《大秦景教流行中國(guó)碑》

陳根遠(yuǎn)

唐《大秦景教流行中國(guó)碑》，國(guó)寶級(jí)文物。建中二年（781年）立于唐長(zhǎng)安大秦寺中。波斯傳教士景凈撰文，呂秀巖書并題額。碑通高280厘米?？瑫?2行，漢字1780個(gè)，還有數(shù)十個(gè)敘利亞文。明代天啟五年（1625年）初春出土于西安城西崇仁寺（金勝寺）附近。1907年入藏西安碑林。此碑記載了貞觀九年（635年）到建中二年（781年）基督教在大唐傳播的珍貴歷史。陳垣先生曾指出：“要講基督教入華史，還是要從唐代的《大秦景教流行中國(guó)碑》講起。”

丁亥（2007年）臘月，大雪紛飛，天寒地凍，神州大地經(jīng)歷了幾十年未遇的持續(xù)嚴(yán)寒。習(xí)慣了每周六到古玩市場(chǎng)淘寶練眼的我，清晨醒來，望著窗外的皚皚白雪，心想快過年了，天氣又這么冷，古玩城恐怕也沒什么人，今天就算了吧。但在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，還是禁不住心猿意馬，干脆起來，打車直奔古玩城。

一場(chǎng)小小的“艷遇”發(fā)生了。

進(jìn)了古玩城，方知鐵桿收藏愛好者真是不少，正應(yīng)了那句老話：歲寒，然后知松柏之后凋也。

夾在熙熙攘攘的覓寶者中間，我開始走走停停，不時(shí)地彎下腰，看看瓦當(dāng)，摸摸銅鏡。眼見逛了一圈兒，還未看到什么可意之物。突然，一個(gè)地?cái)偵系膬蓮埌l(fā)黃的拓片吸引了我，已經(jīng)在西安碑林從事碑刻研究十余年的我一眼就看出這是《大秦景教流行中國(guó)碑》的左側(cè)，而且此碑左側(cè)早就靠著墻邊無法椎拓了。醒目的“后一千七十九年咸豐己未，武林韓泰華來觀。幸字畫完整，重造碑亭覆焉。惜故友吳子苾方伯不及同游也，為悵然久之”清人題記，使上部彎彎曲曲如同今天藏文的古敘利亞文隱而不顯。

我壓住砰砰亂跳的心蹲下，先漫不經(jīng)心地翻翻攤主一起擺出的幾本破書，又拿起幾本舊字帖，自言自語地說：“喔，不全?！弊詈髥枺骸斑@兩張拓片咋賣？”攤主答曰：“1000元?！薄皟蓮堃粯拥那宄右惨?000？這是個(gè)啥碑？”我面露難色。“不知道，反正是個(gè)老東西，現(xiàn)在老東西不好找啊！”我看砍價(jià)未果，便馬上付錢成交。實(shí)際上是心中偷著樂，大有古人所謂“詠而歸”的愜意。

《大秦景教流行中國(guó)碑》可非尋常唐碑可比，它刻于唐建中二年（781年），螭首龜趺，通高280厘米，寬99厘米。碑文記載了基督教在唐代貞觀年間傳入中國(guó)及其以后140多年流傳中土的情況，是聞名海內(nèi)外的世界四大名碑之一?！按笄亍笔侵袊?guó)古代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱呼，“景教”是基督教一支聶斯脫利教派的中文名字。

聶斯脫利（約380年-451年），敘利亞人。公元428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡（今土耳其的伊斯坦布爾）的牧首，也就是大主教。其間，他主張將耶穌的神性與人性分開，但這不為時(shí)人所接受。公元431年，在以弗所（今屬土耳其）全教會(huì)會(huì)議上，他的主張被認(rèn)定為異端，他也被流放埃及，最后死于那里。他的信徒們也遭到迫害，紛紛逃亡波斯。在波斯，聶斯脫利的信徒得到波斯王的庇護(hù)，并在波斯成立了東方教會(huì)，以古敘利亞文為官方語言。

一百多年間，聶斯脫利教派蓬勃發(fā)展。這時(shí)，東方的大唐帝國(guó)在一代英主李世民的治理下，國(guó)力蒸蒸日上，絲綢之路的暢通為基督教的東傳打開了大門。

陳垣先生曾指出：“要講基督教入華史，還是要從唐代的《大秦景教流行中國(guó)碑》講起?！薄洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》碑文記載，貞觀九年（635年），基督教由敘利亞教士阿羅本從波斯傳入長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)心胸寬廣的唐太宗李世民，命宰相房玄齡到長(zhǎng)安城西郊列隊(duì)歡迎阿羅本。

此碑還記載了此后直到建中二年（781年）基督教在大唐傳播的珍貴片段。比如：阿羅本及其隨從來到長(zhǎng)安后3年，唐太宗在長(zhǎng)安義寧坊給他們批了一塊地，讓他們建立了東方第一座教堂。以后歷代皇帝對(duì)基督教都非常支持。唐玄宗的時(shí)候，教堂有活動(dòng)，玄宗派高力士送去絲帛，并且給教堂題了字;到了唐文宗時(shí)，在基督教節(jié)日里給教眾分發(fā)點(diǎn)心，等等。

碑文最后記載建中二年立碑之時(shí)，“寧恕知東方之景眾也”，也就是說大唐的基督教歸東方教會(huì)管理，當(dāng)時(shí)東方教會(huì)的主教寧恕駐扎在今天伊拉克的巴格達(dá)。特別珍貴的是此碑多處刊刻了古敘利亞文，這是東方教會(huì)的官方文字。

《大秦景教流行中國(guó)碑》刻立六十多年后，唐武宗滅佛，佛教遭遇了空前的“會(huì)昌法難”。受此連累，景教教堂也被摧毀，《大秦景教流行中國(guó)碑》遂湮沒無聞。

《大秦景教流行中國(guó)碑》

時(shí)間又過了近八百年，《大秦景教流行中國(guó)碑》在明代天啟五年（1625年）初春出土于西安城西崇仁寺（金勝寺）附近，此地即當(dāng)年唐長(zhǎng)安大秦寺舊址，故碑被就近安置在崇仁寺內(nèi)。這座寺院是當(dāng)時(shí)西安最大的佛寺，明成化年間曾大舉修繕，把它作為秦王府的香火院?，F(xiàn)為空軍西安基地（希爾頓大酒店斜對(duì)面）所在，在西安城墻玉祥門外四五里處。

出土三百多年來，海內(nèi)外學(xué)人就該碑的真?zhèn)巍⑿再|(zhì)、出土的時(shí)間、地點(diǎn)，從語言學(xué)、神學(xué)，特別是宗教史學(xué)的角度，對(duì)該碑的內(nèi)涵做了大量研究和解讀。一碑之研究竟至汗牛充棟，足以稱“前無古人，后無來者”。

國(guó)人對(duì)該碑的研究，最早可溯至耶穌會(huì)的信徒李之藻（1565年-1630年），徐光啟（1562年-1633年）亦著《景教堂碑記》和《鐵十字箸》，試圖從天主教的角度來解讀該碑。有的學(xué)者如清代大儒錢潤(rùn)道，指出該碑為明時(shí)中國(guó)習(xí)利瑪竇的教徒的偽撰，“以夸張其教”。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者伏爾泰（Voltaire）也持類似觀點(diǎn)。清末洪鈞（1839年-1893年）的《元史譯文證補(bǔ)·景教考》已把景教確認(rèn)為入華的聶斯脫利派并介紹了西人對(duì)“聶斯脫利”與景教碑的研究。

二十世紀(jì)前，西方的研究者以來華的基督教傳教士，尤其是耶穌會(huì)士為主。盡管景教在中世紀(jì)不過是基督教的異端，但該碑的出土對(duì)他們來說，可謂如獲至寶，因?yàn)槠錈o疑證明了基督教在華之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他們很快將碑文譯成多種歐洲文字，并著手解讀該碑的敘利亞文部分。

《大秦景教流行中國(guó)碑》出土兩百多年，一直在崇仁寺中。清咸豐九年（1859年），在陜西做官的杭州人韓泰華訪碑至此，慶幸碑刻字畫完好，更造碑亭以保護(hù)，并于碑石左側(cè)刻題：“后一千七十九年咸豐己未，武林韓泰華來觀。幸字畫完整，重造碑亭覆焉。惜故友吳子苾方伯不及同游也，為悵然久之。”

韓泰華，字小亭，浙江仁和（杭州）人。清道光間官兵部郎中，至陜西糧道（正四品）。富藏古籍書畫，有元人集百余種，皆傳鈔精本。咸豐元年（1851年），刊《玉雨堂書畫記》四卷，載從唐至明80余種書畫。晚年客居金陵。尚有《無事為福齋隨筆》行世。

“武林”乃杭州舊稱。一般認(rèn)為，武林山即今靈隱、天竺一帶群山的總稱，這很可能是杭州古稱武林的由來。“武林”又稱“虎林”，據(jù)傳唐朝為避高祖李淵爺爺李虎之諱而改“虎林”為“武林”。

“吳子苾方伯”即曾任陜西布政使的清末大名鼎鼎的金石學(xué)家吳式芬。“方伯”乃古代諸侯中的領(lǐng)袖之稱，謂一方之長(zhǎng)?！抖Y記·王制》載“千里之外設(shè)方伯”，明、清時(shí)“方伯”用作對(duì)布政使（職責(zé)類似于今天的常務(wù)副省長(zhǎng)）的尊稱。

吳式芬（1796年-1856年），字子苾，海豐（今山東濱州無棣）人。清道光進(jìn)士，精考訂，富收藏。咸豐元年（1851年）五月由貴州布政使改任陜西布政使。次年正月，抵達(dá)西安履新，八月兼署按察使。咸豐四年（1854年）二月，束裝北上京師，九月，補(bǔ)授鴻臚寺卿，十月授浙江學(xué)政。

韓泰華來觀《大秦景教流行中國(guó)碑》時(shí)，他所敬重的老上級(jí)和友人吳式芬已經(jīng)離開陜西五年了，看到古碑的欣喜和友人不在的悵然反映了文人間的惺惺相惜，令人感動(dòng)。

不幸的是，韓泰華建亭才過三年（同治元年），太平軍陳得才部由商洛入陜，與當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)生爭(zhēng)斗，碑亭與寺院俱被燒毀，遂使此碑曝露曠野。據(jù)說后來消息傳到北京，駐京的外國(guó)使節(jié)請(qǐng)求總理衙門設(shè)法保護(hù)此碑，并捐款100兩銀子給西安另建碑亭。但該款項(xiàng)到達(dá)西安時(shí)，幾經(jīng)克扣，只剩下5兩。碑亭自然建不成了，最后只好“筑一瓦輪以覆蓋之”。

1907年5月，丹麥人何樂模（Holm）抵達(dá)西安，計(jì)劃出銀3000兩買通寺僧，將此碑運(yùn)往國(guó)外，并雇石匠用相同的石料重刻一碑以代原石。9月，復(fù)制《大秦景教流行中國(guó)碑》已經(jīng)完成，何樂模再度來到西安，就在其秘密商議搬運(yùn)之際，消息走漏，地方當(dāng)局出面制止。擅長(zhǎng)英語的陜西高等學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)王猷擔(dān)當(dāng)折沖之任，與何樂模交涉，終解除密約，只允許他將復(fù)制碑石運(yùn)走。

當(dāng)年10月2日至6日，《大秦景教流行中國(guó)碑》碑身、龜趺先后移往西安碑林，陳列于《開成石經(jīng)》碑廊之后《<孟子>石經(jīng)》亭入口處（今碑林第二展室所在）東側(cè)。

約在《大秦景教流行中國(guó)碑》移往西安碑林之時(shí)，左側(cè)韓泰華題記首行末字“華”下半損。此次我淘到的左側(cè)拓本，“華”字未損，紙色黃，簾紋闊，墨色淳古，應(yīng)該是清同治前后拓本。

1973年，碑林碑石陳列調(diào)整，為了突出《大秦景教流行中國(guó)碑》，將其從第二展室東側(cè)移至西側(cè)第一排第一碑位置，但因這塊名碑的左側(cè)緊靠墻壁，再也無法椎拓了。

十余年來，我朝夕盤桓于《大秦景教流行中國(guó)碑》前后，每以只能隔著鋼框玻璃辨讀碑文為憾，今竟偶得此唐碑巨跡早年拓本，雖僅存左側(cè)，但已感上天之厚我。

（責(zé)任編輯：孫婷）