從《共產(chǎn)黨宣言》看“為世界謀大同”

郗培宇

摘 ? 要： “為世界謀大同”，閃爍著馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)思想文化的光芒?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所描繪的共產(chǎn)主義社會、自由人的聯(lián)合體，就是“為世界謀大同”的契合點。應從《共產(chǎn)黨宣言》這部宏偉巨作中為“為世界謀大同”的歷史條件、目標愿景、實現(xiàn)途徑，探尋理論支撐。

關(guān)鍵詞： 共產(chǎn)黨宣言 ? 為世界謀大同 ? 理論支撐

2018年4月，習近平同志在人民大會堂會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同?！盵1]其中“為世界謀大同”這一理念、說法，首次被習近平同志提及，蘊含著習近平同志對世界發(fā)展大勢的準確把握和對全球共同挑戰(zhàn)、共同問題的卓越智慧，彰顯了當前中國領(lǐng)導人的寬廣胸懷和崇高理想及全球觀，與推動構(gòu)建人類命運共同體思想相得益彰。我們可以從中看到，“為世界謀大同”和“為人民謀幸福，為民族謀復興”一樣，都是共產(chǎn)黨人的初心與使命內(nèi)涵的全球化視角詮釋，也是初心使命的延續(xù)與遞進。共產(chǎn)黨人所謀的“大同”，不只是在文化交流互通上“秉持‘世界大同、和合共生的傳統(tǒng)理念”[1]，還有“五位一體”總體布局在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)籌推進，是針對全人類、面向全世界、涵蓋全領(lǐng)域的“大同”。

“為世界謀大同”，不僅要從現(xiàn)實找縮影、從歷史找依據(jù)，還要從馬克思主義經(jīng)典著作中找理論來源?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（下文簡稱《宣言》）作為一部共產(chǎn)黨人公開宣布“自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”[2]的綱領(lǐng)性文獻，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的初心與使命。雖然“階級斗爭”是貫穿《宣言》的紅線，但是“階級斗爭”終究是手段，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義、“為世界謀大同”的必經(jīng)之路，終極目的還是“大同”。《宣言》中為全人類構(gòu)想了一個美好的共產(chǎn)主義社會，又提出了要由內(nèi)而外徹底打破舊有形態(tài)、關(guān)系，建立一個擺脫對人、物依賴的，能夠?qū)崿F(xiàn)每個人自由發(fā)展的“聯(lián)合體”，這與共產(chǎn)黨人“為世界謀大同”有著深刻的理論聯(lián)系。

1.從《共產(chǎn)黨宣言》看“為世界謀大同”的歷史條件

地理大發(fā)現(xiàn)開啟了“謀大同”的可能。馬克思恩格斯高度評價了地理大發(fā)現(xiàn)對全球化的形成所起到的重要作用，認為它不僅開辟了新的市場，而且增加了商品種類和數(shù)量。他們在《宣言》中指出：地理大發(fā)現(xiàn)“給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地”[2]，區(qū)域性貿(mào)易逐步擴展到全球性貿(mào)易，生產(chǎn)資料在東西方加速交換著，世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系順延著地理聯(lián)系發(fā)展，加速了社會形態(tài)由封建主義向資本主義的演進。這些論斷充分說明了地理大發(fā)現(xiàn)不僅在地理上讓人們認識到世界是一個聯(lián)系的整體，還從經(jīng)濟上、政治上、文化上開始讓世界的每一個角落密不可分，從人們的認識層面、實踐層面讓看似孤立的文明出現(xiàn)許多的“同”，不同國家、不同文明之間沒有那么明確的邊界，這就決定了“謀大同”的空間維度是能夠覆蓋全世界的。

大工業(yè)發(fā)展奠定了“謀大同”的基礎(chǔ)?！缎浴分赋?，隨著市場的擴大和需求的增加，“現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)”“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場……這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展”[2]。如果沒有大工業(yè)的發(fā)展，“謀大同”似乎就成了“空中花園”，大工業(yè)生產(chǎn)實質(zhì)上是在全世界范圍內(nèi)整合資源，即利用全球范圍內(nèi)的人力、物力、財力進行生產(chǎn)，讓生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料在世界各地都能夠充分涌動，其創(chuàng)造出的空前物質(zhì)財富從宏觀世界中推動著各國發(fā)展，更多的是為大同世界奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。從兩者關(guān)系來看，大工業(yè)生產(chǎn)帶來的整個世界生產(chǎn)力水平的質(zhì)的提升必然會導致“大同”趨勢，反之世界大同會進一步促進工業(yè)生產(chǎn)。某種意義上，大工業(yè)生產(chǎn)的過程已然成為世界向“大同”發(fā)展的過程。

科技進步加快了“謀大同”的進程。馬克思恩格斯首先提到了近代科技進步的代表——交通工具的作業(yè)，在《宣言》中談到“聯(lián)合”時表明“中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了”[2]。由此可見交通工具的進步首先帶來的是各區(qū)域間互聯(lián)互通的加強，這樣的加強是時間空間多維度的加強。《宣言》中還提道：“化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航?！盵2]以此為代表的新技術(shù)的應用大大提高了生產(chǎn)效率，包括勞動密集型產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展呼喚更多的人口充實勞動力，各類產(chǎn)業(yè)齊頭并進，加快了世界大同的進程。從另一層次來說，人類追求科技進步的出發(fā)點是提高生產(chǎn)率，過上更美好的生活，這在本質(zhì)上與“大同”的愿景相一致。

2.從《共產(chǎn)黨宣言》看“為世界謀大同”的目標愿景

首先我們應該注意到的是，這一目標愿景是“大同”而不是“小同”“全同”?！按笸苯^不是對細枝末節(jié)差異的擦除，不是對當前世界各國間間隙的縫補，而是宏觀上多方面、多層次的“大同”;同樣地，“大同”絕不是世界各國無差別地消滅國家間、地域間一切差異的“全同”，而是求“大同”存小異。從《宣言》中可以看到“為世界謀大同”在以下三個方面的體現(xiàn)：

為世界謀經(jīng)濟上的大同。要在生產(chǎn)方面認識到“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來”[2]。資本主義社會基本矛盾的一端是社會化的大生產(chǎn)，馬克思恩格斯清晰地預測到這樣的矛盾雙方不斷斗爭的結(jié)果是“整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”[2]，這一方面體現(xiàn)了當前資本主義社會矛盾運動下生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整變化，使之適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求，另一方面不同階級背后代表著不同的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)，階級之間的或合作或斗爭帶動階級關(guān)系的變化及階級的發(fā)展和衰弱，新的階級關(guān)系一定是適應經(jīng)濟“大同”發(fā)展的。經(jīng)濟上的“大同”是要讓整個世界的生產(chǎn)脫離資產(chǎn)階級的主導，讓每一個人都參與到生產(chǎn)中，讓整個世界能夠源源不斷地創(chuàng)造大量的物質(zhì)財富，每個人能夠共享世界發(fā)展成果，沒有人再為吃飽穿暖而苦惱。在經(jīng)濟“大同”的世界中，各國的經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系緊密，早已是“你中有我，我中有你”，經(jīng)濟全球化成為絕對不可逆的定局，世界市場成了一個各生產(chǎn)要素聯(lián)動的整體，也就是《宣言》中提到的：“工業(yè)所加工……是來自極其遙遠的地區(qū)的原料?！薄八鼈兊漠a(chǎn)品……同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品滿足的需要所代替了?！盵2]經(jīng)濟上的大同根本上否定了封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，閉關(guān)鎖國、閉門造車的對外政策終究是行不通的，生產(chǎn)資料和商品在世界范圍的流通成了常態(tài)，世界各國經(jīng)濟發(fā)展愈發(fā)需要互補在經(jīng)濟全球化浪潮下或自發(fā)自覺、或被動被迫地參與到世界市場中?？傊?jīng)濟全球化讓大同世界中人們對美好生活的需要變?yōu)楝F(xiàn)實。

為世界謀政治上的大同。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，政治上的大同必然建立在經(jīng)濟的大同之上。這點在《宣言》中明確提到：資本主義社會下的社會化大生產(chǎn)和私有化生產(chǎn)資料的矛盾“必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的，幾乎只有同盟關(guān)系的，各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[2]。這反映的是經(jīng)濟上、財富上的集中，導致整個社會的支配權(quán)集中在少數(shù)資本家手中，這必然導致政治上的集中。盡管《宣言》中主要針對的是一個國家范圍內(nèi)相對的“小同”，追求的是國家范圍內(nèi)各個領(lǐng)域的統(tǒng)一，但深層次地說明了世界作為一個整體，部分的趨同最終會演變?yōu)檎w的趨同，由單個國家向整個世界政治上的大同本身就是一個必然趨勢。在這樣的趨勢中，我們謀求的大同是尋求在政治上最大限度的協(xié)作，共同應對全球性問題，不再會因意識形態(tài)對立造成國家間的絕對矛盾。這其中，作為無產(chǎn)階級利益代表的共產(chǎn)黨，要滿足世界絕大多數(shù)人的政治利益和政治目的，也就是《宣言》中提到的“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是……共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”[2]，這樣的利益早已是超脫一部分人、一部分國家、一部分民族的利益。政治上的大同，不是用唯一的政府統(tǒng)治的，而是全世界的統(tǒng)治階級都在為全人類的利益共同奮斗。

為世界謀文化上的大同。隨著經(jīng)濟和政治的全球化，文化不可避免地納入了全球化的范疇，必然突破地域、國界和民族等界限，從一國到多國、從一個地區(qū)到其他地區(qū)、從一個民族到世界其他民族?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”[2]“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[2]。這里所說的“文學”，不單單指狹義上作家創(chuàng)作的文學藝術(shù)作品，廣義上反映思想上層建筑的文化作品。一方面，一個民族的文化成果不再是獨享的，而是成為世界共享的公共產(chǎn)品，另一方面，原本小眾落后的文化，難以繼續(xù)在大同社會中長存，逐步走向邊緣，存在消失的可能。這體現(xiàn)出我們所謀求的是文化上的大同，絕不是文化上的“相同”“全同”，不是用一種文化取代多種文化，而是讓世界文化變得更加多元包容，能夠最大限度地激發(fā)出世界人民的文化創(chuàng)造活力，豐富世界文化的多樣性，讓世界人民享受文化大同。當前，我們所提到的“文化自信”，是對中國特色社會主義文化的自信。而到了“為人民謀大同”的階段，則要上升到對世界整體文化的“文化自信”。這就是《宣言》中倡導的各民族、各國家文化的平等，在平等的基礎(chǔ)上進行文化的交流、創(chuàng)新。

3.從《共產(chǎn)黨宣言》看“為世界謀大同”的實現(xiàn)路徑

“消滅私有制”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提道：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵2]這描繪出的是個體在共產(chǎn)主義社會中將擺脫資本主義私有制的所有桎梏與約束，獲得自由而全面發(fā)展的可能。“消滅私有制”看起來成了“謀大同”實現(xiàn)路徑中的前置位步驟，所呼應的是經(jīng)濟上的大同，就是要通過消滅私有制，為“謀大同”在經(jīng)濟制度上創(chuàng)造條件。無產(chǎn)階級完成歷史使命就要經(jīng)歷消滅私有制的過程實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是要把社會強加給它的原則變成社會自身的原則。社會化是無產(chǎn)階級的階級本性，這一本性與“大同”這一屬性是互聯(lián)互通的，“大同”與大工業(yè)的發(fā)展趨勢和生產(chǎn)力的發(fā)展要求是相一致的。無產(chǎn)階級要徹底消滅私有制和階級，才能將自身從舊有的生產(chǎn)關(guān)系桎梏中解放出來，這樣的解放是兼顧階級自身及整個社會經(jīng)濟發(fā)展的，這個過程只有聯(lián)合個體，才能根除生產(chǎn)資料私有制下對社會化大生產(chǎn)的破壞，實現(xiàn)經(jīng)濟上的“大同”。這樣看來，“大同”的背后也昭示著消滅私有制的必然結(jié)果，即《宣言》所說的“兩個必然”：“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就是從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵2]

“聯(lián)合的行動”?！爸\大同”不是一個國家的事情，而是世界各國同心共向、通力合作，就是要做到聯(lián)合行動。馬克思恩格斯很明確地指出：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消失。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！盵2]這也反映出聯(lián)合的重要性。聯(lián)合行動的最初目標是根本消除資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級勞動人民的剝削，擴大到國家民族之間就是消除了資本主義國家對其他國家的剝削，最終實現(xiàn)“大同”。但在當今世界中，“聯(lián)合的行動”更現(xiàn)實地使各個國家聯(lián)合共同面對世界問題，互利共贏、協(xié)同發(fā)展，隨之逐步出現(xiàn)世界人民大團結(jié)的局面。聯(lián)合行動是在不斷加深世界各國、各民族的聯(lián)系，聯(lián)系越廣泛，越能帶動經(jīng)濟的全方位發(fā)展，只有經(jīng)濟可持續(xù)不斷發(fā)展，人民的需要、利益才能不斷得到滿足，由此可見聯(lián)合行動的本質(zhì)是聯(lián)合起來共同維護全人類的共同利益。聯(lián)合行動帶來的“大同”，是世界各國的團結(jié)協(xié)作，是世界發(fā)展成果的共同創(chuàng)造和共同享有。

“階級合作”。這一點更多的是從代表無產(chǎn)階級利益的共產(chǎn)黨角度的觀測，雖然“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，但是階級對立、沖突絕不是我們的目的和我們謀求發(fā)展的方向?！爸\大同”在階級上的內(nèi)涵是要團結(jié)所有可團結(jié)的階級，“大同”的世界一定是各階級、各國家、各民族求同存異的世界。“大同”視角下的階級合作包含以下幾種方式：一是為達成自身利益和目的的合作，“資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助”[2]，也就是資產(chǎn)階級認識到自身在某些方面存在局限性，需要與無產(chǎn)階級在某些方面、某些階段站在同一陣營，甚至主動地、被動地向無產(chǎn)階級妥協(xié)，“他們不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，站到無產(chǎn)階級的立場上來”[2]。但必須清楚認識到，這種合作絕不是主流，我們謀求的“大同”絕不是以“利益”作為紐帶維系各階級的關(guān)系，不能把“大同”庸俗化、功利化。二是爭取一些先進的階級、階層率先進行合作，如“現(xiàn)在資產(chǎn)階級中有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了”[2]，正是因為中間階級的大量存在使得整個社會的階級關(guān)系不只是單純的兩極對立關(guān)系，這里的關(guān)鍵在于率先，我們爭取這些先進的階層是在為“謀大同”樹立良好的合作典范，讓更多的人認識到“大同”是一個必然的、穩(wěn)定的趨勢，為爭取更多階級階層、國家、民族奠定基礎(chǔ)。三是無產(chǎn)階級主動尋求合作。無產(chǎn)階級運動，絕不會只停留在一個國家。要始終堅信“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，把視線從自身放至全球，要“到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”[2]。只有主動尋求合作，才能夠真正引領(lǐng)合作，讓人類世界大踏步從孤立走向聯(lián)系，從分散走向集中，實現(xiàn)“大同”。

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