淺談中國“太?！眻D樣的考古佐證及新假說

姚森瀚 宋國定

摘要：中國旗幟文化歷史悠久，源遠流長?！疤！逼?，作為《周禮·春官·司?！访魑囊?guī)定的天子用旗，形貌、配色、功用等學界至今沒有定論。通過對上至三代、下達明清的日月旗式樣進行綜述，追溯周代旗幟的設(shè)計理念，并結(jié)合旗幟圖樣的繼承特性，推斷出周代“太?！逼焐侠L有日月圖案，以“五德終始說”來判斷旗幟顏色，周代的旗幟顏色是以紅色為正色。再結(jié)合“太?！毙沃频乃?、明、清記述，我們推斷，周代“太?！逼煲约t色為底色，旗面繡日月、北斗七星，下繪交龍盤旋于旗面，一升一降。此旗經(jīng)歷漫長的歷史后逐漸失去了原本的形式。宋朝重啟日月旗之風氣，但日旗、月旗分立，雙龍不見所蹤，元、明之制大致沿襲宋朝之風。

關(guān)鍵詞：太常;日月旗;周禮;旗幟;五德終始說

中圖分類號：K875.9文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）16-0128-03

中國古代有著源遠流長的旗幟歷史、旗幟文化?！捌鞄谩币辉~，泛指懸掛在桿上，具有特定顏色、特定圖案的布?！捌臁弊肿畛醯囊馑紴楫嬛堋⒒⒌能娖??！吨芏Y·春官·司常》載：“熊虎為旗”?！皫谩弊忠鉃閹в袠酥緢D案的布條?！赌印罚骸安L五丈，廣半幅者大?！逼鞄靡辉~最早出現(xiàn)在《墨子·雜守》：“候出置田表，斥坐郭內(nèi)外，立旗幟”。意為警戒兵出城立田表，城內(nèi)警戒兵令其坐在城郭內(nèi)外，豎起旗幟。由此可見，在中國古代，旗幟具有指揮和傳遞信息的重要作用?！蹲髠鳌でf公十年》中的《曹劌論戰(zhàn)》記載“望其旗靡”;西漢賈誼《過秦論》中有“斬木為兵，揭竿為旗”;《周禮》曰“率都建旗”;《韓非子·大體》中“故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創(chuàng)壽於旗幢?！备鶕?jù)唐朝王建的《寄賀田侍中東平功成》記載：“百里旗幡沖即斷，兩重衣甲射皆穿”以及《吳子·料敵》中“然則一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者?！贝说任墨I的內(nèi)容都表明早期中國旗幟的作用是與軍事戰(zhàn)爭息息相關(guān)的。據(jù)《周禮·春官·司?！酚涊d：“司常掌九旗之物名，各有屬以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌?！逼渲忻鞔_提及了我國最早的九種旗幟標識。由此可見，古代旗幟種類繁多，功能用途廣泛，是古代社會軍事、生活中不可或缺的一部分。

一、周代旗幟的分類

據(jù)《周禮·春官·司?！酚涊d，“司常掌九旗之物名，各有屬以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。王建大常，渚侯建旃，孤卿建唐，大夫士建物，師都建旗，州里建旗，躲鄙建旒，道牽載旌，旃卓載旌?！盵1]這說明周代的旗制和禮制牢牢地捆綁在一起。通常把這九種旗幟統(tǒng)稱為“九旂”。

二、“?！钡淖衷?/p>

最為大眾所知曉的就是太常三辰旗，也稱作辰旒?！俺！钡谋疽馐瞧鞄?，依《說文》中解，“從巾尚聲”[2]，而“巾”本作一象形字，仿布條下垂之形貌，故“?！北咀髌鞄弥庵v，是有根據(jù)的。在近年出土的大量楚系簡帛中，已經(jīng)能夠看到大量關(guān)于“?！弊值氖褂糜涗?。[3]《孔傳》說：“王之旌旗畫日月曰太常?！薄渡袝ぞ馈分休d：“君牙，惟乃祖乃父，世籬忠寅，服務(wù)王家，厥有成績，紀于大常?！盵4]“日月為?！?，即指大常旗上繪有日月圖案。

三、以“五德終始說”判斷旗幟顏色

承繼陰陽家鄒衍所主張的“五德終始說”，在很長一段時間內(nèi)，封建王朝都以此確定基色、理解興衰?！拔宓隆笔侵赣晌逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性。木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。

五行相生：土/黃→金/白→水/黑→木/青→火/紅。

五行相克：土/黃→木/青→金/白→火/紅→水/黑。

這種理論可以解釋相當長的歷史時期的正色選擇。[5]

筆者認為周代的旗幟顏色應(yīng)當是以紅色為正色，理由如下：

（一）周代尚“火德”

有大量的史料證明，秦始皇信奉和推崇“五德終始說”。譬如《史記·秦始皇本紀》中載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝?！盵6]秦始皇研究者郭志坤根據(jù)《呂氏春秋·應(yīng)同》的相應(yīng)內(nèi)容認為，周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顏色[7]。鄒衍作為“五德終始說”的建立者，其理論如此受推崇，固然有其符合客觀性的一面，即應(yīng)當正確地反映了三代的顏色取向，再不濟，也應(yīng)當是對三代顏色取向的簡單總結(jié)。我們有足夠的理由認為，周代的服飾和旌旗都尚紅色，紅色是周代流行的顏色。

（二）周代尚紅有考古資料支持

《陜西服飾文化》考證了周代的服飾狀況：天子的冕服是玄衣纁裳，纁裳即紅色衣料做成的圍裳;西周流行寬帶束腰的斧形鏵，用皮革涂抹朱紅色做成;西周王公貴族所穿的華麗衣裳和所用的赤芾、韋畢等都是權(quán)威、地位的標識物，除衣服外，他們用朱紅色涂抹和刻鏤。[8]并且古代帝王好用赤色旗，也已有定論。鸞旗便為古代帝王先導車上所建之赤色大旗;后世也用赤旗指代帝王儀仗。[9]

（三）日月旗底面深紅色有歷史研究者支持

黃明延認為常是天子之旗，旗面深紅色，畫日月;旂是諸侯之旗，旗面為淺紅色。[10]142

四、“太?！毙沃频拿髑逵浭?/p>

由于年代久遠，考古學上我們可以認為，已幾乎不可能找到完整的周代旗幟遺留，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^其他方式一窺周代日月旗的形制。

據(jù)《三才圖會》所載，如圖所示，“周官司常掌九旗之物，名其一日日月為常，左氏日，三辰旌旗昭其明也，按楊子大玄經(jīng)日，日以煜乎晝，月以煜乎夜，登日月于旗，以象天也，宋太祖始置日月旗各一，天圣鹵薄圖，日旗赤質(zhì)畫日中以雞，月旗青質(zhì)畫月中以兔。元制日旗，一青質(zhì)赤火焰腳繪日于上;月旗，一青質(zhì)赤火焰腳繪月于上。今制日旗月旗各一，俱青質(zhì)黃裥赤火焰間彩腳繪日以赤，繪月以白?！盵11]仇英《清明上河圖（辛丑本）》研究者單國霖指出，明代日月旗的形制是多樣的，僅辛丑本便表現(xiàn)出三十余面日月旗，形制各異[12]。傳世畫作《帝鑒圖說》中《游幸江都》一篇便出現(xiàn)黃底紅日旗數(shù)幅?！豆沤駡D書集成》中載，日旗形制如圖[13]。這三種旗幟盡管顏色各異，但都是矩形純色旗面加圓形純色圖樣的形制。

五、“太?！毙沃频乃未浭?/p>

《三才圖會》載，“宋太祖始置日月旗各一，天圣鹵薄圖，日旗赤質(zhì)畫日中以雞，月旗青質(zhì)畫月中以兔?！贝藭r朝鮮王朝亦引入中國之日月旗，我們可以從朝鮮語的發(fā)展中取經(jīng)。朝鮮語中有漢字“日旗”，解釋為“藍旗繪日形者”，藍亦即青;“月旗”解釋為“制同日旗而繪月旗者”[14]。亦即，朝鮮國所認知的日月旗是青底紅日的。

然而，根據(jù)宋代學者聶崇義互考多種古代《三禮圖》所編訂的《三禮圖集注》，“王建太常，縿首畫日月，其下及旒交畫升龍、降龍，縿皆正幅，用絳帛為質(zhì)，斿則屬焉，又用弧張縿之幅，又畫枉矢于縿之上，故辀人云弧旌枉矢是也。凡旌旗之杠皆注旄與羽于竿首，故夏采注云，緌以旄牛尾為之，綴于橦上，其杠長九仞，其斿曳地，又左傳云，三辰旂旗昭其明也。據(jù)杜鄭二注，皆以三辰為日月星，蓋太常之上又畫星也。阮氏梁正等圖，旂首為金龍頭案。唐志云，金龍頭銜結(jié)綬及鈴緌，則古注旄及羽于竿首之遺制也?！盵15]這種形制要比明代所見要復雜得多?！稓J定四庫全書》中所載《三禮圖·卷二》亦給出了相似的圖樣。

六、“交龍”是指什么

《三禮圖集注》引《儀禮·覲禮》注云：“王建太常，縿首畫日月，其下及旒，交畫升龍、降龍?？劷哉媒{帛為質(zhì)，斿則屬焉。又用弧張縿之幅，又畫枉矢于縿之上?！睆堉磁ⅲ骸爸T《旌旆圖》皆誤。旆，猶旒也，謂下偃者，故古人名偃。字斿。，此乃象形，可知斿字之義，豈得以諸幅聯(lián)屬乎？如聶說，何不曰九幅乎？”[16]張之洞這里批評的是《三禮圖集注》中對“太?！钡淖鲌D。這也提醒我們：要斟酌對《周禮·春官·司?！分小敖积垶閿纭钡摹敖积垺钡睦斫?。

目前在線學術(shù)數(shù)據(jù)庫可以檢索到的觀點大致有三種：（1）認為“交龍”是相交的兩條龍;（2）認為“交”通“蛟”，“蛟龍”指一種傳說中龍屬、似蛇的生物[7]142;（3）認為“交龍”是正交如《三禮圖集注》所示交錯排列的數(shù)條龍。

筆者認為第一種解釋最為合理，理由如下：

（一）《三禮圖集注》注曰“交龍”

聶崇義撰寫《三禮圖集注》，旨在尋找禮圖本真，是目前所存最早、最完整的圖文并茂研究“三禮”的著作，并在洛陽曹魏大墓發(fā)掘工作中起到了重要的理論指導作用。并且此處所引應(yīng)為《儀禮·覲禮》原文，具有一定的真實性。早在《楚辭·守志》中便有“蛟”字的使用：“乘六蛟兮蜿蟬?！盵17]此處應(yīng)非通假，而為交叉之“交”。

（二）《周禮》與《儀禮》相互印證

《周禮·春官·司?！分休d，“日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌”。不難發(fā)現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)均是兩名詞并列或限定語加名詞。若是“蛟龍”出現(xiàn)在此，只能被理解為是蛟和龍，而它們出現(xiàn)在同一面旗幟上格格不入?！秲x禮·覲禮》的這段引文不僅印證了“交龍”是相交的兩條龍，而且明確指出了所畫的位置（“其下及旒”）、所畫的方式（“交畫”）、所畫的對象特點（“升龍降龍”），與所述完全吻合。

（三）周代“蛟”應(yīng)是不祥之物

商丘地方流傳著禹王鎖蛟的故事，黑蛟龍是需要降服的對象[18];至今仍沿用“周處斬蛟”這一典故，表示某人用于除害、改過自新的行為。

（四）“交龍”應(yīng)指兩條盤結(jié)的龍

南陽民間收藏漢畫像石《交龍》作為一手考古資料，有力地證明了類似這種二龍相互纏繞、首尾互銜的圖樣稱為“交龍”[19]。黃賓虹在論山水畫時也引鄭玄所注，“王者畫日月以象天明，諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復”[20]?！夺屆め尡芬粫侵苯又赋?，“交龍為旂，其，倚也。畫作兩龍相倚也。”[21]該紋路盛行于春秋戰(zhàn)國之際。

七、“太?！鄙系谋倍?/p>

河南汲縣一座戰(zhàn)國時期魏國墓葬出土的《穆天子傳》記載：“日月之旗，七星之文?！惫弊⒔猓骸把云焐袭嬋赵录氨倍沸且??！敝駮o年今本的可信性仍有爭議，但其記載之日月之旗必是周穆王年代之事?！度Y圖集注》《欽定四庫全書》中樣圖均繪制了北斗圖樣。我們有足夠的理由認為日月旗上應(yīng)有北斗七星圖樣。宋朝之后的日月旗均效仿宋制單獨的日旗、月旗，以至于明朝時均為日旗，不再有月旗。

結(jié)語

綜上所述，我們可以斷定，周代所使用的“太常”旗以紅色為底色，旗面繡日月、北斗七星，下繪交龍盤旋于旗面，一升一降。相對位置大致如《三禮圖集注·其二》所配圖一致。

“太?！逼旄鼞?yīng)該稱為“日月七星交龍旗”。此旗經(jīng)歷漫長的歷史過程后逐漸失去了原本的形式。宋朝重啟日月旗之風氣，但日旗、月旗分立，雙龍不見所蹤，元、明之制大致沿襲宋朝之風。參考文獻：

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作者簡介：姚森瀚（2001—），男，漢族，江蘇徐州人，單位為中國科學院大學本科部，研究方向為數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學、科學技術(shù)史。

宋國定（1964—），男，漢族，河南焦作人，博士，中國科學院大學人文學院教授、博士生導師，研究方向為科技考古、中國考古。

（責任編輯：御夫）