論冼夫人信仰的女神崇拜情結(jié)

摘要：女神崇拜其實(shí)是原始社會(huì)母性崇拜的延續(xù)。冼夫人生活的南北朝時(shí)期，女性在家庭以及政治生活層面依然享有話語(yǔ)權(quán)與控制權(quán)。冼夫人雖為女性，具有陰柔之美，同時(shí)又是個(gè)能行軍打仗的首領(lǐng)，兼具陽(yáng)剛之美。陰陽(yáng)之美結(jié)合使冼夫人形象大放異彩。女性神祇更易產(chǎn)生讓人靠攏的宗教情感，也更易為民眾接受。冼夫人由真實(shí)的歷史人物逐漸演變?yōu)槊癖婍敹Y膜拜的女神，這個(gè)過程帶有神話的光芒。在這一轉(zhuǎn)變的過程中，官方、民間共同起了不同的推動(dòng)作用。從圣母之稱即可預(yù)知冼夫人死后從一介凡人而抬升為女神的歷史必然性?？v觀冼夫人一生的思想與事跡，她致力于將好戰(zhàn)與分散狀態(tài)的嶺南百越部落和合、集聚起來，對(duì)漢俚文化融合采取包容的態(tài)度。冼夫人管理嶺南地區(qū)以鮮明的“德治”思想為內(nèi)核，她以化解部落族群矛盾、促進(jìn)嶺南地區(qū)融合穩(wěn)定為要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)了正面向上的文化特質(zhì)：和合、包容與護(hù)佑，死后冼夫人被稱為“保護(hù)神”“和合神”。

關(guān)鍵詞：冼夫人;女神崇拜; 情結(jié) ;文化特質(zhì)

中圖分類號(hào)：C913.68文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）16-0135-03

公元6世紀(jì)時(shí)南越俚族女首領(lǐng)冼夫人（512—602年），從歷史人物逐漸演變?yōu)槭苊癖婍敹Y膜拜的女神?；浳?、海南、貴州、廣西甚至遠(yuǎn)至越南、馬來西來諸地皆有冼廟供民眾朝拜緬懷。通常而言，神祇的女性性別更易于人們對(duì)其進(jìn)行宗教接受。民眾對(duì)冼夫人信仰中產(chǎn)生的女神崇拜情結(jié)是一個(gè)值得研究的文化現(xiàn)象。運(yùn)用女性主義神話學(xué)理論研究冼夫人信仰中的女神崇拜情結(jié)，將會(huì)還原冼夫人作為歷史人物神化的過程，讓這個(gè)過程變得清晰全面。發(fā)揚(yáng)冼夫人女神文化的特質(zhì)對(duì)推動(dòng)當(dāng)下社會(huì)精神文明建設(shè)有積極的意義。

一、女性主義神話學(xué)背景下的女神崇拜

神話學(xué)到20世紀(jì)中期進(jìn)入大變革的時(shí)期，女性主義神話學(xué)作為最有影響的一個(gè)學(xué)派迅速崛起。20世紀(jì)女性主義神話學(xué)的興起，特別關(guān)注神祇的女性性別身份。女神崇拜情結(jié)是人們無(wú)意識(shí)心理的顯現(xiàn)形式。追根溯源，女神崇拜其實(shí)是原始社會(huì)母性崇拜的延續(xù)。母親作為生殖繁衍的載體，母性是受到膜拜的。女神崇拜熱潮的出現(xiàn)與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)具有一定的關(guān)聯(lián)。葉舒憲在《發(fā)現(xiàn)女性上帝——20世紀(jì)女性主義神話學(xué)》中指出：“男神獨(dú)尊的天神世界折射的是以男性為中心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。早在男性神靈出現(xiàn)在神譜和神壇之前，是女神占據(jù)著絕對(duì)的崇拜優(yōu)勢(shì)。” [1]其實(shí)不盡然，民間信仰與現(xiàn)實(shí)生活中的女性與男性往往呈現(xiàn)倒置現(xiàn)象，就算在男性神靈已經(jīng)出現(xiàn)在神譜的年代，女神也依然可以和男神抗衡并取得絕對(duì)的崇拜優(yōu)勢(shì)。無(wú)庸置疑，女性主義神話學(xué)是典型的女神崇拜學(xué)派。再看冼夫人生活的南北朝時(shí)期，嶺南百越之地較少受到中原父權(quán)文化的濡染與浸潤(rùn)。俚族社會(huì)群體中父權(quán)未被強(qiáng)化，女性在家庭以及政治生活層面依然享有話語(yǔ)權(quán)與控制權(quán)?！端鍟酚涊d冼夫人少女未婚時(shí)期已具有卓越的軍事指揮才能，“幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”。[2]冼夫人少女時(shí)期即能行軍用師，鎮(zhèn)服百越，這與傳統(tǒng)慣性設(shè)定女性為柔弱的習(xí)見是背道而馳的。成婚后的冼夫人更是縱馬馳騁，運(yùn)籌帷幄，指揮若定。冼夫人作為女性，在她所屬的社會(huì)的作戰(zhàn)、帶領(lǐng)軍隊(duì)、治理社會(huì)的卓越能力絲毫不遜色于男性。冼夫人丈夫馮寶的父親馮融作為南下的北方官吏，深知要管理好戰(zhàn)野蠻的俚族社會(huì)，必須倚仗冼家勢(shì)力，所以才有了馮冼聯(lián)姻。冼夫人作為一個(gè)女性，具有女性的陰柔之美，同時(shí)又是能行軍打仗的首領(lǐng)，兼具陽(yáng)剛之美。將陰陽(yáng)之美結(jié)合起來，使冼夫人女神形象魅力大放異彩。正是因?yàn)楠?dú)特的地域及時(shí)代因素，冼夫人作為女性具有與男性比肩的能力，她協(xié)助丈夫馮寶參政議政，馮寶去世后冼夫人更是統(tǒng)領(lǐng)嶺南六州，走到了歷史舞臺(tái)的中央。

從冼夫人廟的稱呼可見民眾對(duì)冼夫人信仰推崇的內(nèi)在原因。除了冼夫人廟之稱外，還有別稱冼太廟、寧濟(jì)廟、柔惠廟、慈佑廟等的廟宇。冼太尊稱，強(qiáng)調(diào)了其作為婚后年長(zhǎng)女性關(guān)愛、仁慈的特質(zhì)。這與電白山兜丁村“娘娘廟”之稱如出一轍。所謂“娘娘”，據(jù)傳是指古代母家對(duì)出嫁了而又有功績(jī)、身份顯赫的女性的稱呼。尤其當(dāng)這種出嫁女性已極為年長(zhǎng)，并又在民眾中擁有極高的聲望時(shí)，民眾對(duì)其自然產(chǎn)生一種類似“母與子”的精神歸附感。此外，這些廟宇都著力強(qiáng)調(diào)冼夫人作為女神的柔、慈的女性特征。民眾對(duì)冼夫人的接受體現(xiàn)了自身的精神需求，祭祀冼夫人讓他們獲得回歸母親懷抱的寧?kù)o柔和的精神體驗(yàn)。面對(duì)男神與女神，民眾所獲得的情感體驗(yàn)迥然不同。男神與強(qiáng)大、威嚴(yán)等詞匯相對(duì)應(yīng)，民眾在精神層面上是匍匐在其腳下的渺小個(gè)體，男性神祇對(duì)信徒靈魂上的威攝力使“神—人”的關(guān)系總是遠(yuǎn)離與敬畏的狀態(tài)。面對(duì)女神則不然，民眾在祈禱儀式中感受到的是親近、母性的光輝，心靈被軟化與蕩滌，甚至產(chǎn)生回歸到家庭倫常層面的溫情體驗(yàn)。

二、冼夫人女神化形成的歷史必然性

神祇形象往往是民眾根據(jù)自己的精神需求創(chuàng)造的產(chǎn)物。古籍所載的許多女神形象是人們虛構(gòu)與臆造的，如觀音與西王母娘娘，影響深遠(yuǎn)的這兩個(gè)女性神話人物就是神話思維再造的產(chǎn)物。包括東南沿海一帶所奉祀的媽祖，也是人們?cè)陬^腦中創(chuàng)造的海洋女神形象。但冼夫人與這些女神不同，她是實(shí)有其人的歷史人物，并被載進(jìn)了《隋書》《資治通鑒》等歷史典籍中。冼夫人如何由真實(shí)的歷史人物逐漸演變?yōu)槊癖婍敹Y膜拜的女神，這個(gè)過程非常值得考究。這既有冼夫人自身傳奇的歷史事跡為基石，也是官方與民間依據(jù)政治需求與民眾的心理需要對(duì)冼夫人進(jìn)行想象重塑的結(jié)果，一個(gè)仁慈有愛的年老女神形象顯然更切合慈悲為懷的宗教信仰邏輯[3]。

首先，冼夫人的歷史事跡帶有神話的光芒。她馬上能帶兵打仗，梁朝侯景之亂時(shí)擊破李遷仕，陳朝滅歐陽(yáng)紇，隋朝時(shí)親自上陣攻破王仲宣。在冼夫人生活的每一個(gè)時(shí)代，皆建有功業(yè);她馬下能治理政局動(dòng)蕩的嶺南社會(huì)，是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的女性。從冼夫人對(duì)若干歷史事件的處置看，體現(xiàn)了睿智、和融的女性精神。她懂得得人心者得天下的道理。比如，在冼夫人追擊李遷仕至贑石時(shí)，與北上援臺(tái)的陳霸先會(huì)師。此時(shí)冼夫人對(duì)丈夫馮寶說：“陳都督大可畏，極得眾心，我觀此人，必能平賊，君宜厚資之。”冼夫人 “極得眾心”的分析，具有順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的超前眼光，她深諳長(zhǎng)年陷于戰(zhàn)亂的民眾統(tǒng)一的熱望，順應(yīng)了這種治理訴求的統(tǒng)治者才會(huì)是未來朝政的掌權(quán)者。并且歷史也證實(shí)了冼夫人極具閱人的眼光，陳霸先后來稱帝開創(chuàng)了陳朝。隋開皇九年（589），隋滅陳，嶺南政局陷入動(dòng)亂，冼夫人被嶺南諸州郡擁戴，號(hào)為圣母，保境安民，被隋命統(tǒng)轄六州。十一年（591年），助隋平王仲宣叛亂。自此，嶺南各州皆歸入隋版圖。冼夫人也以功封譙國(guó)夫人，開府治吏。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代女性長(zhǎng)廊中，將行軍打仗與治政理民如此兼融在一起的女性是極其罕見的。正因?yàn)橘蛉松衿娴挠⑿凼论E，冼夫人的故事在民間口耳相傳中也被逐漸神化，如冼夫人試劍石的故事中，冼夫人聽當(dāng)?shù)孛癖娍拊V大榭嶺有個(gè)魔王叫大榭王，他為非作歹、禍害民間，冼夫人義憤填膺之際揮動(dòng)寶劍將數(shù)十米外的一塊數(shù)噸重的大石從中劈開。更有甚者，在“驅(qū)鬼燒窯”的故事中，冼夫人可驅(qū)動(dòng)天兵天將以及各路妖魔鬼怪為南朝梁代建造高州舊城趕制磚瓦。顯然，在這些民間傳說中，冼夫人的英雄事跡已被渲染夸大，具有了超越歷史故事的神話光芒。

其次，在冼夫人由人而神的過程中，官方、民間共同起了不同的推動(dòng)作用。準(zhǔn)確地說，官方的敕封與推許是冼夫人信仰地位奠定的最根本、最原初的因素和力量。作為神祇的冼夫人信仰的早期含義，更多表現(xiàn)的是官方而非民間的信仰訴求，表征的是宏觀意義上的民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)涵，而非民眾層面的利益訴求。也就是說，冼夫人信仰不像一般的神祇信仰那樣重在除厄脫苦，修渡到彼岸世界。官方賜封建廟激發(fā)了鄉(xiāng)民的追隨與崇拜思想，逐漸變成了民間的自發(fā)紀(jì)念行為，并在1400多年的歷史進(jìn)展與推進(jìn)中，沉潛為民眾的女神崇拜情結(jié)。冼夫人信仰的載體主要是遍布各地的冼廟，包括各地自發(fā)建的鄉(xiāng)廟。況且，在向冼夫人信仰靠攏的過程中，馮冼宗族的向心力也得以強(qiáng)化。并以馮冼宗族為核心，冼夫人信仰形成一個(gè)地域性甚至跨地域性的文化與宗教現(xiàn)象，在粵西以及海南地帶形成較有影響力的信仰文化圈。這就使冼夫人文化不再囿于家族崇拜的范圍，而是超越家族的狹隘性，冼夫人女神崇拜情結(jié)固化為集體的歷史記憶。

歷朝歷代對(duì)冼夫人不斷冊(cè)封，從“石龍?zhí)蛉恕?“宋康郡夫人” “譙國(guó)夫人” “誠(chéng)敬夫人”到“慈佑夫人”等，隨著封賜的累加，冼夫人歷史地位不斷提升。但有一點(diǎn)必須指明，在冼夫人的眾多敬仰之稱中，筆者認(rèn)為“圣母”之稱是最尊崇的。“夫人”還是停留在俗世層面的對(duì)女性的泛化尊稱，而“圣母”則過濾掉了這些現(xiàn)世因素，而只強(qiáng)調(diào)女神光耀披澤一方的神祇特質(zhì)。“圣母”是對(duì)女性最高的推許，已經(jīng)上升到宗教層面的信仰。同時(shí)還必須注意到，“圣母”尊稱是在冼夫人生前即已獲得而非死后的追封。這點(diǎn)頗令人深思，也即意味著冼夫人因其讓嶺南穩(wěn)定和諧的卓越治理能力，生前就在民眾中獲得了極為罕有的歷史聲望，這在中國(guó)古代女性中是絕無(wú)僅有的。從圣母之稱也可預(yù)知冼夫人死后從一介凡人而抬升為女神的歷史必然性。

三、冼夫人女神文化的特質(zhì)：和合、包容與護(hù)佑

從史籍所載冼夫人事跡看，冼夫人管理嶺南地區(qū)以鮮明的“德治”思想為內(nèi)核，她以化解部落族群矛盾、促進(jìn)嶺南地區(qū)融合穩(wěn)定為要?jiǎng)?wù)，死后冼夫人被稱為“保護(hù)神”“和合神”，體現(xiàn)了正面向上的文化特質(zhì)：和合、包容與護(hù)佑。

縱觀冼夫人一生的思想與事跡，她致力于將好戰(zhàn)與分散狀態(tài)的嶺南百越部落和合、集聚起來，對(duì)漢俚文化融合采取包容的態(tài)度。女性主義神話學(xué)認(rèn)為，女神文化是和平的，以女性為中心的;男神文化是好戰(zhàn)的，以男性為中心的。大體上男性的象征可以認(rèn)為是獨(dú)立自主，其流弊是專制獨(dú)裁;女性的象征是慈愛寬恕，其極致是民主和平。以男性從屬于女性，即是以慈愛寬恕為存心的獨(dú)立自主，反專制獨(dú)裁的民主和平[4]?！端鍟份d青年時(shí)的冼夫人：“每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。越人之俗，好相攻擊，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強(qiáng)，侵掠傍郡，嶺表苦之。夫人多所規(guī)諫，由是怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞?！盵2]注意這里的“為善”“信義”等與德行相關(guān)的詞語(yǔ)。晚年的冼夫人每歲時(shí)大會(huì)，將前朝賜物皆陳于庭，并教育子孫要存忠孝之念。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，古代民族部落之間戰(zhàn)亂頻仍?！稄V東通史》載：“俚人隨山洞而櫝（以山洞為家），各有部落，各為雄長(zhǎng)，好相攻討（互相搶奪），也有勢(shì)力較大的部落聯(lián)盟，由酋長(zhǎng)統(tǒng)治，少與中原人往來?！绷_州以百越的獠人、俚人為主，由于思想不開化，排斥外來人。冼夫人的丈夫馮寶為南遷的北燕苗人后裔，身為俚族首領(lǐng)的冼夫人與馮寶的聯(lián)姻，就具有了非比尋常的超越婚姻之外的社會(huì)與文化意義，也表明了冼夫人及其原生家庭對(duì)漢俚文化融合的一種包容、開放與接納態(tài)度。因?yàn)轳T寶所代表的來自中原先進(jìn)地區(qū)的漢文化未受拒斥，所以冼夫人所在俚人部落相比于同時(shí)代別的酋長(zhǎng)或首領(lǐng)所盤踞的地域，文明開化程度來得更快一些。

冼廟中，除了專門祭祀冼夫人及其馮氏親緣的廟宇外，還有一些廟宇是共同供奉冼夫人與其他神祇的而并未冠以“冼廟”之稱，這樣的廟宇就更是多不勝數(shù)了。冼夫人與其他神祇和諧相處，并無(wú)悖謬感。在茂名市茂南區(qū)的文武宮，廟宇正殿奉祀眾多神祇，有冼太夫人、關(guān)武帝、羅侯王、八仙、觀音、土主等。將冼夫人與觀音、關(guān)武帝等并置，一方面充分體現(xiàn)了冼夫人在后世民眾心目中的地位，另一方面也是冼夫人生前和合、包容思想的體現(xiàn)。

梁、陳、隋三朝，嶺南地區(qū)正是因?yàn)橘蛉说拇嬖诓庞辛嘶镜恼址€(wěn)定，所以冼夫人護(hù)佑一方的神祗功能也被民眾共同認(rèn)可。無(wú)論冼夫人管理高涼、進(jìn)軍海南抑或平定叛亂都是施政有方的。越人野蠻好斗，冼夫人婚后協(xié)助丈夫管理高涼，約束本族，使當(dāng)?shù)卣钣行?后經(jīng)梁武帝御準(zhǔn)在海南設(shè)置崖州，她率將士數(shù)千人啟程渡海在“梁沙坡”登岸。她以“平亂綏懷”“以德為懷”的宗旨進(jìn)軍海島，冼夫人的軍隊(duì)所到之處匪徒望風(fēng)而降。故此，每逢農(nóng)歷二月初六至十二日，附近一帶民眾便定這幾天為“軍坡節(jié)”，以紀(jì)念冼夫人進(jìn)軍海南的壯舉。減少戰(zhàn)爭(zhēng)的紛擾與侵害，能不動(dòng)用兵力就不用兵力，冼夫人的德治思想將海島民眾和合、集聚起來。長(zhǎng)坡冼廟對(duì)聯(lián)頌贊冼夫人曰：民融百越、國(guó)佐三朝，用極為凝練簡(jiǎn)潔的八字道出了冼夫人促進(jìn)嶺南百越民族融合的歷史功績(jī)。冼夫人對(duì)嶺南的治理施以和諧、包容的策略，懷柔和合，化解了許多矛盾與棘手問題。隋朝年間，俚帥王仲宣與酋長(zhǎng)陳佛智叛亂謀反，冼夫人派馮盎帶兵解圍，為了安定人心，冼夫人騎駿馬，張錦傘巡撫二十余州，嶺南逐漸安定。后來，民間模仿冼夫人生前巡游的浩蕩場(chǎng)面而舉行冼太夫人神像巡游活動(dòng)，冼夫人作為神祇的功能不斷得到強(qiáng)化。在民間巡游、建廟立祠等祭祀活動(dòng)中，民眾表達(dá)了希冀冼夫人神靈護(hù)佑與降福的樸素宗教情感。

在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，冼夫人信仰崇拜受眾群體持續(xù)增多。如前所述，女性神祇更易產(chǎn)生讓人傾向與靠攏的宗教情感，女性性別更易為民眾接受。在冼夫人傳奇事跡的基石上，官方與民間共同推動(dòng)了冼夫人神化的過程，冼夫人女神化是一個(gè)必然的歷史現(xiàn)象。冼夫人女神文化體現(xiàn)了和合、包容與護(hù)佑的特質(zhì)，這也是民眾的女神崇拜情結(jié)產(chǎn)生并固化為集體歷史記憶的重要原因，所以民間自發(fā)自愿紀(jì)念冼夫人的民俗活動(dòng)特別豐富。民眾對(duì)冼夫人信仰產(chǎn)生的女神崇拜情結(jié)從文化學(xué)、宗教學(xué)的層面上都是極具研究?jī)r(jià)值的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 魏征.隋書 [M].北京：中華書局，1997.

[3] 曾麗容. 軍稱娘子驚飛將，國(guó)倚夫人勝筑墻——古代詩(shī)文戲曲楹聯(lián)中的冼夫人文學(xué)形象研究[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）.

[4] 郭沫若.沫若文集 [Z].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

作者簡(jiǎn)介：曾麗容（1977年—），女，漢族，廣東茂名人，廣東石油化工學(xué)院副教授，廣東省冼夫人文化研究基地兼職研究員，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與地方文化。

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