隋唐長(zhǎng)安城青龍寺遺址文化遺產(chǎn)價(jià)值

摘要：青龍寺作為隋唐長(zhǎng)安著名佛寺，對(duì)該時(shí)期佛教文化發(fā)展、中日文化交流、民俗文化生活及都城規(guī)劃思想的發(fā)展均有重大意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所唐城隊(duì)在1973-1980年曾多次勘察發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)殿堂、回廊及塔基等建筑遺跡。2012年在遺址的基礎(chǔ)上建成青龍寺遺址公園，本文擬對(duì)青龍寺遺址文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：青龍寺遺址;文化遺產(chǎn);價(jià)值分析

青龍寺，隋唐長(zhǎng)安著名佛寺，位于新昌坊東南隅（今西安鐵爐廟村北高地處）。隋開皇二年（582），“文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以靈感為名”。唐武德四年（621）廢，龍朔二年，復(fù)立為“觀音寺”。唐睿宗景云二年（711）改稱青龍寺。盛唐以后，青龍寺成為佛教密宗的重要道場(chǎng)。代宗大歷年間（766—779），惠果和尚主持寺務(wù)，弘揚(yáng)密教。他深得密宗大師不空的真?zhèn)?，在青龍寺東塔院設(shè)立灌頂?shù)缊?chǎng)，廣授僧徒，受到朝野尊崇。唐武宗會(huì)昌五年（845）滅佛時(shí)，青龍寺亦遭廢毀。次年，復(fù)立為護(hù)國(guó)寺。宣宗大中九年（855）復(fù)名青龍寺。寺院在北宋元祐元年至明萬(wàn)歷年之間廢毀無(wú)存。

一、佛教文化價(jià)值

青龍寺在盛唐之后逐漸發(fā)展繁榮達(dá)到極盛，究其主要原因，是由于安史之亂帶來(lái)的政治震蕩，使得唐王朝統(tǒng)治者亟需穩(wěn)定國(guó)家秩序，恢復(fù)中興;同時(shí)，巨大的社會(huì)動(dòng)蕩使得民不聊生，百姓渴求永離病苦，免除業(yè)障惡因產(chǎn)生的果報(bào)。這時(shí)，密教一方面以其宣傳正法護(hù)國(guó)的思想適應(yīng)了唐帝國(guó)中興君主復(fù)興王室的需要，另一方面因其所長(zhǎng)的真言咒術(shù)，滿足人們現(xiàn)世利益的需求，遂在王室貴族與士人百姓中迅速傳播開來(lái)。然而在唐滅后在中國(guó)本土法無(wú)后繼，自此失傳。然其法脈卻經(jīng)空海在日本得以發(fā)展壯大，并流傳至今。因此青龍寺在密教的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，可以說(shuō)，青龍寺的盛衰，反映著中國(guó)密宗教派的發(fā)展與衰微的全過(guò)程，在中國(guó)佛教史上占有重要地位。

1.密宗的根本道場(chǎng)

青龍寺是佛教密宗的根本道場(chǎng)，以弘傳密法、廣度僧眾而聞名。這其中，惠果法師在青龍寺的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。他得金剛界、胎藏界兩部密法，一生弘傳密法，門徒甚眾，育英化度，教化甚廣，上至朝廷權(quán)貴，下及庶民百姓，紛紛從他受法，培養(yǎng)了眾多密教僧徒。據(jù)《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》載：“貞元五年……奉于右衛(wèi)（衛(wèi)應(yīng)為街之誤），龍迎真身入內(nèi)”，說(shuō)明他還參與唐憲宗時(shí)從法門寺迎奉佛骨的重大宗教活動(dòng)。弘傳密法的傳統(tǒng)還被惠果的弟子義操及義操弟子法全繼承，使青龍寺成為中晚唐時(shí)期密教傳播的中心之一。

2.俗講活動(dòng)

青龍寺除了作為宗教場(chǎng)所教化育人，還是長(zhǎng)安城中重要的戲場(chǎng)。據(jù)唐代文學(xué)家蘇颋《奏和恩賜樂(lè)游園宴應(yīng)制》載：“樂(lè)游光地選，酺飲慶天從。座密千官盛，場(chǎng)開百戲容?！辈芩伞肚帻埶沦?zèng)云顥法師》：“紫檀衣且香，春殿日尤長(zhǎng)。此地開新講，何山鎖舊房。僧名喧北闕，師印續(xù)南方。莫惜青蓮喻，秦人聽未忘。”《南部新書》載：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)，多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福?！鼻帻埶碌乃字v活動(dòng)，使得節(jié)日宗教祈福游憩活動(dòng)既具備宗教信仰的功能，也有參與宗教文化和節(jié)慶活動(dòng)的作用。

二、中日文化交流

1.唐代中日文化交流

日本著名的“入唐八家”中有六家（空海、圓行、圓仁、惠遠(yuǎn)、圓珍、宗瑞）都曾在青龍寺學(xué)習(xí)，其中以空海對(duì)日本文化的影響最為深遠(yuǎn)。

空海（774—853）唐德宗二十年（804），空海隨第十七次遣唐使來(lái)到長(zhǎng)安。拜會(huì)在惠果門下，入壇灌頂，先后受胎藏界與金剛界兩部大法，后受傳法阿阇梨位灌頂，并得法物若干。公元806年回到日本后，創(chuàng)立真言宗，在高野山建立金剛峰寺作為傳播密法的重要道場(chǎng)。

空海對(duì)日本文化的主要貢獻(xiàn)除了在日本高野山創(chuàng)立真言宗根本道場(chǎng)，成為東密的開山祖師，對(duì)佛教在日本的傳播和發(fā)展起到重要作用，還著有包括《文鏡秘府論》《性靈集》《聾瞽指歸》等作品;與桔逸勢(shì)、嵯峨天皇共稱為“日本三筆”，其代表作為《風(fēng)信貼》，在日本書法界享有盛譽(yù);開辦平民教育機(jī)構(gòu)“綜藝種智院”;興修水利工程，在他的家鄉(xiāng)建成萬(wàn)濃池，使田畝無(wú)炎旱之愁，民黎有豐稔之慶，福澤一方百姓，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了佛教的理論修為和濟(jì)世救民的良好情操。

2.當(dāng)代中日文化交流地

青龍寺遺址的發(fā)掘、保護(hù)與建設(shè)工作除了有重要的文化意義外，還有非常重要的政治和社會(huì)意義。青龍寺遺址的發(fā)現(xiàn)備受日方關(guān)注，他們表現(xiàn)出對(duì)于青龍寺遺址紀(jì)念性工程建設(shè)的強(qiáng)烈意愿，意欲通過(guò)紀(jì)念唐時(shí)對(duì)于中日文化交流作出重要貢獻(xiàn)的歷史人物，來(lái)緬懷兩國(guó)悠久的文化交流史。在“空海紀(jì)念碑”“惠果·空海紀(jì)念堂”及青龍寺庭院建設(shè)工作開展的過(guò)程中，一方面受到日方友好人士的大力支持;另一方面，在中日雙方針對(duì)青龍寺遺址保護(hù)建設(shè)工作會(huì)談的過(guò)程中，陜西與日本四國(guó)香川縣締結(jié)友好省縣，官方與民間團(tuán)體的往來(lái)日增，促進(jìn)了雙方的了解，增進(jìn)了兩國(guó)人民之間的感情。

青龍寺遺址公園不僅是陜西甚至可以說(shuō)是中國(guó)對(duì)日交流的重要平臺(tái)。1999年陜西省與香川縣友好省縣5周年慶典、2004年10周年慶典暨空海入唐1200周年、2009年的15周年活動(dòng)都在這里舉辦。2007年舉辦“歷史啟迪未來(lái)，友誼穿越時(shí)空”中日邦交正常化35周年暨遣隋使入隋大興城1400周年紀(jì)念活動(dòng)。

三、民俗文化研究?jī)r(jià)值

唐代寺院是城市生活的舞臺(tái)。青龍寺作為皇家寺院，在這里舉行皇家的佛事活動(dòng)，它還是文人集會(huì)游樂(lè)、都人登高祓禊的重要場(chǎng)所。它從一個(gè)側(cè)面反映出唐代的城市生活，是唐代佛教文化的重要組成部分。

1.登高游賞

青龍寺由于地處“萬(wàn)樹鳴蟬隔岸虹”的樂(lè)游原上，南對(duì)終南，北望皇城，寺因借古原的地勢(shì)，更加凸顯皇家的雍容氣派。寺內(nèi)既有“十畝蒼苔繞畫廊，幾株紅樹過(guò)清霜”的園林風(fēng)景，又有“本來(lái)清凈所，竹樹引幽陰”的氛圍，引得不少文人雅士或登高遠(yuǎn)眺，遙寄對(duì)友人與家鄉(xiāng)的思念之情，如王維的“登高不見君，故山復(fù)云外”?；颡?dú)自游賞，拜訪佛寺，如顧況的“春風(fēng)入香剎，暇日獨(dú)游衍”。唐代節(jié)日游宿寺院和佛寺宿會(huì)風(fēng)氣盛行，不少文人士子游宿青龍寺，在幽寂的寺院里，感懷往事、傾吐心聲，如司空曙的“年深宮院在，閑客自在逢。閉戶臨寒竹，無(wú)人有夜鐘……坐見繁星小，凄涼識(shí)舊峰?！?/p>

2.祓禊

祓禊本是一種驅(qū)邪避兇的風(fēng)俗，“祓”是祈禳消災(zāi)，“禊”是修潔。古人在水邊洗濯，清除污穢，祛邪祈福，在修禊祓災(zāi)之余祈福求愿。青龍寺所在的樂(lè)游原因地勢(shì)高敞，不僅作為游賞拜佛之地，還因位于隋唐長(zhǎng)安東南的曲江一帶，也是都人上巳節(jié)行祓禊之禮，驅(qū)邪除災(zāi)、祈求福澤之所。據(jù)《白孔六帖》卷七《池》載：“（太平）公主作觀池樂(lè)游原以為盛集。既敗，賜寧、申、岐、薛四王，都人歲祓禊其池?！?/p>

3.社交生活

青龍寺在唐代士僧之間的社交生活中扮演重要角色。寺內(nèi)僧人很多有非常好的文學(xué)修養(yǎng)，他們中有以文學(xué)得諸文士贈(zèng)詩(shī)者，如曇上人等;也有知識(shí)淵博、德高望重，與士人相交甚密者，如僧曇壁（璧）、操禪師等。王昌齡在《同王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》云：“真是吾兄法，何妨友弟深”，王縉在《同王昌齡裴迪游青龍寺曇壁上人兄院集和兄維》共同記錄了此次詩(shī)人們結(jié)伴出游的盛況，兩人詩(shī)中皆與青龍寺僧曇壁（璧）兄弟相稱，足可見他們關(guān)系親密。僧人們與士人談經(jīng)論佛、賦詩(shī)品茶，結(jié)塵外之游，以翰墨相契，實(shí)為一種風(fēng)雅的景致，一抹大唐的文化風(fēng)景。

四、歷史遺址考古價(jià)值

1.青龍寺遺址是隋大興城規(guī)劃思想的實(shí)物見證

公元581年隋朝建立，隋文帝欲另立新都，開皇二年（582），任命左仆射高熲為營(yíng)新都大監(jiān)，太子左庶子宇文愷為營(yíng)新都副監(jiān)。宇文愷根據(jù)《周易》乾卦六爻，將新址內(nèi)由渭河沖刷形成的六條高坡與乾卦六爻進(jìn)行對(duì)位，在“九五貴位”為營(yíng)建新都遷葬的亡靈祈求冥福而修建青龍寺。

宇文愷將城內(nèi)六條高坡與《周易》象數(shù)相結(jié)合，將周易禮制與政通人和的寄望體現(xiàn)在都城的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，利用自然地勢(shì)建城，與卦象對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)皇帝的至高無(wú)上。青龍寺遺址是隋大興城以周易禮制作為都城規(guī)劃指導(dǎo)思想的實(shí)物見證。

2.青龍寺遺址的發(fā)掘

1963年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所盧兆蔭等考古工作者開始對(duì)青龍寺的位置進(jìn)行考古勘察。根據(jù)《長(zhǎng)安志》《游城南記》等文獻(xiàn)資料及唐詩(shī)中對(duì)青龍寺地勢(shì)的描寫和參考陜西省文物管理委員會(huì)1958年發(fā)表的《唐長(zhǎng)安城地基初步探測(cè)》之后，確定青龍寺的位置在唐長(zhǎng)安城新昌坊東南、延興門南，現(xiàn)鐵爐廟村北的高地樂(lè)游原上。1973年至1980年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院唐城考古工作隊(duì)對(duì)青龍寺遺址進(jìn)行了數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了青龍寺的門址、殿址、塔址及廊廡等遺址共八處，燒制磚瓦的窯址三處。為研究隋大興唐長(zhǎng)安城規(guī)劃的空間關(guān)系、隋唐佛寺的建筑形制演變、唐代佛教及文化等方面提供重要依據(jù)。遺址在發(fā)掘后進(jìn)行了復(fù)原保護(hù)展示。

3.青龍寺遺址公園的建立

自上世紀(jì)80年代初至2012年，在遺址上共建有“空海紀(jì)念碑”及仿唐庭院、“惠果·空海紀(jì)念堂”“青龍寺庭院”“古原樓”“正果堂”等建筑。1996年“隋大興唐長(zhǎng)安城（青龍寺遺址）”被公布為第六批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2012年，占地120畝的青龍寺遺址公園作為西安市重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目正式落成，青龍寺遺址博物館對(duì)外開放，青龍寺遺址得到進(jìn)一步保護(hù)。2019年，“空海紀(jì)念碑院”被評(píng)為第四批“二十世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”。

4.文化旅游活動(dòng)品牌

青龍寺作為日本密宗的祖庭，歷來(lái)受到日本友好人士的關(guān)注。由日本友人向青龍寺遺址贈(zèng)送的千余株櫻花，包括“八重紅枝垂”“御衣皇”“楊貴妃”等珍貴品種，使得青龍寺成為西安市內(nèi)一處賞櫻勝地。遺址公園內(nèi)的園林景觀以日本國(guó)花櫻花和在中國(guó)文化中具有富貴華美、國(guó)泰民安之意的牡丹為主，二者交相輝映，每年陽(yáng)春三月櫻花與牡丹漸次盛開，共同構(gòu)成美麗的花海，景色美不勝收。青龍寺遺址公園也在每年舉辦“櫻花（牡丹）觀賞節(jié)”，觀賞節(jié)期間，短短一個(gè)月，游覽人數(shù)可達(dá)70萬(wàn)之多。目前該活動(dòng)已發(fā)展為西安市雁塔區(qū)重要的文化旅游項(xiàng)目“雁塔國(guó)際櫻花節(jié)”，并且通過(guò)發(fā)揮自身文化旅游的資源優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)區(qū)內(nèi)文旅事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

5.城市景觀

青龍寺作為隋大興唐長(zhǎng)安城遺址的一部分，是西安市主城區(qū)內(nèi)進(jìn)行考古發(fā)掘的唐代佛寺遺址之一，同時(shí)以該遺址為核心建立遺址公園。它在地理位置上與大雁塔、曲江池相近，構(gòu)成穩(wěn)固的唐文化三角區(qū)，與城內(nèi)其他唐代遺址、遺跡共同構(gòu)成西安市唐代歷史的見證物。青龍寺遺址公園的仿唐建筑雖為現(xiàn)代修建，但其空海紀(jì)念碑庭院由中國(guó)工程院院士張錦秋設(shè)計(jì)，并被評(píng)為“二十世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”;園區(qū)主體建筑——青龍寺遺址博物館即古原樓的外觀與簫默先生在《敦煌建筑研究》中提到的莫高窟初唐第205窟壁畫中的佛寺極為相近，是當(dāng)代設(shè)計(jì)者力圖尋找唐代佛寺的影子，努力呈現(xiàn)大唐佛寺建筑精彩絕倫、宏偉壯闊樣貌的結(jié)果。

現(xiàn)今的西安與其他許多城市一樣，在快速城市化建設(shè)的過(guò)程中被現(xiàn)代功能主義建筑填塞而有“千城一面”的危險(xiǎn)，具有歷史代表性的文化街區(qū)或景區(qū)為城市增添了獨(dú)特的文化空間，構(gòu)建起了承載其文化底蘊(yùn)的物質(zhì)框架，在很大程度上避免了落入窠臼俗套的危險(xiǎn)。

青龍寺遺址公園是西安主城區(qū)內(nèi)一處集遺址保護(hù)、博物館教育、文化娛樂(lè)、仿唐建筑、風(fēng)景園林為一體的文化高地與城市綠地。其周邊城中村已經(jīng)被大面積拆除，部分新的建筑項(xiàng)目計(jì)劃以唐文化作為主題展開，有利于對(duì)青龍寺遺址周邊環(huán)境的提升，同時(shí)還可以與曲江芙蓉園、大雁塔及其周邊文化活動(dòng)場(chǎng)所構(gòu)成相呼應(yīng)的城市歷史文化景觀，成為中古時(shí)期物華天寶的國(guó)際大都會(huì)長(zhǎng)安在當(dāng)代西安城市上空綿延不絕的回響。

（作者簡(jiǎn)介：賈淯雁，單位：西安市青龍寺遺址保管所，館員，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)管理與價(jià)值闡釋）

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