詩歌之道

鄭小瓊

摘要：人類社會越來越發(fā)展，我們面臨的不僅僅是人與自然之間共處的問題，還有人類與機(jī)器、人與人類自己創(chuàng)造之物如何共處等核心問題。人類如何面對自身創(chuàng)造出來的城市、機(jī)器？如何在詩歌中與其對話？“道”讓我找到了與萬物平衡相處的方式，讓我認(rèn)為無論是自然之物還是人類自身創(chuàng)造之物都是平等而神圣的，我們需要熱愛自然之物也要熱愛自身創(chuàng)造之物。人類如何與自然、機(jī)器、人工智能、世間萬物共存相處，構(gòu)成人類的新生態(tài)，也許中國的“道”能為我們找到一條很有意思的道路。

關(guān)鍵詞：詩歌;自然;道;新生態(tài)

科學(xué)技術(shù)逐漸瓦解了自然對詩歌的神圣感與想象力，數(shù)百年前，當(dāng)我們仰望天空的月亮，我們對它充滿了遐想：月宮、璧玉、蟾宮、桂宮……我們可以想象月亮居住著嫦娥，有桂花樹，有伐木的吳剛，有玉兔，有月仙子等等。當(dāng)人類登上月球后，便粉碎了以前對它的所有想象。我們知道月亮它本來的面目了，是一片荒漠的石頭，不存在我們曾想象過的嫦娥、吳剛和桂樹。我小時(shí)候，生活在嘉陵江邊，在童年時(shí)代，我的祖輩會跟我講江邊的水怪、蚌精，對岸的山中會有得道的狐貍、成仙的花仙子，屋后的竹林間會隱藏著蛇仙、仙鶴，回憶起童年，我曾在自己的詩歌中有過如此的表達(dá)“自然之物俱有靈魂/穿越時(shí)間輪回，草木化仙，走獸得道/死亡或枯萎的肉身，羽化或飛升的魂靈”，當(dāng)我們長大之后，書本上會不斷地告訴我，世界上不存在這一切，我們童年時(shí)期對于自然事物的想象都被科學(xué)與技術(shù)否定與解構(gòu)了，會讓我們對于人的生老疾病，對死亡，對輪回報(bào)應(yīng)，都有了一種焦慮。

以前我認(rèn)為人分為肉體與靈魂，死了后靈魂會去另外的世界，肉體會留在塵世。靈魂上天堂或者下地獄，或者會陷入六道輪回中。我一直想象人與萬物，人與神，人與自然，人與天空中的星辰，人與河流或者洞穴間的精靈們的交流與相遇。這是伴陪著我們?nèi)祟悗浊甑恼J(rèn)識，但是現(xiàn)代科技瓦解了這一切，它讓我們重新認(rèn)識自然，使得自然在我們現(xiàn)代詩歌中的表達(dá)越來越喪失神圣感與崇高性，現(xiàn)代詩歌對自然的表達(dá)僅僅只剩下對于物本身的想象與表達(dá)了，以精美的詩藝來完成對自然的描述，而喪失了傳統(tǒng)的對物的提升的想象力與神圣感。詩，不再是言論之寺廟，它以前神圣的功能逐漸被現(xiàn)代科技瓦解，詩歌成為一種技藝，把技藝當(dāng)成藝術(shù)幾乎成為詩歌一種顯性的共識。如果說科技對“神圣的想象力的藝術(shù)”的影響，使我們對以前想象的事物產(chǎn)生了懷疑，或者它推倒我們以前的世界觀，讓我們更清晰地觀察世界與自身，使得詩歌本身具有的神性在消失，這種消失正如人喪失了靈魂一樣，喪失靈魂的人只余下一具肉體的欲望與思想，而喪失神性的詩歌只剩技術(shù)的炫耀與拼貼?？茖W(xué)技術(shù)越來越盛行了，越來越成熟，它不斷地?cái)D壓著詩歌神性的部分，詩人們的情懷與胸襟越來越小。數(shù)年前我曾在自己的詩歌中有過這樣的表達(dá)：“從先秦的宇宙退守到唐代的天下/從宋朝的山水退守到明代的齋室/唉，大清的草木，美人/如今，我們退去了上半身，剩下性與下半身/進(jìn)入詩歌中，開始抒情/河流保持了向東的方向性/我們的胸襟在做有規(guī)則的縮小運(yùn)動(dòng)。”閱讀著唐詩中的句子：“浮云游子意，落日故人情?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄靶谴蛊揭伴煟掠看蠼?。”天地山河已成為詩人情感的一部分，在詩人的心中涌動(dòng)，它們跟隨詩人的存在而一同存在。詩人在寫作中，情感與內(nèi)心都朝著世界敞開，世界成為詩歌中的一部分，他們的詩句中呈現(xiàn)的想象力能夠達(dá)到萬物的邊界，詩人情懷的地平線便是天地的地平線。而現(xiàn)在越來越擁擠的技術(shù)就像居住的城市一樣，擠掉了詩歌中的星辰、草木、月光、江河、曠野……雖然作為名詞它們還在我們詩歌中出現(xiàn)，但是這些作為名詞出現(xiàn)的事物已喪失了它們作為自然世界的景物原來的色澤與質(zhì)感……因?yàn)榭萍家呀?jīng)讓我們抵達(dá)了我們曾想象的地方，在抵達(dá)中瓦解了曾經(jīng)的美好。

科學(xué)技術(shù)瓦解了我們對自然的想象，它卻讓我們重新開始認(rèn)識人的本身，科技帶來了現(xiàn)代主義詩歌，它讓我們屬于人本身的個(gè)體解放得到充分的發(fā)展，屬于以前的英雄主義漸漸地在詩歌消失，無論是中國或者歐洲或者美國或者澳洲，我們無法再從詩歌中感受到《荷馬史詩》《伊利亞特》等那種英雄與浪漫主義的氣息，我們的詩歌變成了現(xiàn)實(shí)主義，變成了更加陰郁的現(xiàn)代主義，詩歌變成了一種日常的手藝，詩歌中曾經(jīng)存在的神圣堡壘在科技面前已經(jīng)崩潰，詩人那種自以為高于凡人的優(yōu)越感也慢慢在失去，我們無法再從一本別人看得懂或者看不懂的詩集中獲得原來的神圣感，它還原到僅僅只是詩歌的本身，包含的是語言技藝或者純粹的藝術(shù)?？萍纪呓馕覀儗b遠(yuǎn)事物的想象，同時(shí)它也打開了我們不斷審視自身肉體欲望的那一道門。自然萬物剩下的只是物的本身，詩歌對自然也只剩下物描述上技藝的表達(dá)，喪失了曾經(jīng)的神秘感。

我從中國的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村到工業(yè)的城市生活，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是以技術(shù)為主體的工業(yè)化與城市化的高速發(fā)展帶給文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的回歸。而隨著科技不斷地瓦解我們對自然的認(rèn)識，我們的內(nèi)心在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古與先鋒之間徘徊，我享受高速公路、飛機(jī)、電子技術(shù)帶給我們的便利，我們同時(shí)也承受著工業(yè)化帶給我們自然環(huán)境的破壞，對人類傳統(tǒng)的破壞，當(dāng)一個(gè)一個(gè)的自然物種、村莊等不斷在我們視野中消失時(shí)，我為逝去的一切感到悲傷，我們以詩歌表達(dá)這種傷逝的情感，我們卻沒有能力抵抗欲望帶給我們的便利與復(fù)雜而多彩的世界的誘惑，有時(shí)我在假設(shè)，當(dāng)我們從北半球的中國飛到南半球的悉尼，這趟航行付出的環(huán)境代價(jià)是什么。我曾在一首詩中表達(dá)自然與工業(yè)的關(guān)系，詩題是《穿越星宿的針孔》，在這首詩中，我將現(xiàn)代工業(yè)詞與自然之物融合一起，我在詩歌中的第一節(jié)寫道“煤氣燈分割的/月亮，它四分之一的光與陰影，被酸液/灼熱的皮膚”隱喻早期工業(yè)時(shí)代人類野蠻的開發(fā)，然后第二節(jié)我寫道“下午沿著螺絲的紋路徐徐而行/楔入黑夜的沼澤，佝僂的月亮像/職業(yè)病患者，在霧霾下咳喘”則是象征野蠻工業(yè)對自然與環(huán)境的傷害，從“分割的月亮”到“佝僂的月亮”，我自己經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)時(shí)代走向工業(yè)時(shí)代的過程，二十年前，我從中國邊遠(yuǎn)的內(nèi)陸鄉(xiāng)村來到中國工業(yè)化最發(fā)達(dá)的制造業(yè)中心城市東莞，我感受到了月亮在我們視野中的變化，我曾寫過很多有關(guān)于月亮的詩歌，比如“生銹的月亮”“傷感的月亮”“帶血的月亮”“憤怒的月亮”“灰月亮”“油膩的月亮”，表達(dá)工業(yè)對自然與環(huán)境的傷害。在《穿越星宿的針孔》這首詩的第三節(jié)，我寫道：“啟動(dòng)器迅速沉入酸液，黑夜脫去/它的黑衣裳。月亮，夜的警報(bào)器/它亮著，雪終于沒落下?！痹铝?，對于人類來說，不僅僅只是一個(gè)星球，或我們童年時(shí)神話的宮殿，它像自然與環(huán)境的警報(bào)器，時(shí)時(shí)警醒著我們。

如何在工業(yè)與自然、發(fā)展與環(huán)境、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古與先鋒之間，探索屬于詩歌的可能性。中國或澳洲，都有一批詩人從不同方向?qū)ふ?，比如澳州詩人萊斯·馬雷對傳統(tǒng)、本土的表達(dá)，在他的詩歌《步入牛群》中，我讀到“最古老的牛隊(duì)蹭喚著房子/我在一個(gè)牛蹄引領(lǐng)的世界中醒來?！币恢慌Ｌ阋I(lǐng)的世界醒來，這是一種傳統(tǒng)的復(fù)蘇，詩人們一直用詩歌捍衛(wèi)被科技傷害的部分已成為人類共同的經(jīng)驗(yàn)。我自己也在探索中國傳統(tǒng)在詩歌中的復(fù)蘇，比如我在《玫瑰莊園》想探索中國古典詩歌在中國現(xiàn)代詩歌中的運(yùn)用，將古典詩歌中的對仗、互文用以作為現(xiàn)代漢詩的節(jié)奏，將中國傳統(tǒng)山水的一些手法運(yùn)用到詩歌上，在《玫瑰莊園》中，我采用了大量的對仗句式，甚至嵌入了大量的五言、七言詩句來尋找有中國意境、情感、傳統(tǒng)的節(jié)奏。當(dāng)一個(gè)個(gè)的物種，一個(gè)個(gè)的村莊在大地上消失時(shí)，當(dāng)我讀著萊斯·馬雷的《布拉迪拉鎮(zhèn)與塔里鎮(zhèn)的假日套曲》——“穿越苦隆古魯河，穿過王萵河，穿過瓦藍(lán)巴河”，讀著他寫的森林在消失、村鎮(zhèn)在消失，我知道這幾乎成為人類發(fā)展共同的經(jīng)驗(yàn)，在中國的大地上，同樣可以看到一個(gè)個(gè)村莊空心化，然后慢慢消失。

我覺得中國有一個(gè)字可能會為我們自身的文學(xué)與工業(yè)化、城市化的新時(shí)代找出一條途徑，“道”是中國最古老的傳統(tǒng)，“道法自然”，它強(qiáng)調(diào)著萬物平等、順應(yīng)自然，一切生命都是平等的，并非獨(dú)指人與人之間的生命，而指人與萬物之間的平等，它強(qiáng)調(diào)人與萬物、自然之間如何平衡、和諧地生存與共處。

當(dāng)然人類社會越來越發(fā)展，我們面臨的不僅僅是人與自然之間共處的問題，現(xiàn)在又有了人類與機(jī)器、人與人類自己創(chuàng)造之物如何共處的問題，這構(gòu)成了新的工業(yè)化、城市化的核心問題。人類如何面對自身創(chuàng)造出來的城市、機(jī)器？如何在詩歌中與其對話？隨著科技的日益發(fā)展，人類創(chuàng)造的不僅僅只是會生產(chǎn)的機(jī)器，人類還創(chuàng)造了能夠交流的人工智能，人類如何與這些具有我們同樣思維的人工智能共處，構(gòu)成了我們急需解決的問題。近些年，我一直有意識深入到機(jī)器之中，尋找人與機(jī)器之間詩意的表達(dá)，我在一首詩中寫過“我用砂紙擦拭/生銹的天空，我的雙手覆蓋苦澀的夜/用一枚細(xì)小的恒溫器貯藏我們的愛”。恒溫器是工業(yè)中常用的一個(gè)電子元件，它的恒溫特征與人類日益消失的愛與冷漠之間構(gòu)成了一條很有意思的道路，如果我們的愛能夠讓恒溫器一樣保持著一種平衡與穩(wěn)定，那么世界會美好很多。探索工業(yè)器物與詩意表達(dá)之間的平衡成為我最近一部詩集表達(dá)的主題，我的靈感來自中國的“道”。是它讓我找到了與萬物平衡相處的方式，讓我認(rèn)為無論是自然之物還是人類自身創(chuàng)造之物都是平等而神圣的，我們需要熱愛自然之物也要熱愛自身創(chuàng)造之物。我們?nèi)绾闻c自然、機(jī)器、人工智能、世間萬物共存相處，構(gòu)成人類的新生態(tài)，也許中國的“道”能為我們找到一條很有意思的道路。

作者單位：廣東省作家協(xié)會《作品》雜志社