人聲美化中計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的本質(zhì)探討

王丞

摘要：當(dāng)前以網(wǎng)絡(luò)媒體為載體進(jìn)行傳播的音樂作品，無一例外的留下了計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)加工的痕跡，尤其在聲樂作品中更是顯而易見。本文將以計(jì)算機(jī)音樂領(lǐng)域有關(guān)音高修正技術(shù)為核心，探討人聲美化過程中計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的本質(zhì)，為聲音的真善美擬定一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，建立技術(shù)運(yùn)用的合理性參照。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)音樂制作技術(shù)? 音高修正技術(shù)? 真善美

中圖分類號(hào)：J0-05? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0168-03

現(xiàn)今，我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)過程中，逐步呈現(xiàn)出對(duì)精神產(chǎn)品更高品質(zhì)的追求。作為精神產(chǎn)品的音樂作品趨向多元化的同時(shí)，無一例外的吮吸著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果。計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)不僅脫胎于計(jì)算機(jī)音樂的發(fā)展，更是該技術(shù)運(yùn)用于人類社會(huì)發(fā)展又一領(lǐng)域的延伸。音高修正技術(shù)又是諸多計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)相關(guān)項(xiàng)的成果之一，而這項(xiàng)技術(shù)極大的被用于對(duì)人聲進(jìn)行美化的聲樂作品中。

計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的應(yīng)用，不僅為創(chuàng)作者、表演者提供了創(chuàng)作、表演技術(shù)反思的參照，也為欣賞者理解作品、提高精神服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造了條件。人們對(duì)此項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用在意識(shí)形態(tài)上也逐步產(chǎn)生了依賴性，有甚者試圖通過這項(xiàng)技術(shù)掩蓋自身表演技能的不足。因此筆者認(rèn)為，無論是主動(dòng)或是被動(dòng)使用此項(xiàng)技術(shù)，都存在著對(duì)這一技術(shù)本質(zhì)的理論認(rèn)知，只有理解了技術(shù)的本質(zhì)，才能更好的指導(dǎo)我們的音樂實(shí)踐。

一、人聲美的參照

人聲美與不美的定論實(shí)質(zhì)是人聲這一自然屬性以物質(zhì)信息的存在方式傳遞給人，再通過人的大腦接受此信息，經(jīng)過大腦的思維得出的結(jié)論。其中就存在著“物質(zhì)信息”轉(zhuǎn)化為“思維信息”的過程。而這一過程中由于人們對(duì)信息掌握的程度不同，就會(huì)出現(xiàn)“思維信息對(duì)于物質(zhì)信息的反映，其正確程度是不盡相同的，反映一方不等于被反映一方”的現(xiàn)象。人聲美在無依據(jù)可參的狀態(tài)下，人聲美化的過程就會(huì)失去方向，討論音高修正的技術(shù)也就成了無本之木。

（一）人聲美

人聲這一具有聲音物理屬性的自在物，作為音樂作品精神內(nèi)涵的載體如何進(jìn)行美的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)的過程就處于討論什么是人聲美。這種美自當(dāng)是結(jié)合音樂作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的，并非是對(duì)獨(dú)立的自然聲音屬性進(jìn)行評(píng)價(jià)。如果在聲樂作品中，我們只關(guān)注自然聲音，忽略與音樂作品的結(jié)合，那么，這種討論只能建立在主觀感受之中，自然聲音的存在是明證的，我們對(duì)這種聲音的認(rèn)可只能停留在人是否接納它的論境之中，討論這樣的“美”對(duì)于人們理解音樂作品價(jià)值而言是不具使用價(jià)值的。而音樂作品中的人聲美承擔(dān)著音樂精神內(nèi)涵的表達(dá)，同時(shí)具有音樂藝術(shù)制造工藝水平的體現(xiàn)，筆者認(rèn)為這才是人聲美存在的環(huán)境。也只有在這樣的環(huán)境下，我們才能討論其評(píng)價(jià)的體系，即人聲美的標(biāo)準(zhǔn)。

音高、節(jié)奏、音色、音量等屬于黑格爾形式律中感性材料的質(zhì)量美，筆者認(rèn)為音準(zhǔn)與節(jié)奏的質(zhì)感是人聲美的基礎(chǔ)，這一質(zhì)感的好與不好決定了結(jié)構(gòu)質(zhì)量之美的塑造，最終影響音樂作品是否能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)其精神內(nèi)涵。只有在材料、結(jié)構(gòu)質(zhì)量美的統(tǒng)一下，根據(jù)音樂作品的體裁風(fēng)格，將適合的情感運(yùn)用一定的演唱方式，負(fù)載在具備自然屬性的人聲上，這樣的聲音可以稱之為美的人聲，即人聲美。

（二）參照系

關(guān)于參照系，在《未完成音樂美學(xué)》中有過這樣的描述：“所謂參照系，是主體與對(duì)象之外的第三者”。參照系是用來幫助人們更好的建立正確的判斷，以便讓自身能夠正確的感知并反映客體的客觀存在。那么，在對(duì)人聲進(jìn)行美化的過程中，為什么需要參照系呢？

根據(jù)胡塞爾對(duì)認(rèn)識(shí)論的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，只是通過感官直觀對(duì)事物自身表象的一種反映，反映的并不是事物本身，并且“超越之物”是不能運(yùn)用于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的。因此，我們對(duì)人聲美的感知，僅是聲音自然屬性給予我們的一種表象，并未顯現(xiàn)其本質(zhì)，如：音高的震動(dòng)頻率值、音色的頻段分布的數(shù)據(jù)值等。于此同時(shí)，在認(rèn)識(shí)（主體意識(shí)）的意向方式分類中，這屬于認(rèn)識(shí)的客觀性，而認(rèn)識(shí)的主觀性是我們對(duì)物體理解的不同意義，如：這樣的音準(zhǔn)是好還是不好呢？由于意向方式的不同，認(rèn)識(shí)也就存在了差異性，各執(zhí)己見的認(rèn)識(shí)結(jié)果就會(huì)造成對(duì)人聲美的齟齬不合。

就認(rèn)識(shí)能力來看，存在是無限的，能被直觀看到的東西是有限的，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物某一方面的側(cè)顯。因此，若想直觀本質(zhì)，就需要對(duì)不同的側(cè)顯內(nèi)容進(jìn)行分析性綜合以達(dá)到對(duì)事物的相對(duì)性正確評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)的過程依舊離不開先前儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)，因個(gè)體能力的不同，經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備也是有差異的，通過這種經(jīng)驗(yàn)的判斷明顯帶有一定的主觀性，必然需要?dú)v經(jīng)實(shí)踐和客觀存在的檢驗(yàn)。為此我們需要有一項(xiàng)參照系，幫助我們進(jìn)行對(duì)客觀事物的總體評(píng)價(jià)，確保主觀判斷的有效性，這直接影響人聲修飾結(jié)果是否符合美的要求。

我們對(duì)人聲美的認(rèn)知，實(shí)質(zhì)是主體對(duì)客體是否滿足主體需要的一種判斷。對(duì)人聲美的判斷是主體主觀的一種看法，看法是否能夠“命中”事實(shí)，與個(gè)人價(jià)值觀所持的標(biāo)準(zhǔn)有一定的關(guān)系?！段赐瓿梢魳访缹W(xué)》中指出：“個(gè)人的價(jià)值觀所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，一個(gè)相對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否具有真理性……只能由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)”。因此對(duì)于人聲修正的美與不美的判斷就需要一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)或尺度，當(dāng)主體的判斷符合客觀的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)或尺度時(shí)，這種判斷就具備了客觀性，反之就是一種錯(cuò)誤的主觀認(rèn)識(shí)。

（三）真善美

選擇何種標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)人聲美的參照系呢？筆者大膽采用真善美作為對(duì)人聲美評(píng)價(jià)的參照系。根據(jù)《未完成音樂美學(xué)》中有關(guān)真善美的闡述發(fā)現(xiàn)，真善美存在于人與對(duì)象之間所構(gòu)成的反映、利害、審美關(guān)系之中。

能夠正確反映客觀存在、實(shí)事求是的東西就是真，反之為假。那么音樂中的人聲，在具備人聲自然屬性的同時(shí)又能夠符合律學(xué)中對(duì)音高質(zhì)量的基本要求以及正確的將曲本符號(hào)轉(zhuǎn)化為聲響，可以作為一種精神內(nèi)容載體的存在，就符合真的要求。

善存在于人與對(duì)象之間的利害關(guān)系中，當(dāng)客體對(duì)主體有利就是善，反之為惡。音樂中的人聲是否能夠作為一種音樂語言完成音樂作品的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，對(duì)音樂整體結(jié)構(gòu)的完善起推動(dòng)性作用，從而給人帶來音樂性的體驗(yàn)，即為善的標(biāo)準(zhǔn)。

在審美關(guān)系中，能夠給人帶來心理上的愉悅而不被排斥，即為美，是否能夠在藝術(shù)的享受過程中體會(huì)到這種美，還需要具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

對(duì)于音樂中的人聲美，參照系的三種美并不孤立，雖然它們具備互相區(qū)別的概念，但在人聲美化的實(shí)際過程中彼此又相互聯(lián)系。

二、計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的價(jià)值

計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的存在，就在于對(duì)音樂作品音響的塑造過程中。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程既包含著人們的精神勞動(dòng)，也包含著人們的體力勞動(dòng)。當(dāng)這兩種勞動(dòng)相互協(xié)調(diào)達(dá)到統(tǒng)一共同創(chuàng)造出一種“新”的音響，使之成為一種精神產(chǎn)品的時(shí)候，即計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)具有了功能屬性，才可能夠通過這項(xiàng)技術(shù)滿足人的精神需求，也就具備了有用性。可見，計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的功能屬性是它有用性存在的前提。由于該功能屬性是由具體的人在使用過程中所賦予的屬性，因此，隨著使用主體的不同，條件也會(huì)產(chǎn)生不同的變化。

（一）計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的“有機(jī)構(gòu)成”

計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的施展除了現(xiàn)存物質(zhì)音響以外，還需有相應(yīng)調(diào)制功能項(xiàng)的軟件，例如音高修正軟件調(diào)制音高屬性功能項(xiàng)，為人聲音高修正技術(shù)的施展提供了保障。對(duì)功能項(xiàng)的使用離不開人的主觀能動(dòng)性，一方面表現(xiàn)為人在技術(shù)活動(dòng)過程中呈現(xiàn)出的意識(shí)內(nèi)容的功能形式，如對(duì)音高的認(rèn)識(shí)以及音高實(shí)現(xiàn)的理解，另一方面表現(xiàn)為人在技術(shù)活動(dòng)過程中展示出的工藝內(nèi)容的功能形式，如為達(dá)到意識(shí)中音高所實(shí)施的操作手法。這就是計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)功能屬性的兩種形式，兩種功能的結(jié)合度即為計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的“技術(shù)構(gòu)成”。

兩種功能相互滲透不可分割是這一技術(shù)構(gòu)成的基本特征，如對(duì)音高審美判斷的失誤將導(dǎo)致操作工藝的失敗，對(duì)軟件功能的不熟悉以及操作技能的不熟練也將導(dǎo)致審美指引下人聲美的無法實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)施展過程中的意識(shí)內(nèi)容通過技術(shù)的操作工藝而存在，兩種功能的不平衡都將影響音響品質(zhì)的效果。

計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)是否具有價(jià)值，并不是以具體操作人是否具備對(duì)物質(zhì)聲音認(rèn)識(shí)以及操作工藝是否熟練來確定，應(yīng)該根據(jù)通過計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)是否完成對(duì)音響品質(zhì)的塑造，以呈現(xiàn)的音樂作品是否能夠滿足人的精神需要來確定。由此可見，技術(shù)構(gòu)成作為價(jià)值構(gòu)成的前提決定了價(jià)值構(gòu)成，也就是計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的“有機(jī)構(gòu)成”。

（二）計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的價(jià)值取向

計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)凝聚著人類勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，服務(wù)于音樂的創(chuàng)作，為人們的精神需求提供幫助。為此，每位音樂人都在不斷的追求真、善、美統(tǒng)一，過程中時(shí)常呈現(xiàn)出對(duì)某一因素的凸顯。

音樂制作人在進(jìn)行人聲采集的過程中都會(huì)力圖減少后期“人工”修飾痕跡，以求最為原初的音準(zhǔn)品質(zhì)，對(duì)于追求原初質(zhì)感的制作人來說，“人工”痕跡是對(duì)音樂作品的“破壞”。再如對(duì)民間歌曲音響素材的采集，原初質(zhì)感的唱腔語調(diào)特征可以為作曲家的創(chuàng)作提供曲調(diào)的發(fā)展素材，這些都是對(duì)“真”的凸顯。反思其結(jié)果發(fā)現(xiàn)，由人通過自身的演唱完成音準(zhǔn)高度的表達(dá)作為真的參照話，計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)介入后也就不存在這樣的“真”。筆者認(rèn)為，“真”存在不同的情況，前者指向的是不借助外力產(chǎn)生的真，即為人們常說的原物呈現(xiàn)的原質(zhì)，屬于人聲的自然屬性范疇，是純粹的物質(zhì)現(xiàn)象。通過計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)處理對(duì)音準(zhǔn)高度的體現(xiàn)，是結(jié)合聽覺感受將自然人聲音高向絕對(duì)數(shù)值音高的一種接近（因?yàn)槿寺曇舾弑揪褪且环N相對(duì)音高），這也應(yīng)當(dāng)屬于一種真，屬于社會(huì)功能屬性的范疇，含有人們的精神勞動(dòng)創(chuàng)造，這種真以自然科學(xué)物理學(xué)聲音震動(dòng)頻率為參照。

對(duì)“善”的突出大多表現(xiàn)為，因?yàn)楦璩呱頇C(jī)制問題無法完成相對(duì)音高的表現(xiàn)，為保證人聲的可聽性以及音樂作品的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，進(jìn)行計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的處理，雖然是對(duì)歌唱者原初音質(zhì)的“破壞”，但對(duì)于整個(gè)音樂作品而言是一種好的體現(xiàn)，這種好的體現(xiàn)恰恰對(duì)人的精神享受有利。另外，在音準(zhǔn)修飾的過程中還會(huì)兼顧人聲樂音運(yùn)動(dòng)的自然性，否則在只求音高帶來“善”的同時(shí)，很容易因?yàn)槿狈芬暨\(yùn)動(dòng)的自然性，使音樂失去其真實(shí)性，這又是真善結(jié)合的表現(xiàn)。

至于對(duì)“美”的突顯，在電音作品中使用較多，那是一種對(duì)人聲質(zhì)品的再創(chuàng)造，產(chǎn)生出具有鑲邊效果的音質(zhì)，與作品的風(fēng)格有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，在處理過程中對(duì)人的精神享受是否有利，也是需要考慮的，只是說為追求藝術(shù)的特質(zhì)效果，“美”的權(quán)重較多而已，其中不乏對(duì)“善”的判斷。再如，通過計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)完成的人工顫音，為防止歌唱者在演唱過程中因?yàn)閷?duì)感情投入的過多，發(fā)聲技巧專注過少而產(chǎn)生的音準(zhǔn)高度的變形所采用的后期技術(shù)處理，這也是美善結(jié)合的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

音樂是聽覺的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，也是抽象概括的藝術(shù)。計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著音樂藝術(shù)品質(zhì)的提升，著名混音師李金城認(rèn)為：“技術(shù)決定藝術(shù)、藝術(shù)取決于技術(shù)”。計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)是一種為實(shí)現(xiàn)音樂作品音響效果存在的過程性產(chǎn)物，隨著科學(xué)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的延伸，人們?cè)趯?duì)技術(shù)青睞的同時(shí)更需要對(duì)技術(shù)的養(yǎng)成儲(chǔ)備理性的認(rèn)知，反觀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其目的就是為了服務(wù)于人的生活，技術(shù)的應(yīng)用與藝術(shù)審美的評(píng)價(jià)體系息息相關(guān)，忽略對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)將不利于我們對(duì)新技術(shù)的學(xué)習(xí)，更不利于為解決音樂作品存在而進(jìn)行的技術(shù)研發(fā)。我們只有掌握了此類技術(shù)的本質(zhì)原理，將理論聯(lián)系實(shí)踐，用思維統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)學(xué)習(xí)，在音樂的學(xué)習(xí)過程中不斷提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，才能將更多的計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)用于音樂藝術(shù)的創(chuàng)造，最終滿足于人類的精神需求。

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