薩提亞模式與大學(xué)生生命意義教育

張緬 李磊

摘? ?要： 大學(xué)生生命意義教育是高校教育工作者必須面對(duì)的重要課題。運(yùn)用薩提亞模式進(jìn)行生命意義教育有利于確定大學(xué)生在生命意義教育中的主體地位、彰顯每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征、擴(kuò)展生命意義教育的工作空間，將個(gè)體生命能量從功能不良的模式轉(zhuǎn)化為更開(kāi)放、自由和健康的模式，并將生命意義教育錨定在個(gè)體真實(shí)的生命體驗(yàn)中。增強(qiáng)學(xué)生的自我價(jià)值感、引導(dǎo)學(xué)生建立和諧關(guān)系和在行動(dòng)體驗(yàn)中覺(jué)察生命意義有助于大學(xué)生積極生命意義的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞： 薩提亞模式? ?生命意義教育? ?教育路徑

大學(xué)生正處于人格發(fā)展和自我整合的關(guān)鍵期，他們敏感、多思，對(duì)世界和人生充滿好奇，但又不免陷入混亂和迷惘，體驗(yàn)到孤獨(dú)、無(wú)聊和無(wú)意義感。如何有效開(kāi)展大學(xué)生生命意義教育是目前高校教育工作者普遍關(guān)注的重要課題。薩提亞模式是美國(guó)心理學(xué)家維吉尼亞·薩提亞借鑒和運(yùn)用多個(gè)心理學(xué)流派的理論和技術(shù)創(chuàng)立的一套心理治療方法。本文嘗試通過(guò)思考薩提亞模式對(duì)大學(xué)生生命意義教育提出參考建議，以為當(dāng)代大學(xué)生積極追尋生命意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供有益借鑒。

一、薩提亞模式的基本理念及其在生命意義教育中的應(yīng)用價(jià)值

1.“種子”模型

薩提亞模式建立在“種子”模型這一基本假設(shè)之上，所有的理論和技術(shù)都是這一假設(shè)的豐富和具體呈現(xiàn)。薩提亞提出了兩種對(duì)立的世界觀：“種子”模型和“威脅與獎(jiǎng)賞”模型。“威脅與獎(jiǎng)賞”模型中只有一種關(guān)系存在，即以支配—服從為主要特征的等級(jí)關(guān)系。在等級(jí)關(guān)系中個(gè)人的獨(dú)特性、多樣性和復(fù)雜性被忽視，人們會(huì)因力求做出正確的事情不斷修正錯(cuò)誤，導(dǎo)致忽略自身特有的想法和興趣并扭曲自我感知，所有的個(gè)體都不知如何對(duì)自己保持良好的感覺(jué)，位高之人感到孤獨(dú)、與世隔絕，位低之人感覺(jué)自己軟弱、毫無(wú)價(jià)值，不免經(jīng)歷空虛、憤怒、恐懼和無(wú)助，不能真正掌控自己的生活。在“種子”模型中，每個(gè)人都擁有讓自己成長(zhǎng)和應(yīng)對(duì)的所有資源和能力，不論健康狀況、膚色、年齡如何，每個(gè)人都擁有平等的價(jià)值，每個(gè)人都是獨(dú)特的，一個(gè)人擁有的能力多于另一個(gè)人并不會(huì)讓他們處于不平等的關(guān)系中，因?yàn)槿伺c人之間不存在支配與被支配、控制與被控制。薩提亞發(fā)現(xiàn)人們并不常常使用自己的資源和能力，當(dāng)她幫助人們釋放內(nèi)部資源并通過(guò)內(nèi)部的力量源泉重新認(rèn)識(shí)自己時(shí)，人們可以真正接納自己和自己的生活。所以薩提亞模式的工作目標(biāo)是幫助人們找到薩提亞稱之為智慧盒的東西——價(jià)值感、希望、對(duì)自我的接納、力量及做出選擇和承擔(dān)責(zé)任的能力，其中，增強(qiáng)人們的自我價(jià)值感、促使人們?cè)诟咦宰馉顟B(tài)下生活是薩提亞模式的核心目標(biāo)。

“種子”模型在生命意義教育中的應(yīng)用價(jià)值在于：運(yùn)用薩提亞模式進(jìn)行生命意義教育，有利于確立大學(xué)生的生命意義主體地位。生命意義是生命個(gè)體對(duì)自己生活的總體評(píng)價(jià)，是個(gè)體把日常的感知、行為、目標(biāo)或生活事件整合到更廣泛的生活背景中構(gòu)建生活的連續(xù)性和統(tǒng)合感[1]（744-760）。因此，在生命意義教育中，生命個(gè)體本身即學(xué)生本人應(yīng)是生命意義的主體，教育者只能從旁輔助和引領(lǐng)。多年來(lái)，人們一直在反思思想政治教育缺乏吸引力和有效性的原因，對(duì)人的主體性重視不夠甚至忽視，恐怕是重要癥結(jié)之一[2]（74-76），體現(xiàn)在生命意義教育中。教育者以權(quán)威自居、采用問(wèn)題導(dǎo)向的工作模式，即眼中尋找學(xué)生存在的問(wèn)題、腦中思考學(xué)生問(wèn)題的來(lái)源及性質(zhì)、口中教導(dǎo)學(xué)生問(wèn)題的危害及解決途徑，并不把學(xué)生作為具有自我成長(zhǎng)資源和能力的生命主體看待;學(xué)生只能熱衷于按照外在標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，很難作為生命意義的主體聯(lián)結(jié)到自己豐富的內(nèi)心世界，很難發(fā)展自己探求“生命意義”的意識(shí)和能力。從薩提亞對(duì)“種子”模型的解讀中可以看到，薩提亞模式肯定生命個(gè)體即學(xué)生能夠成為生命意義的主體，教育者只承擔(dān)老師這個(gè)角色幫助學(xué)生觸及自己的資源和能力，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下聯(lián)結(jié)到自己的生命力量就能夠在高自我價(jià)值的水平上決策生活、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、進(jìn)行自我整合并實(shí)現(xiàn)自我超越，過(guò)上有意義的生活。

2.系統(tǒng)觀

薩提亞模式認(rèn)為人們是生活在自己的內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)之中的，隨時(shí)受到個(gè)人內(nèi)在和外在系統(tǒng)的影響。薩提亞用冰山的隱喻說(shuō)明個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)，提出“冰山”由個(gè)體的行為、感受、觀點(diǎn)、期待、渴望和“自己”這些部分組成，內(nèi)在體驗(yàn)的各個(gè)部分是相互作用、具有系統(tǒng)性的。薩提亞指出個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)是在人際互動(dòng)系統(tǒng)中產(chǎn)生、變化和發(fā)展的，除此以外，薩提亞還非常強(qiáng)調(diào)原生家庭系統(tǒng)的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，薩提亞模式的工作聚焦在個(gè)人內(nèi)在系統(tǒng)、人際互動(dòng)系統(tǒng)和原生家庭系統(tǒng)及相互聯(lián)系上，意味著薩提亞模式是把生命意義等人生議題放在生命個(gè)體的內(nèi)部系統(tǒng)、外部系統(tǒng)及內(nèi)、外部系統(tǒng)的交互關(guān)系中工作的，既考慮生命個(gè)體內(nèi)部思考和加工過(guò)程，又考慮個(gè)人與社會(huì)、家庭、他人的關(guān)系對(duì)個(gè)體的影響，還考慮內(nèi)、外部系統(tǒng)復(fù)雜的交互作用對(duì)個(gè)體的影響。

生命意義包括動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情感三個(gè)維度的內(nèi)容，這三個(gè)方面構(gòu)成了生命意義主體的個(gè)人內(nèi)部系統(tǒng)，與此同時(shí)，生命意義主體還與社會(huì)、他人、家庭包括自然發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成生命意義主體的外部系統(tǒng)。“關(guān)系性”由此成為生命意義感的一個(gè)重要屬性，即人們總是把周圍的人、事、地點(diǎn)、等與自我的想法、行為、渴望、歸因、能力、角色等聯(lián)系起來(lái)，人們對(duì)意義感的獲取在很大程度上依賴于個(gè)體的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一旦關(guān)系被打破，個(gè)體的生命意義感就有可能受到破壞[3]（1003-1011）。生命意義教育應(yīng)全面考慮和兼顧生命意義主體個(gè)人內(nèi)部和外部系統(tǒng)及相互關(guān)系，薩提亞模式的系統(tǒng)觀正好可以滿足生命意義教育這一內(nèi)在要求。

薩提亞模式系統(tǒng)觀在生命意義教育中的應(yīng)用價(jià)值在于：一是，運(yùn)用薩提亞模式進(jìn)行生命意義教育有利于關(guān)注和彰顯每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征。生命意義從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種主觀體驗(yàn)，不同個(gè)體特別是不同社會(huì)背景、家庭環(huán)境中的個(gè)體面對(duì)相同刺激、情境或威脅時(shí)感受到的生命意義是有差異的，產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)也是有差異的。只有重視這種差異性即關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征才能使生命意義教育具備生命力，也就是說(shuō)，只有了解個(gè)體的內(nèi)在系統(tǒng)、人際互動(dòng)系統(tǒng)和原生家庭系統(tǒng)及相互聯(lián)系，才能改變外在行為和內(nèi)在體驗(yàn)。二是，薩提亞模式符合生命意義關(guān)系屬性的要求，可以做到既在個(gè)體的內(nèi)在加工過(guò)程層面工作又在個(gè)體生命的外部環(huán)境層面工作，即不僅探索學(xué)生關(guān)于自己生命包括生活的期待、渴望、觀點(diǎn)、感受、行為、自我生命力的看法、認(rèn)識(shí)，還可以深入個(gè)體的家庭系統(tǒng)、人際關(guān)系系統(tǒng)，乃至于個(gè)人與社會(huì)自然的關(guān)系系統(tǒng)探尋生命意義，無(wú)疑擴(kuò)展了生命意義教育的工作空間。

3.歷程觀

薩提亞將事件或行為看作內(nèi)部世界和外部世界之間聯(lián)系的結(jié)果，因此，薩提亞模式主張如果想要幫助人們改變?nèi)撕褪录g的互動(dòng)系統(tǒng)，需要不帶任何評(píng)價(jià)和責(zé)備地尋找這樣的聯(lián)系，同時(shí)考慮事件發(fā)生時(shí)的情境。尋找這種聯(lián)系的重點(diǎn)并不是放在對(duì)問(wèn)題本身的描述上，而是幫助人們了解、體驗(yàn)自己的整個(gè)內(nèi)部加工過(guò)程，以拓展人們受限制的知覺(jué)，將過(guò)去受到污染的生活內(nèi)容與當(dāng)前的體驗(yàn)分離開(kāi)。受污染的生活內(nèi)容包括小時(shí)不理解的或誤解的人際關(guān)系經(jīng)歷特別是親子關(guān)系經(jīng)歷、真實(shí)的創(chuàng)傷等。薩提亞模式就是在這樣的探索過(guò)程中促成人們改變的，即改變過(guò)去生活對(duì)人們的負(fù)面影響并幫助個(gè)體重新利用在過(guò)去生活中已經(jīng)擁有的資源。

生命意義包括個(gè)體對(duì)生命存在的理解及在探尋這種理解過(guò)程中個(gè)體所體會(huì)到的一切內(nèi)容，也就是說(shuō)生命意義是生命主體在創(chuàng)造性地開(kāi)展生活的過(guò)程中逐步建構(gòu)起來(lái)的。從生命意義構(gòu)建過(guò)程的角度來(lái)說(shuō)，生命意義教育應(yīng)是著眼于整個(gè)生命意義構(gòu)建過(guò)程的歷程式教育。

薩提亞模式歷程觀在生命意義教育中的應(yīng)用價(jià)值在于：運(yùn)用薩提亞模式進(jìn)行生命意義教育有利于將個(gè)體生命能量從功能不良的模式轉(zhuǎn)化為更開(kāi)放、自由和健康的模式。用薩提亞的話講，就像清理河道，讓河水更自由地奔騰，因?yàn)槊恳粋€(gè)主體自有生命意義，只不過(guò)因?yàn)槟承┰虮徽诒位蛎蓪樱逃徊贿^(guò)是尋珠探寶，讓個(gè)體感受到自己的生命能量和與生俱來(lái)的生命資源，體驗(yàn)到生命本身就具有的意義。更有意義的是，薩提亞模式下的生命意義教育關(guān)注的是生命意義的生成、發(fā)展和變化過(guò)程，更有利于將生命意義教育帶來(lái)的變化錨定在個(gè)體關(guān)于生命意義的真實(shí)體驗(yàn)中。

二、大學(xué)生生命意義教育路徑探析

薩提亞模式不僅停留在理論構(gòu)想上，在實(shí)踐中，薩提亞還創(chuàng)造了獨(dú)具特色的理論和技術(shù)：在個(gè)體內(nèi)在加工過(guò)程層面，薩提亞創(chuàng)建了冰山理論、互動(dòng)成分技術(shù)、個(gè)性部分舞會(huì)技術(shù);在個(gè)人與外部系統(tǒng)的交互關(guān)系層面，她在基本三角關(guān)系理論的基礎(chǔ)上提出了四種基本生存模式及關(guān)鍵影響重塑技術(shù)。這些理論和技術(shù)作為載體可以廣泛運(yùn)用于個(gè)體個(gè)人議題和家庭議題的探索，適用于生命意義的探索。在生命意義教育中，薩提亞模式理論和技術(shù)的運(yùn)用對(duì)大學(xué)生生命意義教育的影響主要有以下幾個(gè)方面：

1.增強(qiáng)學(xué)生的自我價(jià)值感有助于大學(xué)生積極生命意義的構(gòu)建

生命意義是個(gè)體對(duì)自己存在目的和價(jià)值的感知，生命意義缺失的個(gè)體往往缺乏生命的目標(biāo)及對(duì)自身存在價(jià)值和意義感的感知[4]（392-396）。自我價(jià)值感是生命意義感的重要來(lái)源，增強(qiáng)生命個(gè)體的自我價(jià)值感是生命意義教育的首要工作。與此不謀而合的是，對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的論述是薩提亞模式的基石。薩提亞認(rèn)為：每個(gè)人生來(lái)就具有平等的內(nèi)在價(jià)值，每個(gè)人的出生都是一個(gè)精子和一個(gè)卵子的相遇，每個(gè)人都由相同的生命力量組成，因此，人們具有使自己變得更完善的內(nèi)驅(qū)力，這種與生俱來(lái)的積極能量即生命力量貫穿每個(gè)人生命的全過(guò)程;關(guān)于自我價(jià)值的問(wèn)題絕不是我們是否擁有它，而是我們?nèi)绾误w現(xiàn)它。對(duì)于個(gè)體之所以展示出不同自我價(jià)值的原因，薩提亞又從基本三角關(guān)系進(jìn)行了討論：我們?cè)谀暧讜r(shí)出于生存需要依賴父母的照顧和評(píng)價(jià)，按照父母的規(guī)則及家庭規(guī)條衡量自身的價(jià)值，在成長(zhǎng)過(guò)程中又習(xí)慣性依賴于外界的評(píng)價(jià)確認(rèn)自己的價(jià)值，但自我價(jià)值永遠(yuǎn)根植于我們心底，并不斷掙扎著，希望被發(fā)現(xiàn)、被承認(rèn)和被證實(shí)?；谝陨纤_提亞模式對(duì)于自我價(jià)值的論述，我們?cè)诖髮W(xué)生生命意義教育中可以從基本三角關(guān)系入手，運(yùn)用薩提亞模式中的冰山理論、互動(dòng)成分技術(shù)、個(gè)性部分舞會(huì)技術(shù)等，讓大學(xué)生站在成年人的視角重新體驗(yàn)和審視自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人際關(guān)系，放棄年幼時(shí)為了求生存而采用的功能不良的應(yīng)對(duì)方式，在感受自己擁有強(qiáng)大生命能量的基礎(chǔ)上以一種高自我價(jià)值感、積極、健康的狀態(tài)生活，拿回自己對(duì)生活的選擇權(quán)和掌控感。

2.引導(dǎo)學(xué)生建立和諧關(guān)系有助于大學(xué)生積極生命意義的構(gòu)建

在整個(gè)生命過(guò)程中，生命個(gè)體要面對(duì)和處理人與自然、社會(huì)、家庭和個(gè)人之間的關(guān)系，每個(gè)人都是在處理與自然、社會(huì)、家庭和他人的關(guān)系中獲得、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和意義的。個(gè)人在與自然的相處中，一方面感受到生命的渺小和無(wú)常，另一方面體驗(yàn)到生命的力量和精彩，對(duì)生命產(chǎn)生敬畏和珍惜。在與社會(huì)、他人相處的過(guò)程中，個(gè)人認(rèn)識(shí)到生命的豐富性、復(fù)雜性和多樣性，能正確認(rèn)識(shí)自我、勇敢地接納自我、積極地肯定自我。在與家庭相處過(guò)程中，個(gè)人體驗(yàn)到生命的起源、延續(xù)和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到自己既是家族血脈的傳承者又是家族新文化、新作風(fēng)的締造者。每一個(gè)人出生時(shí)都孱弱無(wú)助、無(wú)法獨(dú)立生存，生命個(gè)體是在面對(duì)、處理這些關(guān)系的過(guò)程中由小到大、由弱到強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)和家庭和諧共處的。在大學(xué)生生命意義教育中運(yùn)用薩提亞模式中的溝通模式理論、關(guān)鍵影響重塑技術(shù)等引導(dǎo)大學(xué)生建立和諧家庭、人際、社會(huì)關(guān)系，可以促使大學(xué)生從人生經(jīng)歷和生命歷程的角度正確地認(rèn)識(shí)自己，感受到自己的力量和優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)悟到自己作為生命主體的遠(yuǎn)大愿景和由衷追求，尋求自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。這是由“心”而生的強(qiáng)大力量，生命個(gè)體能在這種力量的支持下產(chǎn)生“生命是有意義的”信念，形成自己的個(gè)人目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)。

3.在行動(dòng)體驗(yàn)中促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命意義的覺(jué)察有助于大學(xué)生積極生命意義的構(gòu)建

語(yǔ)言是實(shí)施教育的主要載體，目前大學(xué)生命意義教育采用的主要是理論灌輸、榜樣宣傳等語(yǔ)言教育形式，往往陷入“講大道理、說(shuō)空話”的尷尬之中，收效甚微。薩提亞認(rèn)為：在進(jìn)行自我內(nèi)部和人際溝通的過(guò)程中，我們同時(shí)處理兩方面的信息，即語(yǔ)言信息和情感信息，情感可以通過(guò)聲音、面部表情、身體感受等形式表現(xiàn)，又稱為非語(yǔ)言信息;大部分時(shí)候，非語(yǔ)言信息起到的作用更大，但是這兩方面的信息并不總是一致的，言語(yǔ)來(lái)自大腦的左半球，是意識(shí)的一部分，反映我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，與命令、規(guī)則相關(guān)，情感來(lái)自大腦右半球，與我們每時(shí)每刻體驗(yàn)到的感受和知覺(jué)息息相關(guān)，言語(yǔ)和非言語(yǔ)的差異自此顯現(xiàn)出來(lái)，這兩個(gè)層面的信息雖都具有真實(shí)性但相互矛盾并帶來(lái)心理上的困擾，這種困擾不僅體現(xiàn)在人與人之間，還體現(xiàn)在自我內(nèi)部溝通過(guò)程中。比如說(shuō)一個(gè)學(xué)生各方面都很優(yōu)秀，前途光明，卻覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值、活著沒(méi)意義。對(duì)此，薩提亞提出來(lái)：僅僅理解和思考常常是不夠充分的，身體練習(xí)很重要[5]（72），因此常常采用冥想、溫度讀取、家庭規(guī)則轉(zhuǎn)換、互動(dòng)要素分析等多種技術(shù)引導(dǎo)個(gè)體，特別創(chuàng)建了“關(guān)鍵影響重塑技術(shù)”，通過(guò)身體雕塑的形式讓個(gè)體有意識(shí)地看、聽(tīng)、體驗(yàn)、探索究竟是什么阻止了言語(yǔ)和非言語(yǔ)信息達(dá)成一致，使自身達(dá)到和諧。這是一個(gè)覺(jué)察的過(guò)程，也是一個(gè)潛意識(shí)意識(shí)化的過(guò)程。從生命意義的角度講，通過(guò)薩提亞模式經(jīng)歷與生命意義相關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)，可以讓我們充分覺(jué)察自己關(guān)于生命意義的理解、想法、身體感受、情緒信息的含義，特別是體驗(yàn)兒時(shí)起就儲(chǔ)藏在我們內(nèi)心的被傷害、憤怒或恐懼的感受，以成年人的視角賦予這些感受和經(jīng)歷新的含義，聯(lián)結(jié)到自己的生命能量，體驗(yàn)到生命意義。其實(shí)是一個(gè)疏通過(guò)程，即通過(guò)探索、消除個(gè)人言語(yǔ)和情感的不一致，使個(gè)人的生命能量不在內(nèi)耗中被消磨，也讓個(gè)體聯(lián)結(jié)到自己的內(nèi)部資源并體驗(yàn)到自我價(jià)值的完整性。只有經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，個(gè)體才能獲得積極的生命意義感。

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基金項(xiàng)目：本文系2020年武漢輕工大學(xué)校立科研項(xiàng)目“心理學(xué)視角下的大學(xué)生生命教育探析”（項(xiàng)目編號(hào)2020 S05）、2018年湖北省高校學(xué)生工作精品項(xiàng)目“薩提亞模式團(tuán)體咨詢對(duì)提升大學(xué)生生命意義感的干預(yù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)2018XGJPX3007）的研究成果。