“哦吔”山歌傳唱 文明鄉(xiāng)風(fēng)回歸

韋鵬

壯族山歌是我國(guó)民族藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨耀眼的明珠，它貫穿于壯族的婚假習(xí)俗之中，體現(xiàn)著壯族的特色文化，是壯族婚嫁習(xí)俗、文化傳承中的主旋律，賦予了壯族人民不一樣的意義。

金城江地區(qū)屬于典型喀斯特地貌，過(guò)去原住民經(jīng)常上山打柴務(wù)農(nóng)，在深山弄場(chǎng)里，心情好時(shí)縱情歌唱，釋放自我，心情不好時(shí)唱支山歌一抒胸悶，排憂解愁，使心靈和身體得到雙重釋放，晉朝劉欣期在《交州記》便有“俗好鼓琴，牧于野澤，乘牛唱遼遼之歌，僮隸于月下，撫掌發(fā)烈謠”的記載。山歌經(jīng)過(guò)歷史沉淀，自然而然形成了特有的鄉(xiāng)土曲調(diào)，這便是“哦吔”山歌。“哦吔”是山歌里首尾固定的襯詞，這些襯詞使山歌唱起來(lái)朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫，促進(jìn)情誼的延續(xù)，增添美感的流向，使歌曲更具有活潑、輕快的特點(diǎn)，賦予山歌極為濃郁的民族生活情趣和鮮明的藝術(shù)特色。對(duì)金城江地區(qū)老百姓來(lái)說(shuō)，自莫一大王（壯族傳說(shuō)英雄人物）帶著先祖?zhèn)儏R集于龍江流域這片神秘的土地拓荒耕種、扎寨造村和繁衍生息以來(lái)，“哦吔”山歌就一直伴隨著他們，成為他們精神食糧以及娛樂、教化活動(dòng)的基本方式。

20世紀(jì)中旬，“哦吔”山歌進(jìn)入蕭條期，村民被禁唱山歌，歌本被收繳或燒毀，山歌一度斷層。之后由于經(jīng)濟(jì)、政策、語(yǔ)言和山歌自身變化的關(guān)系，會(huì)唱山歌的少了許多，但大家依舊愛聽山歌，卻已不復(fù)以往人人皆歌之盛景，悠久的“哦吔”山歌面臨著逐漸消亡危機(jī)。

近年來(lái)，在黨和國(guó)家民族政策、脫貧攻堅(jiān)政策、鄉(xiāng)村振興政策東風(fēng)勁吹下，金城江地區(qū)脫貧摘帽進(jìn)入鄉(xiāng)村振興新發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)成了有奔頭的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民成了體面的職業(yè)，農(nóng)村成了美麗的家園，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，洗腳上岸的老一輩歌手們開始活動(dòng)起來(lái)、重操舊業(yè)，“哦吔”山歌漸漸恢復(fù)了熱潮。

文化鑄魂，鄉(xiāng)村精氣神提起來(lái)。該區(qū)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘“哦吔”山歌蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，發(fā)力建設(shè)文化旅游強(qiáng)區(qū)。2020年12月27日，“金城江壯族哦吔山歌”入選第八批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，建立了名錄體系和傳承人體系，山歌非遺項(xiàng)目的保護(hù)、保存工作納入“十四五”國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，“哦吔”山歌開始走向復(fù)興。

“哦吔”山歌傳承基地建成?！芭秴健鄙礁璁?dāng)?shù)貕言捊小氨取?，以白土鄉(xiāng)德興村傳唱最為歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德興村也被譽(yù)為“比窩”。2016年12月16日，白土德興“哦吔”山歌傳承基地建成，“哦吔”山歌得到更好的保護(hù)和傳承。經(jīng)過(guò)近5年的發(fā)展，現(xiàn)今的德興村屯屯有歌師，隊(duì)隊(duì)有歌手，德興村歌手之多、歌聲之優(yōu)美動(dòng)人，不僅在白土本鄉(xiāng)，而且在金城江區(qū)內(nèi)的六圩、六甲、東江、拔貢鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在周邊宜州區(qū)的德勝、拉浪、龍頭鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都安縣的三只羊等鄉(xiāng)鎮(zhèn)都廣為流傳。

唱響壯鄉(xiāng)山歌?圖/CFP

歌圩重新盛起。集日便是固定的歌圩，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)以日期區(qū)分，或一四七，或二五八，或三六九，隔三差五便是一圩，趕集的縫隙抽空對(duì)上幾曲，有的一直唱到日落圩散，仍然感覺意猶未盡。山歌盛會(huì)主要集中在當(dāng)?shù)卣M織的歌會(huì)比賽以及民俗活動(dòng)中，舉辦的“脫貧感黨恩 奮進(jìn)新時(shí)代——我們的中國(guó)夢(mèng) ”文化進(jìn)萬(wàn)家線上活動(dòng)山歌會(huì)和“不忘初心 牢記使命”黨史學(xué)習(xí)教育線上活動(dòng)山歌會(huì)，在微信平臺(tái)上一度成為爆款，賽事產(chǎn)生了新“歌王”。在六甲壯族“灶王”文化旅游節(jié)、“壯族三月三”保平下洛扁擔(dān)文化旅游節(jié)和拔貢下橋竹海風(fēng)情旅游節(jié)等當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)慶活動(dòng)上，唱“哦吔”山歌是最高潮的環(huán)節(jié)?！芭秴健鄙礁璧膹?fù)興，在豐富當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕畹耐瑫r(shí)，民族民俗文化得到保護(hù)和傳承，又促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，以此帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

融入年輕人的世界。為了喚起青少年對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和熱愛，金城江地區(qū)完善學(xué)校教育，開設(shè)了山歌鑒賞課、特色課、壯語(yǔ)課，提高母語(yǔ)文化，將山歌引領(lǐng)至校園。出山進(jìn)城的年輕人，青年男女聚會(huì)之時(shí)對(duì)唱幾句山歌成為風(fēng)尚，或以歌尋友，共探山歌魅力，或以歌談情，結(jié)為情侶，雙方一唱一答，直至通宵達(dá)旦，好不快活。如今山歌也不僅局限于面對(duì)面，早已打破了區(qū)域限制，歌友們相互建立微信群，通過(guò)電話、語(yǔ)音、視頻線上對(duì)歌，年輕發(fā)燒友上抖音、開微博，精心制作山歌系列短視頻，山歌文化被展現(xiàn)得淋漓盡致、風(fēng)采依舊。

具有濃厚的時(shí)代氣息。受時(shí)代變遷與現(xiàn)代文化藝術(shù)的沖擊，歌種不斷演變，總體逐漸減少，目前最流行最精華的有盤古歌、敬酒歌、贊美歌、自由歌（含政治歌、江朝歌等），或多或少融入了現(xiàn)代音樂的元素，有些進(jìn)行了不錯(cuò)的改編，但“哦吔”始終完好地保存了下來(lái)，藝術(shù)風(fēng)格與魅力特點(diǎn)得到傳承，山歌原有的神韻還在?！埃ㄅ丁。h和政府確實(shí)好，如今農(nóng)村樣樣好（?。?問你哪樣感謝好，努力脫貧是最好（哦吔～吔～）”唱出了對(duì)黨和政府扶貧好政策的感恩;“（哦～?。W(xué)習(xí)習(xí)近平，奮斗中國(guó)夢(mèng)（?。?喜迎百年慶，走進(jìn)新時(shí)代（哦吔～吔～）”唱出了百姓對(duì)美好生活的向往;“（哦～啊）最好不過(guò)三月三，椿芽臘肉是最香（?。?你講這個(gè)是最好，我講還有阿妹靚（哦吔～吔～）”唱出了農(nóng)村的淳樸氣息。

金城江區(qū)以“哦吔”山歌振興鄉(xiāng)村文化，塑造鄉(xiāng)村“形實(shí)魂”，既是立足當(dāng)前的務(wù)實(shí)之舉，也是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)部署。瞄準(zhǔn)既定目標(biāo)，全力補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，就一定能走出鄉(xiāng)村振興的“新路子”，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、社會(huì)治理有效、農(nóng)民富裕富足，推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。