顯現(xiàn)的媒介與隱形的身體

吳藝星

關(guān)鍵詞 傳播；身體；進化；媒介技術(shù)

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）15-0009-04

生物學(xué)家達爾文提出了“進化論”，他認為生物通過不斷地變化與發(fā)展來更好的適應(yīng)環(huán)境。從原始社會到現(xiàn)代社會，媒介從無到有象征著技術(shù)的進步，而人的需求促進了技術(shù)的迭代，傳播技術(shù)再通過與人體感官統(tǒng)合、分化、再統(tǒng)合，與社會、文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生后來的“技術(shù)身體”“數(shù)字身體”，這看似也是一種身體的進化。在卡爾·波普爾“知識的進化類同自然選擇”的基礎(chǔ)上，保羅·萊文森沿著“人文—技術(shù)”的研究視角，提出以“人性化趨勢媒介進化理論”為核心的媒介進化理論來解釋世界，認為解釋世界的最終目的是改造世界。而基特勒認為每一種媒介的出現(xiàn)與更新?lián)Q代都是人類身體器官的分化與統(tǒng)合。經(jīng)過媒介形態(tài)的不斷發(fā)展，原始的面對面交流再次回到人們視線中，看似我們站在了傳播的起跑線，但當信息通信技術(shù)應(yīng)用于人際傳播實踐之時，仿佛預(yù)示著“在場”的傳播成為了傳播的終點。一直以來，我們把世界的改造歸功于媒介的發(fā)展，卻忽略了身體作為媒介發(fā)展的螺旋槳是如何影響媒介運作的。本文認為不同媒介發(fā)展時期人體的發(fā)展水平有所不同，但總的來看人在追逐更高級的傳播網(wǎng)狀鏈接的同時，身體也在向更高級別進化。

1 口語傳播時代：媒介與身體合二為一

在最初人類社會受生產(chǎn)方式和社會制度的制約形成的“血緣群體”中，原始新聞媒介主要由口語、體態(tài)交流構(gòu)成，人的身體不僅是物理意義上的工具，而且作為傳播媒介，承擔著人際傳播中最天然的載體的角色。隨著時間推移，人類原始性消失，開始過渡到母系社會，在眼耳能及之處，一直都在使用人體作為媒介，這是唯一的交流媒介，也是最原始、最古老的交流界面。人們?nèi)粘；顒泳拖窀攴蚵皵M劇理論”中的演員，舞臺前端的表演者和受者以肉體為媒介進行全情投入的在場交流，傳遞信息的任務(wù)也就由身體的各個感官擔負，雙方通過直接的互動表達也就取得了最佳傳播效果，可以說是身體在決定著傳播。在麥克盧漢“感知平衡”看來，原始氏族部落中的人的感知是較為完整平衡的，他們生活在口語和聽力占主導(dǎo)的聲覺空間，其行為與所處的環(huán)境是渾然一體的。劉易斯·芒福德更進一步認為，工具和基于最早的生命技術(shù)——身體發(fā)展起來的機械只是生命技術(shù)的特定片段[ 1 ]。這也在證明身體作為無形和有形之間的交流媒介，通過器官與外界交流并試圖用身體發(fā)展起來的技術(shù)改造世界，從而把陌生的、異質(zhì)的事物轉(zhuǎn)化成熟悉可感的，以達到身體作為溝通性橋梁的目的。而到了晚期，人類活動范圍的擴大以及社會分工日益復(fù)雜化使得口語和手勢傳播適用范圍有限，無法匹配所有場景，就出現(xiàn)了以實物、烽火等符號為代表的聞訊媒介，這其實是媒介脫離肉身的一次嘗試。其實麥克盧漢在媒介延伸論中就意識到了媒介的脫離肉身性，他認為即使在最初口口相傳的時代，媒介也是脫離肉體而存在的，比如，說出的話語經(jīng)過空氣介質(zhì)傳播到他人耳中，這樣就有一個從體內(nèi)到體外的過程。即使按照他的說法，媒介具有這種特性，但在口語傳播中，還是必須有賴于身體“此時”“此地”的“共在”才能進行交流，作為媒介的三元維度中示現(xiàn)的媒介的身體是亙古不變的。并且在物化媒介中，實現(xiàn)面對面交流活動的物質(zhì)平臺的身體，不僅作為物理性的肉身存在，更是作為具有感知和經(jīng)驗的能動性主體而存在。

現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂認為身體即媒介，身體在人與世界間架起溝通的橋梁。技術(shù)的不發(fā)達使得媒介成為身體不可分離的一部分，每個個體也就變成了一個媒介，不斷地發(fā)送、接收、理解與反饋信息。身體與媒介不可分離在麥克盧漢“延伸三階段論”中也有提及，他認為即使媒介試圖擺脫身體，但仍舊受到身體的束縛。在“以口為介”的傳統(tǒng)交流時期，作為溝通態(tài)的身體的各個器官都擔負著傳遞信息的任務(wù)，媒介與身體并不是撇開與被撇開、工具與主體的關(guān)系，而是兩者互相構(gòu)成，融為一體進行信息傳遞與接收的狀態(tài)。

這一時期身體與媒介技術(shù)的關(guān)系中，身體始終被認為是占據(jù)主導(dǎo)性地位的。希林在肯定身體作為技術(shù)本源的主體性的同時認為從工具視角出發(fā)，媒介技術(shù)不僅是由身體的外在條件設(shè)定了演進的標準，而且它最終也是為滿足身體需求而服務(wù)[ 2 ]。谷茲布洛則從火與人的關(guān)系來揭示技術(shù)與身體的關(guān)系，他認為人體利用工具生火并控制火的能力為技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供了靈感和動力，但即使在信息技術(shù)占主導(dǎo)的時代，生命也必須通過身體來延續(xù)意義。技術(shù)和身體如同魚和水的關(guān)系，無論技術(shù)如何更新迭代最終還是會回歸人的主體性地位，技術(shù)無論如何都不可能動搖身體的霸主地位。

2 印刷傳播到電子傳播時代：身體的分化

法國著名生物學(xué)家拉馬克的“用進廢退”法則認為，每個動物或者身體機能的特性功能都是在使用中發(fā)展的，不使用的器官會逐漸退化直至完全消失。由此生物進化在他看來也是器官的進化，而人與動物進化的本質(zhì)區(qū)別在于人是“體外進化”，如麥克盧漢早前就曾建立過“人體+工具”的“體外進化模型”。在早期面對面溝通中，信息傳播效果可以達到很高的水平，但是這種交流模式僅適用于社會人口構(gòu)成簡單的人類社會初期，傳播者將自己的身體媒介化為物，通過各種形式傳播。隨著人類思維和社會需求的發(fā)展，信息的遠距離傳遞必須要打破身體的束縛，脫離具體物象的文字開始浮現(xiàn)，人類迎來第一次真正意義上的傳播革命。紙張發(fā)明后，人類迎來了波茲曼所說的“闡釋年代”——所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛解釋的印刷術(shù)發(fā)揚光大。恩格斯認為印刷術(shù)物化了思想和言語，給予了它們有形的軀體，對人類思想和文化保存和傳承功不可沒。印刷文化的到來使言語從體內(nèi)分化出來形成有形的符號，書寫媒介固化了口語所傳遞的液態(tài)的信息，也讓閱讀、交流“離身”，讓超時空傳播成為可能，同時為文字運用能力的大小決定掌握社會控制權(quán)的高低奠定了基礎(chǔ)。

在萊文森的媒介進化理論中，人的主體地位和能動性登上了媒介進化歷史的前臺，當然人的身體作為意識的承載者也處于不可忽視的地位。然而媒介的不斷推陳出新讓身體面臨著不可避免的被“截肢”的風險。如今隨著“壓縮空間”的媒介革命的發(fā)生，以通信技術(shù)為代表的人與人之間的遠距離交流，恰好印證了彼得斯的預(yù)言，實現(xiàn)了一個沒有肉體的幽靈世界的呼之欲出。凱瑞認為媒介是離身的，外在于身體，遠距離傳遞才能成為可能。如今社交媒體印證了這一觀點，人與人之間的交流變成了身體缺席的交流，人的生物感官被電子假肢、虛擬數(shù)字裝備模擬替代，從而隔開了我們與他人的直接碰觸，肉身主體“在場”隨之被比真實更真實的“模擬在場”的沉浸式體驗取代。大眾媒介使用技術(shù)對現(xiàn)實進行符號化和信息化，并不斷將人的記憶外部化，以實現(xiàn)遠距離傳輸來超越時空。因此，克服特定時間空間的束縛——脫域已成為大眾傳播時代的常態(tài)。

根據(jù)海德格爾“此在”“在世存在”以及“上手的錘子”等觀點，當專心使用錘子時，錘子就超越了作為一個“死”的工具性質(zhì)，成為了人在世生存不可或缺的一部分。印刷時代、電子時代相較于傳統(tǒng)口語傳播時代，就像“錘子”與“手”，媒介從身體中分化出來，從最初形成在頭腦中的認知轉(zhuǎn)化為具體可感的實物，但這并不意味著身體仍然停留在媒介不發(fā)達時期，作為歷史進程的生成器，對身體的認識不能停留在外在條件如何型塑了身體，而應(yīng)該把身體作為主體性的交流者來考察身體在傳播中體現(xiàn)的能動性、生產(chǎn)性[3]。人通過分離出去的媒介來認識和改造客觀世界來豐富自己的認知，這時的人已不再是僅靠雙向面對面互動交流的人，這正如辯證法中所說，“人不能兩次踏入同一條河流”，人的身體也在“物競?cè)藫瘛钡沫h(huán)境中對“錘子”使用的游刃有余。

3 數(shù)字時代：媒介與身體的“破鏡重圓”

約瑟夫·加爾波認為麥克盧漢延伸論隱喻包含兩個含義：身體如何被技術(shù)殖民化以及技術(shù)如何將宿主轉(zhuǎn)化為新環(huán)境的伺服機制。在他看來身體與技術(shù)具有相互形塑的關(guān)系。媒介與身體分離之后必然會出現(xiàn)回歸，回歸也是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢，這也是萊文森“媒介人性化趨勢的真實寫照”，有機交互界面替代了體外的工具，變成可與人體合一的“生物膜”，重組意識、身體、靈魂，“面對面”傳播返場數(shù)字時代。互聯(lián)網(wǎng)時代VR＼AR等各種新型傳播技術(shù)使得人的身體或部分身體進入到虛擬空間，沉浸式傳播使得“身體間性”得以可能，身體作為中介，通過感知在感知的他者，重新連接物—符號，展開與其他身體的對話，人與技術(shù)的融合將隱形的身體推向前臺，構(gòu)成了所謂的人工生命體[4]。有學(xué)者曾斷定前三次工業(yè)革命媒介技術(shù)特征偏好于切割，而整合是當今數(shù)字時代的媒介技術(shù)的精髓。相對動物通過遺傳與進化獲得的能力，如今人類主要從技術(shù)構(gòu)序中獲得增補性的生存能力。這也印證了唐娜·哈拉維的構(gòu)想，人類的有機體與機器之間邊界的破裂，作為“第三持存”的假肢與身體產(chǎn)生了不可分割的關(guān)系，一個被技術(shù)捆綁、數(shù)據(jù)浸透的、連接虛實多重網(wǎng)絡(luò)的智能身體正在隱現(xiàn)。

媒介發(fā)展過程就如金字塔，金字塔的基礎(chǔ)是由以往的媒介技術(shù)共同構(gòu)成的，不斷推陳出新的媒介技術(shù)短暫地占領(lǐng)了金字塔頂部，隨著技術(shù)更新的頻率與數(shù)目不斷往上堆積，這座金字塔也就越蓋越高[5]。媒介技術(shù)的每一次發(fā)展都是從已有技術(shù)出發(fā)，進行自我完善，這恰好是保羅·萊文森補償性媒介的真實寫照。在數(shù)字時代“賽博人”的背景下，孫瑋提出了“身體重返傳播”的新論斷，過去身體被認為是“管制、切割、解剖、規(guī)訓(xùn)、爭奪的對象”，處于相對隱形的、邊緣化狀態(tài)，現(xiàn)在媒介不再是外在于人的一個工具或者機構(gòu)，而是轉(zhuǎn)為身體本身。個人的數(shù)字化生存現(xiàn)在看來更傾向于身體的數(shù)字化，從而形成技術(shù)身體[6]，即伊德所謂的“在與技術(shù)的關(guān)系中以技術(shù)或技術(shù)化人工物為中介而建立起來的身體”，它與物質(zhì)身體有所區(qū)別，能夠更大更廣范圍感知，實現(xiàn)了梅洛-龐蒂所謂的“身體作為介質(zhì)，既是世界的中心，又是其顯現(xiàn)的載體”。

保羅·萊文森在《人類歷程回放：媒介進化論》中得出了這樣一個結(jié)論，“當技術(shù)媒介變得更高級、更復(fù)雜多樣時，也會越來越回到初期的非技術(shù)或前技術(shù)傳播，就像靜止的照片和電話遠不如動態(tài)的電影與可視電話更接近人類面對面的傳播交流”。新型媒介技術(shù)造就新的身體在場方式，人用強大的技術(shù)將“假肢”統(tǒng)合到身體上，從而追求更為先進更大范圍的傳播，這就是媒介進化的一種趨勢：依托肉身—脫離肉身—回歸肉身的反映。但是第一過程的肉身和最后回歸的“肉身”區(qū)別在于，人本身的器官和思維都是在進化，假肢更加強有力，體現(xiàn)的更是人體更高級別的進化，人類將面對不同于生物性身體的新型身體，這就像蝸牛與殼的關(guān)系，傳播既超越身體又回歸身體。也印證了克拉里對“現(xiàn)代化”的闡釋，除了在政治和經(jīng)濟層面的結(jié)構(gòu)性改變，更重要的是主體性本身的分化重組。

在沃爾夫的《地域邊緣》中，身體在隱喻的意義上從“連字符”走向“拼接”。拼接意味著人與機器之間的界限逐漸變得模糊，這些技術(shù)假肢或成為身體不可缺少的一部分。隨著人工智能和虛擬技術(shù)的發(fā)展，媒介進化到一定程度上加大了人與機器的不確定性，身體將被重新塑造，便攜的數(shù)字設(shè)備成為我們無法卸載的義肢。特別是在5G時代，身體呈現(xiàn)出多樣的在場方式。技術(shù)將生理性身體轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔顟B(tài)呈現(xiàn)出數(shù)字在場，實現(xiàn)了身體感覺和情感的最真實、最完整的回歸，亦實現(xiàn)了讀者從感知到覺知的轉(zhuǎn)變[7]。依托肉身產(chǎn)生的身體符號和經(jīng)數(shù)字媒介編碼而成的身體景觀獲得比感知更深一層的體悟，人體在新技術(shù)中的回歸并不是傳統(tǒng)肉體意義上的回歸，而是身體主體性的回歸、身體體驗的回歸，人始終是交流最初和最終的媒介。

4 結(jié)語

“媒介是人的延伸”早就在學(xué)界留下了濃墨重彩的一筆，技術(shù)又是媒介得以熠熠生輝的基石，所以麥克盧漢表達的其實是一切技術(shù)的產(chǎn)生到發(fā)展都是人延伸的結(jié)果，而技術(shù)的進化本質(zhì)上又無異于媒介的進化。最早生物學(xué)家彼得·梅達沃類比技術(shù)進化與器官進化，認為由于所有機器功能都類似于人類的感覺器官，所以技術(shù)進化與生物器官進化之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在人類文明傳播的五個歷史時期口語、文字、印刷、電子，再到如今的數(shù)字賽博時代，人類既是媒介的創(chuàng)造者又是媒介的使用者，從最初媒介依托身體到媒介與身體分離再到最后的統(tǒng)合于身體，從最初的面對面?zhèn)鞑サ侥M面對面?zhèn)鞑?，技術(shù)一直在幫助人回歸面對面的溝通交流，只不過這個面對面相對最初是顛覆性的，一定意義上，媒介發(fā)展史也是一部身體進化史，媒介的發(fā)展是人體的信息功能分化再統(tǒng)合的過程。

縱觀媒介的進化，它不只是沿著時間和空間的延伸，在芒福德的媒介技術(shù)觀念中，更多地體現(xiàn)為非延伸性的進化逐漸走向舞臺中央，即所謂的面對面?zhèn)鞑ィ@種形式的傳播是其他一些傳播的起源。在人類需求和技術(shù)的推動下，從身體缺席的傳播實現(xiàn)了身體“在場”的曲線回歸，一定意義上，實現(xiàn)了從意識沉浸到接近全知沉浸的突破性轉(zhuǎn)變。對身體在場的追求是永恒的，“媒介延伸論”其實隱喻著有延伸，就會有“截肢”，媒介技術(shù)一直追求身體感官的平衡，不斷回歸身體，賽博人打破了實體社會網(wǎng)絡(luò)與虛擬信息網(wǎng)絡(luò)的屏障，通過個體的傳播實踐，實施個人化的重新組合，從而實現(xiàn)整個社會系統(tǒng)的重構(gòu)、融合與發(fā)展。

參考文獻

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