學(xué)思想，在理學(xué)思想中，天理和人欲是打架的啊，天理是正常的，有規(guī)律地在運(yùn)行著呢，跟日出日落一樣有規(guī)律，不忙不亂的。人欲要服從天理。相火“忽”地起來，剛下去，“忽”地又起來，“積久必為災(zāi)害”。本來能用三年的打火機(jī)，您兩個(gè)月給用廢了。如果相火總是妄動(dòng)，則身體會(huì)出現(xiàn)各種失調(diào)的病證，加速衰老。人欲不妄動(dòng)，不是說什么都不做了，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)能避開就避開。冬天，人的精氣潛藏，要避免過度使用，夏天特?zé)岬臅r(shí)候，熱傷陰氣，這些為一年之虛，這時(shí)候要避免相火妄動(dòng)，悠著點(diǎn)。人心躁動(dòng)，則失去沉穩(wěn)之性。佛教認(rèn)為，每一個(gè)人體內(nèi)都存在五種元素，它們是空間、土、水、火和氣，這類似于中國(guó)的五行說。這五種元素組成三大基本能量（Doshas），空間和氣構(gòu)成了瓦塔（Vata），火和水組成皮塔（Pitta），水和土則形成卡法（Kapha）。三大能量在不同的人中以不同的比例呈現(xiàn)，便構(gòu)成了每個(gè)人獨(dú)特的體質(zhì)。所謂健康，就是三大能量在人體中的平衡，如果因?yàn)橥鈧⑻鞖庾兓鹊纫蛩卦斐闪四芰康氖Ш?，就產(chǎn)生了疾病。

研究表明，女性身體對(duì)疼痛刺激的自然感應(yīng)比男性強(qiáng)烈。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)不舒服的壓力施加在手指上時(shí)，女性的瞳孔擴(kuò)張速度比男性快。瞳孔擴(kuò)張是由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的一種對(duì)疼痛的生理反應(yīng)。這項(xiàng)研究表明，女性的疼痛反應(yīng)能夠超越意識(shí)的控制。而且最重要的是，女性波動(dòng)的荷爾蒙可以擴(kuò)大或降低每天對(duì)痛苦的反應(yīng)。研究表明月經(jīng)的時(shí)間可能已經(jīng)影響了她們對(duì)疼痛的忍受力。盡管科學(xué)家還沒能量化月經(jīng)周期對(duì)疼痛的確切影響，研究已經(jīng)證明婦女的雌性激素和疼痛閾值有關(guān)。具體來說，當(dāng)雌激素水平到達(dá)頂峰，女性身體會(huì)更有效地回應(yīng)疼痛，釋放出大量減輕痛苦的內(nèi)啡肽和腦啡肽。這種雌性激素可以解釋為什么具有少量雌激素的絕經(jīng)后的婦女會(huì)遭受更多的慢性疼痛，如纖維肌痛。由于男性和女性對(duì)待疼痛的處理不同，一些科學(xué)家開始采取針對(duì)不同性別的方法制作止痛藥。

中醫(yī)說：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人?！保ā端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》）意為陰陽平和，充盛形體，三部九候之脈一致，是健康的表現(xiàn)。在中醫(yī)學(xué)的理論體系中，陰陽勻平涵蓋著身體、營(yíng)養(yǎng)、心理、環(huán)境等多方面因素。古老的阿育吠陀醫(yī)學(xué)體系，也有著近似的健康觀。健康不僅僅是沒有疾病，更是身體、心理、意識(shí)和外部環(huán)境的平衡。三大能量的平衡使人健康，不平衡則導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。阿育吠陀認(rèn)為，但凡有機(jī)物都具備能量屬性，當(dāng)它們作用于人體時(shí)，會(huì)導(dǎo)致人體能量屬性的改變，“屬于某種屬性的事物增加人體中同樣屬性的能量，反之，相反屬性的東西則減少或平衡人體相應(yīng)的能量屬性。”這也是阿育吠陀治療疾病的原則。阿育吠陀關(guān)注人體和外部環(huán)境的平衡，依據(jù)三大能量說，發(fā)展出了一套養(yǎng)生方法，人們應(yīng)該根據(jù)生活條件和環(huán)境、天氣及季節(jié)的改變，通過飲食調(diào)整、藥物治療、體育鍛煉、調(diào)整生活作息、練習(xí)冥想瑜伽等手段使人體內(nèi)的能量達(dá)到平衡。在阿育吠陀看來，運(yùn)動(dòng)也要因人而異，比如說游泳對(duì)卡法者并不特別適宜，他們的身體在水中會(huì)吸收更多的水，導(dǎo)致卡法失衡的風(fēng)險(xiǎn)增加。

養(yǎng)生之道，必須遵循“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”的原則，把握好勞逸結(jié)合的尺度。同時(shí)，講究食養(yǎng)（食療）、藥養(yǎng)（藥膳）、術(shù)養(yǎng)（生活習(xí)慣）三方面。在食養(yǎng)方面，飲食應(yīng)以清淡為主，才不至于過傷五臟。飲食結(jié)構(gòu)宜均衡，搭配得當(dāng)，而并非量大味美。少食多餐，每天一杯酸奶、一杯牛奶加一個(gè)雞蛋。在藥養(yǎng)方面，可以根據(jù)自身的年齡和體質(zhì)，進(jìn)行中藥調(diào)理。比如，用仙靈脾、菟絲子、功勞葉各15克組成一個(gè)小方，方中仙靈脾溫補(bǔ)腎陽、祛風(fēng)除濕，菟絲子陰陽平補(bǔ)，功勞葉清熱補(bǔ)虛，此方性味平和，補(bǔ)瀉同施，陰陽兼顧，旨在健體防病。根據(jù)中醫(yī)有關(guān)“四季脾旺不受邪”的理論，“調(diào)理好脾胃，則執(zhí)中而運(yùn)四旁”，可使其他臟腑系統(tǒng)的疾患發(fā)生率及復(fù)雜程度均減輕。在術(shù)養(yǎng)方面，節(jié)欲養(yǎng)性，不使相火妄動(dòng)，臟腑氣血沖和，自成養(yǎng)生之道。結(jié)合道家的一些養(yǎng)生之術(shù)，注重足浴。因?yàn)?，足部分布有很多關(guān)鍵并涉及全身的穴位，經(jīng)常足浴能刺激足部血液循環(huán)并保持氣血流通，如果再加一些藥材進(jìn)行足浴，效果更好。術(shù)養(yǎng)的另一個(gè)關(guān)鍵是睡眠，并結(jié)合傳統(tǒng)的摩面、叩齒，進(jìn)行養(yǎng)生導(dǎo)引。

大病之后身體虧虛，補(bǔ)虛是恢復(fù)身體機(jī)能的重要方法。在醫(yī)生的指導(dǎo)下遵循小補(bǔ)、慢補(bǔ)、常補(bǔ)的理念（病后補(bǔ)虛三字訣：小慢常），循序漸進(jìn)，才能取得較好的效果。小補(bǔ)，就是選藥少而精，精方簡(jiǎn)藥，效專力宏。一般選擇3—5味中藥，突出重點(diǎn)，提高針對(duì)性。二是小劑量。即每味中藥一般用5—30克，不增加脾胃負(fù)擔(dān)，使藥效得到充分發(fā)揮。慢補(bǔ)，就是緩補(bǔ)慢調(diào)，用量宜輕宜小。循序漸進(jìn)，積少成多，水到渠成。急補(bǔ)可能引起新的不平衡或誘發(fā)疾病。全國(guó)著名老中醫(yī)岳美中主張“治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守”。病后調(diào)養(yǎng)要堅(jiān)持常補(bǔ)，就是在選好正確的調(diào)補(bǔ)方案、方法后，長(zhǎng)期堅(jiān)持，日積月累，使氣血充盈，陰陽平衡，以達(dá)到祛病強(qiáng)身的目的。

“學(xué)者”必須時(shí)刻善于學(xué)習(xí)，才是“學(xué)者”。《大學(xué)》所謂“茍日新，日日新，又日新”就是這個(gè)意思。遙想公元1358年，名醫(yī)朱丹溪先生離世那一天晚上，在離世前，他把自己的兒子叫到面前，說：“醫(yī)學(xué)亦難矣，汝謹(jǐn)識(shí)之！”學(xué)醫(yī)很辛苦，你一定要謹(jǐn)慎認(rèn)真對(duì)待！說完這句話后，端坐在椅子上去世了。這是他留在世界上的最后一句話。

不要以為只有現(xiàn)代中國(guó)人才面臨“三千年未有之大變局”。歷朝歷代往圣先賢、君子士大夫無時(shí)無刻不是在“如臨深淵、如履薄冰”。以儒家為代表的中華文明與世界上很多“主義”或“宗教”特別不同的一點(diǎn)在于“好學(xué)”“善于學(xué)習(xí)”。以書法為例，人們?cè)谌粘Ｉ钪胁辉儆霉P寫字，專業(yè)書法家又只搞“藝術(shù)創(chuàng)作”，日常也不寫字，所以書法專業(yè)化、藝術(shù)化之后，喪失了古代書法的日常性和修身養(yǎng)性的功能?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。”“仁”就是天人感應(yīng)的狀態(tài)。天人是否遠(yuǎn)離？并不取決于時(shí)代或地方，而是取決于每個(gè)人。孟子看到一個(gè)放逸自己內(nèi)心的人是遠(yuǎn)離“天”的、不明“性”的。

德里達(dá)認(rèn)為，所謂起源只是一個(gè)虛構(gòu)。德里達(dá)關(guān)于“起源只是一個(gè)虛構(gòu)”的想法，針對(duì)的對(duì)象只是西方形而上學(xué)的起源概念，即希臘文所謂“arche”的思想。他從“書寫與差異”的角度來重新思考“起源”，恰恰與《易經(jīng)》的思想非常接近。《易經(jīng)》既是中國(guó)玄思和藝術(shù)的源頭，也是道德政教的源頭，二者多有矛盾，但并非不兼容?！吨杏埂吩啤皹O高明而道中庸，尊德性而道問學(xué)”就是這個(gè)意思。

所謂傳統(tǒng)文化，就是那些你想要擺脫也擺脫不了的東西，它構(gòu)成了“百姓日用而不知”的倫理基礎(chǔ)。儒家的職責(zé)便是把“百姓日用而不知”的東西自覺化、制度化（所謂“因人情而制禮義”）。

平心靜氣、深思熟慮地思考問題，才能接到地氣，而不是滿身戾氣，看什么都不順眼，在微博上發(fā)泄一通了事。你看林散之的“羅浮括蒼神仙所宅，圖書金石作述之林”一聯(lián)，自然完美，與人無爭(zhēng)，而人亦莫能與之爭(zhēng)也。

這些年，我一直回避任何“舞臺(tái)”，自覺選擇當(dāng)觀眾。我一直回避媒體。我拒絕過很多采訪。由于自己自幼身體不好，于是，從讀大學(xué)的時(shí)候開始自學(xué)中醫(yī)，后來拜幾個(gè)中醫(yī)為師，幸運(yùn)地考取國(guó)家的中醫(yī)師資格證，也經(jīng)常給親戚朋友開開方子，多有效驗(yàn)。深居簡(jiǎn)出，修身養(yǎng)性，不坐診的時(shí)候，讀書，寫作，畫畫，寫書法，就是這樣。

三代之人，無不好名。王安石所云：“生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世。”書壇盛行三大行書的排名。即：第一行書王羲之《蘭亭集序》，第二行書顏真卿《祭侄稿》，第三行書蘇軾《黃州寒食詩帖》。這其實(shí)是個(gè)思維定勢(shì)，三者何必分高下，各自有獨(dú)立之美。

屈原《離騷》云：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！蓖醢彩都罋W陽文忠公文》云：“夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推！惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲！”

李白登黃鶴樓，有請(qǐng)?jiān)娬?，他這樣說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”李白謙虛了，但自己也知道寫不過崔顥。張若虛的《春江花月夜》，那是不可超越的，盡管他只留下兩首詩，且另一首恐怕很少有人記得。這里面，大有學(xué)問。

說到學(xué)問，世間學(xué)問大致分為兩種，形而上者謂之道，形而下者謂之器。現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)是從西方文化中衍生出的一種形而下之學(xué)，而中醫(yī)絕非單純以科學(xué)技術(shù)可以概括、理解的。因?yàn)樗仁切味现溃质切味轮?；它既是哲學(xué)，又是藝術(shù)；它既超越科學(xué)，又包容科學(xué)；它全方位滲透于東方的文化精神和世俗生活之中。之所以如此，皆因中醫(yī)源于道。道似乎看不見，其實(shí)無所不在，比如在中醫(yī)里就充滿“道”。醫(yī)講究的是道，是人與自然的和諧之道。道沒有了，道偏離了，于是只剩下了術(shù)，而術(shù)也未必精了。

為了不偏離道，我努力堅(jiān)守底線。記不清多少個(gè)夜晚，我苦讀經(jīng)史，窮搜博覽，雖談不上懸梁刺股，但皆手抄心讀，寒暑不倦，勤求古訓(xùn)；每夜四鼓即起，秉燭讀書，黎明始已，歷數(shù)十年如一日，手不輟卷，為開蒙學(xué)醫(yī)提供了知識(shí)儲(chǔ)備，打下了國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。其后才在隨診抄方之中，悟醫(yī)經(jīng)、化奧理，聽講《素問》《靈柩》，通讀《傷寒》《本草》，潛心《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》，精研《千金方》《醫(yī)心方》?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，儒門之余事，仁者之陰功。雛翅逐漸硬朗，漸諳醫(yī)術(shù)，經(jīng)過考試選拔，這才進(jìn)入望聞問切、掛牌應(yīng)診的階段，以濟(jì)世慈心造福鄉(xiāng)梓，即使到了耄耋之年，仍希望能不媚權(quán)貴，博施濟(jì)眾，賑恤鄰里，奔走四鄉(xiāng)應(yīng)診，行數(shù)十里把脈從不收出診費(fèi)用。恩師贈(zèng)了八個(gè)字：治病濟(jì)世，丹散救人。

民國(guó)時(shí)期的著名中醫(yī)學(xué)家謝觀說：中醫(yī)在漢唐之前“所重者術(shù)而已，雖亦言理，理實(shí)非所重也。宋以后之醫(yī)家，乃以術(shù)為不可恃，而必求其理。”唐代以前的中醫(yī)學(xué)重視實(shí)用技術(shù)，也講道理，偏重于經(jīng)驗(yàn)復(fù)制，道理主要用來解釋。到唐代以后，中醫(yī)學(xué)開始重視理論研究，力求先把道理搞清楚，然后解釋、概括和推導(dǎo)實(shí)用技術(shù)。這樣一來實(shí)用技術(shù)就千變?nèi)f化，又萬變不離其宗——技術(shù)背后的那個(gè)道理。

從重“術(shù)”到重“理”，被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的一次大飛躍，而這種飛躍與宋明理學(xué)有很大關(guān)聯(lián)。宋明理學(xué)的主要特征之一就是探究本源，即《周易》所謂的“窮理盡性”，這一思路被運(yùn)用于研究人體生命，于是就出現(xiàn)了一批既精通《周易》又通曉醫(yī)理的大家，中醫(yī)學(xué)界稱之為“易醫(yī)”，而明代的張景岳（張介賓）就是“易醫(yī)”的杰出人物。

醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的不足可以通過年限慢慢積累，但傳承是個(gè)問題。歷史上，中醫(yī)學(xué)的傳承有其特殊性。最初，醫(yī)學(xué)知識(shí)被官府壟斷，其傳授主要以世襲為主。戰(zhàn)國(guó)以后，醫(yī)學(xué)知識(shí)逐漸流播于民間，師徒式的傳授開始漸增。此后，家傳與師徒這樣私相傳授的方式便成為了薪火相傳的主要方式。雖然自南北朝之后，逐漸有了類似學(xué)校式的醫(yī)學(xué)教育，但這畢竟只是少數(shù)，在業(yè)界占據(jù)主流的依然是私相傳授。直到近代新式教育興起后，這樣的格局才逐漸被打破，形成以院校教育為主的情形。由于醫(yī)學(xué)是實(shí)踐性的學(xué)科，而面對(duì)變化莫測(cè)的病情，經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)至關(guān)重要，所謂“醫(yī)不三世，不服其藥”所反映的便是這個(gè)道理?！逗鬂h書·郭玉傳》中說：“醫(yī)之為言意也?！毙嗅t(yī)貴在思考，至于經(jīng)驗(yàn)有些可以言傳，但還有許多感悟則老師“口不能言”，只能依靠個(gè)人的悟性了。中醫(yī)師臨床經(jīng)驗(yàn)的積累至關(guān)重要，民間對(duì)于“老中醫(yī)”或醫(yī)學(xué)世家的信賴，正緣于其見多識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)豐富。

從傳播的角度來看，私相傳授當(dāng)然范圍有限，對(duì)于醫(yī)學(xué)的擴(kuò)散影響而言，當(dāng)然不利。這也是近代中西醫(yī)論戰(zhàn)中，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)飽受爭(zhēng)議的所在。

在古代信息不發(fā)達(dá)，醫(yī)學(xué)又是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的技藝的情況下，如果有志于求醫(yī)，又能遇到合適的醫(yī)師傳授絕不是一件容易的事情。如果看看歷代名醫(yī)的成才歷程，不難發(fā)現(xiàn)，除了家傳之外，大部分都曾有過四處拜師求醫(yī)的經(jīng)歷，而得遇名師往往是醫(yī)學(xué)之路上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如元代著名醫(yī)家朱丹溪，他三十余歲，才開始專心學(xué)醫(yī)，為了提高醫(yī)術(shù)，出外四處尋訪名師指點(diǎn)。走遍了江浙一帶，終于尋訪到名家羅知悌，但羅脾氣古怪，恃才傲物。雖然朱丹溪多次前往拜會(huì)，羅知悌根本連面都不見。朱丹溪堅(jiān)持不懈，甚至當(dāng)?shù)厥苛侄急淮騽?dòng)，紛紛勸羅知悌。經(jīng)過幾番波折，朱丹溪才最終得見羅知悌。而羅讓朱盡去舊學(xué)，重新跟著他學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，終于成就了一代大家。

在長(zhǎng)期的私相傳授過程中，醫(yī)家也逐漸形成了一些不成文的規(guī)矩，其中一個(gè)基本的原則便是醫(yī)不輕傳。這實(shí)際上包含了兩層意思：一是非其人勿教，如果不是適合的人選，則不應(yīng)該傳授，否則是“慢泄天寶”；二是得其人而教，如果遇到合適的人，就應(yīng)該將醫(yī)術(shù)傳授于他，否則是“失道”?？墒蔷烤埂胺瞧淙恕迸c“得其人”到底區(qū)別在哪里呢？字面看似簡(jiǎn)單，卻實(shí)在并不容易，他包含了方方面面的因素，除了外在的天時(shí)、地利、人和之外，個(gè)人的品德、智力、悟性等都盡在其中。

由于醫(yī)學(xué)事關(guān)人命，素有“仁術(shù)”之稱，因此醫(yī)家擇人時(shí)，格外注重對(duì)于品德的考量，將學(xué)醫(yī)者是否心存仁愛作為首要標(biāo)準(zhǔn)。比如金代名醫(yī)李東垣在選擇徒弟時(shí)便詢問：你學(xué)醫(yī)是為了“覓錢”還是“傳道”？如果回答是前者，則根本不予以考慮。而如果回答后者，則不但接受，還樂意資助，讓其能夠安心學(xué)習(xí)。因?yàn)槠返碌目剂坎缓幂p易下結(jié)論，所謂路遙知馬力，因此，醫(yī)家擇人有一個(gè)嚴(yán)格的過程，有時(shí)甚至很漫長(zhǎng)。比如神醫(yī)扁鵲，他本來只是一個(gè)客舍的舍長(zhǎng)，但是，在與旅客的交往中，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)?？烷L(zhǎng)桑君非比尋常，于是對(duì)待他格外恭謹(jǐn)。而長(zhǎng)桑君雖然也覺得扁鵲不是一般人，但仍然在交往、觀察了十幾年之后，才將自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給扁鵲。

在醫(yī)學(xué)傳授的時(shí)候，往往還會(huì)有相應(yīng)的儀式以示鄭重。在早期的醫(yī)術(shù)傳授中，甚至還有歃血為盟的記錄。比如《靈樞·禁服》中所記載的授書儀式，就充滿了神秘的色彩：黃帝以老師的身份向?qū)W生雷公傳授醫(yī)書，首先要齋戒三日，然后選擇“正陽”之天，進(jìn)入專門的齋戒室進(jìn)行割臂歃血的儀式，還要向上天禱告，并發(fā)誓如果有悖誓言，則反受其殃云云。在學(xué)生表明心跡后，黃帝方左握其手，右授其書，并且仍不忘再三叮囑。

《內(nèi)經(jīng)》中各篇成書時(shí)間不一，從常理上推斷，這應(yīng)該描述的是早期傳授醫(yī)術(shù)的情況，還帶有一些巫風(fēng)的痕跡在里面。當(dāng)然，這種情況其實(shí)并非只是存在于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代的許多行業(yè)的早期其實(shí)都有這種情況存在。

在舊式的醫(yī)術(shù)傳授中，家學(xué)自不待言，即便是師徒除了學(xué)醫(yī)之外，往往也同吃同住，與老師交往十分密切，所以會(huì)有更多的機(jī)會(huì)請(qǐng)益與思考，自然也會(huì)有更多的領(lǐng)悟。這樣的方式現(xiàn)在當(dāng)然已近乎絕跡，現(xiàn)在基本上都是在課堂上進(jìn)行講授，但中醫(yī)師在學(xué)習(xí)中，依然能有必不可少的一個(gè)階段——“抄方”。所謂“抄方”，也就是跟隨老師出診，通過觀察老師在出診的過程中對(duì)患者的診療過程、開方過程，來逐漸領(lǐng)悟治病之道。

現(xiàn)在很多人開玩笑說，我焦慮了。意思是壓力太大，緩解不了，影響了睡眠。有一個(gè)流行詞，叫生態(tài)焦慮。什么是生態(tài)焦慮？比方說，當(dāng)您聽到亞馬孫叢林日漸萎縮的消息是否熱淚盈眶？“紙張還是塑料”這樣的問題是否讓您精神錯(cuò)亂？您是否整夜難以入眠，擔(dān)心洗衣機(jī)里的漂白劑最終會(huì)進(jìn)入您的飲用水？如果您對(duì)上述任何一個(gè)問題有肯定的回答，那么您可能已經(jīng)成為日益增多的生態(tài)焦慮者的一員。這種新的心理痛苦是對(duì)環(huán)境災(zāi)難的慢性恐懼——這種擔(dān)憂隨著人類發(fā)展而日趨嚴(yán)重。根據(jù)一些心理學(xué)家的意見，生態(tài)焦慮真實(shí)存在，它真的可以讓您苦惱。國(guó)外一位患有生態(tài)焦慮癥的記者這樣說，“當(dāng)我看到空載的汽車，傳遞熱量的二氧化碳從排氣管中噴出，會(huì)讓我陷入超過一小時(shí)的恐慌中，包括顫抖、出汗，當(dāng)他人向我走來時(shí)，我卻對(duì)著天空發(fā)呆?！鄙鷳B(tài)焦慮治療專家稱，他們的病人會(huì)呈現(xiàn)出常見的焦慮癥狀，包括食欲不振、易怒、驚恐發(fā)作、失眠、夢(mèng)魘、難以解釋的虛弱和真實(shí)的生理痛。一些患者甚至在聽到極地冰蓋融化或者物種消亡的消息后會(huì)無法抑制地大叫。在諸多生態(tài)焦慮癥狀中，“蜂鳴”感可能是最為奇怪的一種，好像是人的細(xì)胞都在活躍與抽搐。當(dāng)然，大部分的生態(tài)焦慮者并不會(huì)如此極端，他們可能對(duì)生活中促進(jìn)環(huán)境友好的行動(dòng)著迷。舉例來說，“生態(tài)媽媽”會(huì)操心毫無浪費(fèi)的學(xué)校午餐、低能耗的電燈、環(huán)境友好型洗碗機(jī)和洗滌劑。她們把有機(jī)垃圾存在后院，把自己的孩子送到重復(fù)利用餐具的學(xué)校，讓他們喝無激素牛奶與無抗生素雞肉，甚至只食用本地沒有施用殺蟲劑的蘋果。

我有一個(gè)朋友，她的經(jīng)歷堪稱奇葩。她不僅陷入生態(tài)焦慮，也陷入人情焦慮，后來也患上了抑郁癥。她從小長(zhǎng)得不好看、性格自卑到極點(diǎn)，有人肯和她說話就感動(dòng)得恨不得把心給人家。她的性格有很大的缺陷。她對(duì)我說：自己的童年不幸福，所以，“不幸的人要用一生來治愈童年”。她在進(jìn)入大學(xué)后開始了治愈童年的過程，可謂“一步錯(cuò)步步錯(cuò)”。大學(xué)中莫名其妙地和一個(gè)“渣男”糾纏在一起，即使從一開始就被他飽以老拳，卻依然選擇在大學(xué)畢業(yè)后莫名其妙地和他結(jié)婚；即使他幾乎不工作、每天在家里打游戲、打輸了就把拳頭對(duì)準(zhǔn)她；即使她把工資一分一厘地?cái)€下來、支付家里所有的開銷、包括租房、買房的所有費(fèi)用。從認(rèn)識(shí)渣男到最后離婚，她居然花了15年時(shí)間。遲遲沒有離婚的原因，一是“渣男”經(jīng)濟(jì)上對(duì)她的依賴一直不肯點(diǎn)頭，二是她自己也害怕成為“離了婚的中年婦女”。就這樣，她終于把自己熬成了抑郁癥。

她深切理解了“沒有在深夜里痛哭的人不足以談人生”這句話。就像周星馳說的一樣，“一個(gè)人受到太大打擊，就會(huì)進(jìn)入官能休克狀態(tài)，不會(huì)再有反應(yīng)”。后來，她的痛苦幾乎無法用文字表達(dá)出來，她甚至打電話給法官要求她盡快結(jié)案（離婚案），無論什么結(jié)果她都愿意承擔(dān)。當(dāng)然，她后來換了一個(gè)環(huán)境，離了婚，重新開始新生活，也逐漸走出抑郁和焦慮。

刀不扎在自己身上永遠(yuǎn)不知道有多疼。也許，我們都沒有資格去批評(píng)別人的生活，因?yàn)槟憧吹降牟皇侨俊＜词故悄阌H眼看見的，也未必是真的。最近幾年，心理學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)新的分支——生態(tài)心理學(xué)。它完全致力于研究有關(guān)環(huán)境的心理焦慮問題。這一名詞由社會(huì)批評(píng)家特奧多爾·羅斯扎克（Theodor Roszak）等人于20世紀(jì)90年代提出，這一概念的核心要義是：人類與地球的關(guān)系對(duì)人們的生理和心理影響巨大。破壞這種關(guān)系會(huì)導(dǎo)致壓力和焦慮。生態(tài)心理學(xué)研究個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境和背景如何影響他或者她與環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)考慮人的碳排放量，他或者她如何維護(hù)環(huán)境，并且為人們提供減輕生態(tài)焦慮的建議。

在仲景博大的慈悲情懷的感召下，明代的張景岳逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)成熟、穩(wěn)重、境界高、技術(shù)強(qiáng)的醫(yī)生了，他從仲景的書中，領(lǐng)悟到了醫(yī)道的真諦。張景岳“博學(xué)好古”，他認(rèn)為人體生命的根源在“先天”元?dú)?，這種元?dú)庥蛇z傳而來，通常隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸衰弱，人到中年就衰減掉一半了。張景岳的《景岳全書》里有個(gè)名方叫右歸丸，組成是：熟地、炒山藥、炒山萸肉、枸杞子、鹿角膠、菟絲子、杜仲、當(dāng)歸、肉桂、制附子。這個(gè)方子是根據(jù)金匱腎氣丸打的底，張景岳覺得金匱腎氣丸里有瀉的成分，但是有的患者腎陽非常虛，根本就不用瀉，所以他就把金匱腎氣丸里面的茯苓、澤瀉、丹皮三味瀉的藥給去掉了，他說這樣補(bǔ)的力量就專一了，然后又給加上了些補(bǔ)的藥物。菟絲子這味藥是補(bǔ)肝腎之精的，該藥也是補(bǔ)陽的藥物，具有辛通之性，補(bǔ)而不燥，一般和枸杞子合用，則陰陽雙補(bǔ)。另外，這個(gè)藥還有一個(gè)特殊的地方，就是熬水后，用這個(gè)水涂抹在臉上，可以去臉上的斑點(diǎn)，這對(duì)喜歡美麗的女士是個(gè)好消息。杜仲這味藥是補(bǔ)腎的，性溫，也是偏于補(bǔ)陽的藥物，它的特性是對(duì)筋骨有好處，可以強(qiáng)筋骨，壯腰膝，中醫(yī)認(rèn)為腎主骨，肝主筋，對(duì)于腰膝酸軟的癥狀，杜仲是比較適合的。杜仲的藥性是入氣分的，燥而善走，在應(yīng)用熟地的時(shí)候，為了不使其滯膩，可以同時(shí)應(yīng)用杜仲，就可避免此問題。杜仲在我國(guó)特別多，它的藥材是杜仲樹的樹皮，如果你折斷它，用力一拉，會(huì)看到很多白色的絲，如同橡膠一樣 ；撕開它的樹葉，也可以看到很多白色的絲。這味藥在買的時(shí)候要說清楚，各地藥行給藥的習(xí)慣不同，你寫杜仲，在東北藥店就給你生杜仲，在北京就給你炒杜仲，生用的時(shí)候強(qiáng)筋骨的力量更強(qiáng)，炒用則滋補(bǔ)的力量更強(qiáng)，炒黑了還可以止血。方子里的當(dāng)歸是用來養(yǎng)血的。

右歸丸這個(gè)方子是用來治什么病的呢？張景岳說是治療“元陽不足，或先天稟衰，或勞傷過度，以致命門火衰，不能生土，而為脾胃虛寒，飲食少進(jìn)，或嘔惡膨脹，或翻胃噎膈，或怯寒畏冷，或臍腹多痛，或大便不實(shí)、瀉痢頻作，或小水自遺、虛淋寒疝，或寒侵溪谷而肢節(jié)痹痛，或寒在下焦而水邪浮腫?！弊詈螅€給總結(jié)了一下：“總之，真陽不足者，必神疲氣怯，或心跳不寧，或四體不收，或眼見邪祟，或陽衰無子等證，俱速宜益火之原，以培右腎之元陽，而神氣自強(qiáng)矣，此方主之?！?/p>

看來張景岳對(duì)這個(gè)方子是很推崇的，因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為腎陽在右，腎陰在左，所以張景岳給這個(gè)方子起名叫右歸丸。而這個(gè)方子也成為了后世溫補(bǔ)腎陽的經(jīng)典方子，對(duì)于腎陽確實(shí)不足的人，這個(gè)方子的效果是非常好的。這個(gè)右歸丸對(duì)老年人腎陽虛引起的膝關(guān)節(jié)退行性病變（老化）、骨質(zhì)疏松等證都有效果，對(duì)腎陽虛引起的陽痿、遺精也很有效果，對(duì)女性的一些陽虛病證也很有好處，很多婦科專家也經(jīng)常用這個(gè)方子，我國(guó)的已故婦科大師羅元?jiǎng)P就極其推崇張景岳，甚至他的整個(gè)婦科理論都是從張景岳這里發(fā)展而來的。

按照張景岳的理論，人是“先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭”，即遺傳素質(zhì)好則容易健康長(zhǎng)壽。在張景岳看來，人如果不能長(zhǎng)壽健康，多數(shù)是咎由自取。分析起來不外乎三個(gè)方面的原因：“天刑”“地殺”“人禍”?！疤煨獭本褪翘鞎r(shí)不利，比如氣候反常；“地殺”就是地利方面的不利因素，比如干旱、水澇；“人禍”是人為的因素，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷。“自作孽，不可活”，不健康都是自己“作”出來的。比如“困于酒者”，好酒貪杯的，會(huì)導(dǎo)致勞損、郁結(jié)、淫溺等病癥；處心積慮的、思慮過多的，容易導(dǎo)致精氣神渙散；恃強(qiáng)好勝的或者逆來順受的，容易損傷肝脾 ；沉迷功名的、好高騖遠(yuǎn)的、趨炎附勢(shì)的，容易勞心過度而生?。挥惺聸]事喜歡找醫(yī)生看病的，容易碰到庸醫(yī)，結(jié)果越治越壞。張景岳提出“四慎”：“慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺氣，慎酒色可以保肝腎，慎勞倦飲食可以保脾胃?！?/p>

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫思邈.千金要方[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1999：463.

[2]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：362.