趙貞吉：紫柏山前車(chē)馬道 英雄著地皆平沉

劉德元

一

2020年8月的一個(gè)傍晚，我獨(dú)自一人帶著初秋的暑意，不知是多少次佇立在內(nèi)江市東興區(qū)西林渡口，眺望江對(duì)面大洲廣場(chǎng)，猶帶著暑熱的風(fēng)，從沱江水面犁過(guò)，吹得圓頂山上之翠竹紛紛搖搖，滿地斑駁碎影。嘶鳴不息的蟬聲中，沿褐色石階緩步向上，抬起頭來(lái)，黃云鴣榜書(shū)的“太白樓”3個(gè)擘窠大字映得熠熠生輝?；剡^(guò)頭來(lái)，江對(duì)面經(jīng)過(guò)翻修的大洲廣場(chǎng)，再一次勾起我對(duì)內(nèi)江人引以為豪的趙大洲的追懷。我想，趙大洲應(yīng)該身長(zhǎng)八尺，峨冠博帶，衣袖飄飄，經(jīng)歷了445載的歲月淘洗，已然從血肉之身轉(zhuǎn)化為石雕。他將瘦長(zhǎng)的雙手從寬袍大袖中伸出，緊抱住懷中的數(shù)卷書(shū)牘；他衣袂飄飄，眉角上揚(yáng)，清癯的面容上笑容微露，仿佛剛完成人生的一件壯舉，正準(zhǔn)備卸下?lián)?，奔赴一次更加從容的遠(yuǎn)行。

我們把時(shí)光倒回至500多年前的公元1508年12月16日（明武宗正德三年十一月二十四日），在沱江中游左岸一個(gè)叫桐梓壩的地方，一戶趙姓的大戶人家，一個(gè)男孩兒呱呱墜地，這個(gè)孩子便是后來(lái)與楊慎、任少海、熊南沙并稱(chēng)“蜀中四大家”之一的趙貞吉。

位于內(nèi)江市東興區(qū)圓頂山之太白樓

趙貞吉，字孟靜，號(hào)大洲，祖上是南宋孝宗時(shí)宰相、衛(wèi)國(guó)公趙雄。史書(shū)說(shuō)趙貞吉“生而神穎”，下地能言，6歲能詩(shī)；看一本書(shū)，能說(shuō)出其三分之一的內(nèi)容，再讀一遍，就能背誦。明武宗正德十五年（1520），12歲的趙貞吉隨母親搭乘貨船溯江而上，在金堂趙鎮(zhèn)棄水上路來(lái)到成都，一個(gè)月后到達(dá)陜西武功縣，在任訓(xùn)導(dǎo)的祖父趙文杰教導(dǎo)下，開(kāi)啟他人生的第一旅程。讀書(shū)期間，趙貞吉與其弟趙蒙吉自相師友，互進(jìn)其學(xué)。3年后，當(dāng)15歲的趙貞吉讀到王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》時(shí)，驚曰：“予固疑物理之遠(yuǎn)于本也，今獲所歸矣?！币馑际钦f(shuō)我本來(lái)懷疑萬(wàn)物的規(guī)律是遠(yuǎn)離本心的，現(xiàn)在才知道真正的歸向。他欲往浙江從王治學(xué)，怎奈父母不允，遂遍誦六經(jīng)求解。他認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)思想發(fā)展上的“心悟”并不玄虛神秘，它是人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考后，剎那間生發(fā)領(lǐng)悟到的新認(rèn)識(shí)、新感知，是新認(rèn)識(shí)對(duì)舊認(rèn)識(shí)、新感知對(duì)舊感知的超越；這是人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中常常發(fā)生的認(rèn)知飛躍現(xiàn)象。王陽(yáng)明講的“心”就是“真我”“真吾”。用現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是指人的“精神世界”和“自我意識(shí)”。而當(dāng)時(shí)，趙貞吉只有15歲，還只是一個(gè)少年翩翩的年齡啊。

內(nèi)江大洲廣場(chǎng)

時(shí)光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移。明嘉靖五年（1526）三月，趙貞吉隨移官云夢(mèng)（今湖北云夢(mèng)縣）縣令致仕（退休）的祖父回到內(nèi)江。在鐘靈毓秀的沱江邊，江風(fēng)吹得這位少年一天天俊朗起來(lái)。到嘉靖七年（1528），20歲的趙貞吉與同鄉(xiāng)學(xué)友一起赴成都參加四川鄉(xiāng)試，以一篇《易經(jīng)·釋義》房魁奪第，取舉人第四。不日，便與同學(xué)一起去新都拜謁楊廷和。經(jīng)交談，楊廷和對(duì)趙貞吉大加贊賞，稱(chēng)其“是將為社稷器，吾兒慎（楊慎）弗逮也”。此后，趙貞吉一直在楊廷和門(mén)下求學(xué)。嘉靖八年秋，趙母余太夫人故去。趙貞吉回鄉(xiāng)奔喪期間，又聞王陽(yáng)明、楊廷和相繼過(guò)世。他悲慟不已，一個(gè)人久久佇立江邊，望著江對(duì)岸一片片飄飛的蘆花，寒風(fēng)過(guò)處，江風(fēng)把他的衣袂吹得上下翻飛，有一種逼人的蒼茫。不久，趙貞吉衣冠沐浴，收拾行李去到位于桐梓壩約7公里處的般若寺（后又先后到過(guò)圣水寺、報(bào)恩寺）“習(xí)靜”（修為），自號(hào)“洞巾道人”，兼修出世之業(yè)，“不櫛沐解衣者數(shù)年”（胡直《少保趙文肅公傳》）。

由趙貞吉題、趙樸初書(shū)的內(nèi)江圣水寺牌匾

然而，魚(yú)傳尺素，驛寄梅花。人世間終究是生機(jī)茂盛，互通往來(lái)。此刻，那曾吹拂過(guò)唐代狀元范金卿《花萼賦》和趙家祖上南宋衛(wèi)國(guó)公趙雄的縷縷清風(fēng)，正在滔滔流淌的沱江上徐徐吹送。這年，趙貞吉已27歲，奉父命，于嘉靖十四年（1535）赴京禮闈參加會(huì)試、殿試，以一篇策論和書(shū)法技?jí)喝悍迹骺脊俣疾煸鹤蠖加吠跬⑾喾Q(chēng)贊他的對(duì)策文章可與漢朝賈誼的《治安策》媲美。內(nèi)閣擬一甲第二名，但皇帝看后，嫌其語(yǔ)直（文如其人），批“略泛而滯于行”；置二甲第二，首選趙貞吉為庶吉士（候補(bǔ)官員），特旨留館，授翰林院編修（類(lèi)似今社科院研究員）。嘉靖十七年（1538），趙貞吉因感朱厚熜初即位時(shí)銳意改革、去除積弊，而近年沉迷方術(shù)、朝政荒疏，因而上書(shū)《乞求真儒疏》惹惱皇上。是年冬，趙貞吉再次請(qǐng)假歸鄉(xiāng)，受同鄉(xiāng)進(jìn)士高公韶之請(qǐng)，在圣水寺開(kāi)壇講學(xué)。此事李贄在他的《少保趙文肅公》記：“……越年春，公抵家，諸門(mén)人請(qǐng)?jiān)O(shè)教于圣水寺?！痹诖似陂g，趙貞吉興學(xué)之余，還在家鄉(xiāng)興水利、訪鄉(xiāng)賢、聯(lián)鄉(xiāng)黨、治貪官，為百姓做了很多實(shí)事。2020年，由內(nèi)江市川劇團(tuán)根據(jù)趙貞吉回鄉(xiāng)治貪故事改編的川劇《趙貞吉懲貪》在內(nèi)江公演，再現(xiàn)了那段歲月崢嶸的歷史。

當(dāng)歷史再一次回溯到嘉靖二十九年（1550）六月，北方韃靼土默特部首領(lǐng)俺答率軍犯大同，兵鋒直逼京畿，史稱(chēng)“庚戌之變”。此時(shí)兵部尚書(shū)丁汝夔請(qǐng)問(wèn)嚴(yán)嵩如何戰(zhàn)守，嚴(yán)嵩主張與俺答簽訂城下之盟，趙貞吉聞之力言不可。朝堂上，趙貞吉奮袖大言：“城下之盟《春秋》恥之。且既許貢，則賊必入城要索不已，即內(nèi)外夾攻，胡以御之？”并當(dāng)場(chǎng)建言，宣諭諸將，散金犒士，以激勵(lì)前線戰(zhàn)事。皇帝朱厚熜見(jiàn)其秉性剛猛，面對(duì)強(qiáng)權(quán)敢于直言，頗為贊賞，擢升他為左春坊左諭德兼河南道監(jiān)察御史，奉敕宣諭諸軍（代表皇帝犒勞將士）。于是趙貞吉奉旨出城，先詣總兵仇鸞營(yíng)，因仇鸞與嚴(yán)嵩勾結(jié)，辭而不受。趙貞吉無(wú)奈，次馳入諸將營(yíng)，宣諭犒士。此舉引起仇鸞不滿，乘趙貞吉尚未返京之際，五百里快馬報(bào)到嚴(yán)嵩門(mén)下，詆趙貞吉犒士越界。嚴(yán)嵩得知，乘間激皇帝怒，謂趙貞吉“漫無(wú)區(qū)畫(huà)”（不懂規(guī)矩），下之詔獄，廷杖四十，謫去廣西慶元荔波（今貴州荔波縣）典史。趙貞吉只好攜妻與子從京城赴廣西，一路顛沛流離，過(guò)飛雄嶺時(shí)，趙貞吉中瘴，命懸一線，所幸被同朝為官的舊友王敬眷顧，才得置于安全之地，到達(dá)荔波時(shí)，已是來(lái)年春天。依制，官員赴任未準(zhǔn)時(shí)到位，當(dāng)罰俸一年。此時(shí)的趙貞吉，盤(pán)纏耗盡，拖家?guī)Э冢芍^雪上加霜。3年后，趙貞吉才因功被量移為徽州通判（官五品）。嘉靖三十八年（1559）冬天，趙貞吉父親趙勣謝世，他聞?dòng)嚉w鄉(xiāng)，依制丁憂（守孝）一年后，升任戶部右侍郎?；鼐┖螅瑖?yán)嵩欲遣其往薊州（今河北薊縣）掌督運(yùn)糧之事，趙貞吉知此事有詐，直言拒絕，嚴(yán)嵩大怒。因此趙貞吉又遭彈劾，奪官去職，罷官歸鄉(xiāng)，這是趙貞吉第三次回到鄉(xiāng)里。

1567年1月23日，迷戀方術(shù)的嘉靖帝崩，朱載垕繼位，號(hào)隆慶。隆慶元年（1567），趙貞吉再次受召起復(fù)為禮部侍郎兼翰林院學(xué)士，掌詹事府，給皇帝講課。這年趙貞吉已年逾花甲，而“言談議論侃直，進(jìn)止有儀”，頗受朱載垕關(guān)注。不久，趙貞吉補(bǔ)任經(jīng)筵日講官，為皇太子講《唐太宗喻太子章》。隆慶三年（1569）八月，趙貞吉以禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士，入?yún)C(jī)務(wù)，同諸閣臣入輔大政（類(lèi)似今副國(guó)級(jí)）；翌年二月，加太子太保、榮祿大夫，賜蟒袍鸞帶，這是趙貞吉仕途上的巔峰。

隆慶五年（1571）二月，趙貞吉告老還鄉(xiāng)，此時(shí)的趙貞吉已到垂暮之年。從京城到四川內(nèi)江，千里迢迢，到達(dá)陜西漢中紫柏山下的張良廟驛站時(shí)，一抹余暉與寺院紅墻交相輝映，趙貞吉觸景生情，感慨良多，遂應(yīng)寺院長(zhǎng)老之請(qǐng)，題壁一首《望紫柏山》云：“紫柏山前車(chē)馬道，道上鴻塵滅飛鳥(niǎo)……京洛紅塵多更深，英雄著地皆平沉……”詩(shī)之意境（言志），深感仕途之險(xiǎn)，一如這紫柏山中車(chē)馬驛道，稍不留意，馬失前蹄，英雄著地……一個(gè)月后，趙貞吉回到內(nèi)江，在今桂湖街泥巴巷一帶設(shè)館講學(xué)，館名“玉溪山莊”，又號(hào)“玉屏?xí)骸薄r(shí)至今日，歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，我們已無(wú)從知曉當(dāng)年趙貞吉在玉屏?xí)褐v學(xué)時(shí)的盛況，但我們可以從他的文集中讀到《講學(xué)桂湖王三湘來(lái)云館》一詩(shī)：“來(lái)云館枕角樓隈，戶有停云覆綠苔?？屯瑘F(tuán)蓋留懸榻，酒共浮生入夢(mèng)懷。花萼岫生樵石路，桂枝湖靄讀書(shū)臺(tái)。飲余彈徹?zé)o心調(diào)，遙指際天雙寫(xiě)回?！蓖跞?，湖南湘潭人，隆慶二年（1568）舉人，翌年知內(nèi)江縣。趙貞吉開(kāi)學(xué)那天，王知縣與一干文人墨客前來(lái)道賀，“酒共浮生”“飲余彈徹”，旗亭畫(huà)壁之盛躍然紙上。就在趙貞吉開(kāi)講不久，有一位名叫鄧豁渠的士人，自視甚高，也緊挨玉屏?xí)洪_(kāi)了一個(gè)講座，“彼此一間耳，朝夕聲相聞”。然而鄧豁渠聽(tīng)過(guò)趙貞吉的講學(xué)后，自愧弗如，拜其為師，后來(lái)成為宣揚(yáng)趙貞吉學(xué)術(shù)思想最得力的弟子之一。趙貞吉致仕（退休）后在家鄉(xiāng)普及教育，與鄉(xiāng)黨探討學(xué)術(shù)，開(kāi)了風(fēng)氣，他晚年的思想光芒照亮了故鄉(xiāng)。1572年7月5日，隆慶皇帝駕崩，趙貞吉聞?dòng)?，口不能言，杖策江邊，哭臨至水漿不入，睡夢(mèng)中連呼“先皇知我”，從此落下嗽疾病灶，是他踏鶴西歸的伏筆。萬(wàn)歷三年（1575），趙貞吉已哮喘不能言，自知時(shí)日不多，于是杜門(mén)謝客，召集幾個(gè)門(mén)生，打算“匯秦漢而下三教遺言”（儒、佛、道），編輯一部帙幅龐大的類(lèi)書(shū)，分內(nèi)外二篇，內(nèi)篇名《經(jīng)世通》，主要是儒家典籍；外篇名《出世通》，主要是佛家典籍。他認(rèn)為這些書(shū)是“西方化人之書(shū)也”“與儒墨分光而并壘”，想通過(guò)整理典籍，把經(jīng)世與出世融匯貫通起來(lái)，并指出內(nèi)篇言經(jīng)世之用，外篇明出世之體?？上ч_(kāi)局編述不久，碧海掣鯨的手段尚未施展，趙貞吉咳嗽日甚，“疾作輟編”，終未成書(shū)。

趙貞吉獅山學(xué)館舊址

趙貞吉題刻

明萬(wàn)歷四年（1576）三月十五日夜，一顆流星從西南方向劃過(guò)，趙貞吉在桐梓壩家中端坐而逝，享年69歲。訃聞抵京師，明神宗朱翊鈞為之輟朝一日，諭祭褒揚(yáng)，謚號(hào)“文肅”，追贈(zèng)少保。

二

趙貞吉是王學(xué)傳承之一泰州學(xué)派的代表人物之一。他一生追崇王陽(yáng)明及其弟子王艮，認(rèn)為其學(xué)術(shù)理論以“格物”為要，士人修身的目的在于知善知惡、為善去惡，要積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，要接地氣，要干實(shí)事，把人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)。其學(xué)派的傳承關(guān)系，脈絡(luò)大致為“王艮之后為徐波石，波石之后為趙大洲，大洲之后為鄧豁渠”（李贄《為黃安二上人三首》）。

趙貞吉的實(shí)學(xué)思想與王艮的格物說(shuō)一脈相傳，他認(rèn)為人皆可為圣賢，需要靠自己不斷學(xué)習(xí)修養(yǎng)，克服干擾本心的欲念，就可以不斷完善自己的道德操守。但他并不以自身道德修養(yǎng)完成為目的，而是主張要有所作為，即出世為經(jīng)世之用，在干實(shí)事時(shí)，也時(shí)刻不忘完善自我，即經(jīng)世為出世之體。

趙貞吉追崇的陽(yáng)明心學(xué)思想發(fā)展上的“心悟”，歷來(lái)受到很多人關(guān)注。舉個(gè)例子，陽(yáng)明心學(xué)講的“心”指什么？其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)“心”有明確的解說(shuō)：“心”就是“真我”“真吾”。用現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是指人的“精神世界”“自我意識(shí)”。應(yīng)該看到，王陽(yáng)明的心學(xué)超越傳統(tǒng)思維模式，是講精神與物質(zhì)合一、思維與存在合一、主體與客體合一的本體功夫論哲學(xué)體系，突破傳統(tǒng)的觀念論（唯心論）視域，轉(zhuǎn)向更本真的存在論思考。所以王陽(yáng)明的心學(xué)哲學(xué)體系具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，貫穿“知行合一”的實(shí)踐方法論。一方面，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)言行一致，說(shuō)了要做，知了要行，知行要統(tǒng)一；另一方面，強(qiáng)調(diào)行完善知，實(shí)踐提升認(rèn)知，實(shí)踐出真知，真行出真知。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的這些有益成分在今天仍有積極價(jià)值，值得我們深入研究汲取。

趙貞吉一生歷三朝（嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷），輔二帝（嘉靖、隆慶），主要有三大功績(jī)。

其一，嘉靖二十九年（1550），蒙古俺答部南下劫掠，抵達(dá)北京城外，并向明王朝要挾索貢。執(zhí)政當(dāng)局計(jì)無(wú)所出，唯趙貞吉挺身而出，力排主和之議，并提出具體可行的應(yīng)變措施。后來(lái)議和之議被否決，這就是歷史上有名的“庚戌之變”，皆因趙貞吉抗論于朝之舉，此舉功在社稷，而舉世皆受其利。嘉靖朝仕途的挫折，并沒(méi)有讓他放棄自己的政治主張，反而使其政治見(jiàn)識(shí)更加成熟。

留壩張良廟

其二，隆慶元年（1567）他受召起復(fù)，即向明穆宗上萬(wàn)言書(shū)《三幾九弊三勢(shì)疏》，其內(nèi)容幾乎涵蓋朝政的各個(gè)方面，向皇帝提出需要注意的三種幾微之事（三幾）、必須去除的九種弊端（九弊）和需要改弦易轍的三大要害（三勢(shì)）。

其三，隆慶四年（1570），俺答孫把漢阿吉部率眾降明，此事在明廷引起激烈爭(zhēng)論，趙貞吉力議主和，接受歸降。此議后來(lái)于隆慶五年達(dá)成，史稱(chēng)“隆慶和議”，換來(lái)明朝與蒙古邊境數(shù)十年的和平互市，趙貞吉首贊之功，不可不提。

從“庚戌之變”到“隆慶和議”，趙貞吉對(duì)于戰(zhàn)與和的主張，都能審時(shí)度勢(shì)，以國(guó)家民族的最高利益為基準(zhǔn)，做出自己的決斷，足以展現(xiàn)其在軍事方面的卓越見(jiàn)識(shí)。

趙貞吉的文學(xué)成就，在當(dāng)時(shí)就享有盛名，與楊慎、任少海、熊南沙并稱(chēng)“蜀中四大家”。其文如其人，雄快豪邁。如《洗心亭記》《克己箴》《掌石賦》等殊為可讀。清錢(qián)謙益評(píng)價(jià)他的作品，“其文章尤為雄快，殆千古豪杰之士，讀之猶想見(jiàn)眉宇”（《列朝詩(shī)集小傳·趙宮保貞吉》）。趙貞吉奉旨宣諭諸軍，出使蘭州，詩(shī)風(fēng)接近邊塞詩(shī)派的高適、岑參，如《雜詠六首》《臨洮院后較射亭放歌行》《薦福寺贈(zèng)別趙中丞》等可為代表。中年時(shí)期，仕途上的坎坷，磨礪了他的意志，而自身的經(jīng)歷，也讓他對(duì)古今英雄失路產(chǎn)生許多體念和認(rèn)同，故而才有《望紫柏山》中“紫柏山前車(chē)馬道，英雄著地皆平沉”之句。

甜城內(nèi)江有幸，出了趙貞吉，漢安（內(nèi)江）文化就此波瀾壯闊。趙貞吉去世后，黃宗羲之史學(xué)巨著《明儒學(xué)案》收入歷史人物200余人，內(nèi)江占其三，即趙貞吉與其兩位學(xué)生：鄧豁渠、何祥；《明蜀中十二詩(shī)鈔》收錄四川明代12詩(shī)人，內(nèi)江占其二，即趙貞吉、高世彥；《詩(shī)鈔》收錄詩(shī)文600余首，其中趙貞吉占117首。其遺著從明萬(wàn)歷年間起至20世紀(jì)90年代即有《趙文肅公文集》等多種書(shū)名、多種刻本、多種卷冊(cè)形式刊印行世。特別是內(nèi)江師范學(xué)院中文系官長(zhǎng)馳教授，用十年之功編成《趙貞吉詩(shī)文集注》，不但搜集作品較為完備，且斷句、標(biāo)點(diǎn)、作注，極大地方便讀者。該書(shū)收錄趙貞吉詩(shī)545首、詞1首、文章266篇。

官長(zhǎng)馳著《趙貞吉詩(shī)文集注》

趙貞吉勇于創(chuàng)新，不拘一格，為人耿介，其敢于與傳統(tǒng)舊制（嚴(yán)嵩集團(tuán)）對(duì)抗的挑戰(zhàn)精神和經(jīng)世致用的創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，實(shí)為今人應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴精神財(cái)富。其一生雖屢歷逆境、三起三落卻不事權(quán)貴，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)知識(shí)分子的浩然正氣和風(fēng)骨。