豐子愷對(duì)日常生活審美化的感性救贖

田宇洋

摘? ?要： 日常生活審美化與日常生活美學(xué)都存在將生活與審美界限消解的傾向，但日常生活審美化過于訴諸感官刺激，不指向切實(shí)的生命體驗(yàn)，暗含使精神美學(xué)平面化的風(fēng)險(xiǎn)。豐子愷生活美學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)富于詩性意趣，追求一種深層審美而非單純的美的呈現(xiàn)，將人生、審美與藝術(shù)連為一體，為日常生活審美化存在的缺陷提供一種感性救贖。

關(guān)鍵詞： 豐子愷? ?生活美學(xué)? ?日常生活審美化? ?感性救贖

一、 生活美學(xué)與日常生活審美化的出現(xiàn)

《啟蒙辯證法》中阿多諾解釋了“文化工業(yè)”的觀點(diǎn)，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力的支配之下，藝術(shù)已經(jīng)成為工業(yè)鏈下的一種可供消費(fèi)的商品，隱藏著主體性盡失的風(fēng)險(xiǎn)。隨著市場(chǎng)化日益發(fā)達(dá)，藝術(shù)擺脫了以往的精英立場(chǎng)而轉(zhuǎn)向民粹主義，哪怕是先鋒主義也一改往前的“高傲姿態(tài)”而選擇與大眾接軌，藝術(shù)與日常生活的交融日益加深。人們對(duì)商品提出了更多的審美要求，不只是消費(fèi)品，從購物到娛樂，隨處可見的是愈發(fā)精致的設(shè)計(jì)感，這些結(jié)合藝術(shù)因素建造的場(chǎng)所成為都市中人們借以消遣的地方。琳瑯滿目的商品，絢爛的櫥窗，“美”似乎不再是一個(gè)高不可攀的事物，它就分布在日常生活的各個(gè)角落?！斑^去尼采主張藝術(shù)是對(duì)生存的刺激，是把日常生活加以升華，如今則顛倒過來了，日常生活不斷地提升著藝術(shù)并給予靈感，不斷給予藝術(shù)以美的創(chuàng)造性。這就是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的文化景觀——日常生活審美化”①（142，143）。

高建平指出，當(dāng)下我們正在經(jīng)歷著第三次美學(xué)熱潮，即“生活論”的轉(zhuǎn)向，它以日常生活為研究對(duì)象，注重在日常化的審美活動(dòng)中完善人格，培養(yǎng)更敏銳的審美眼光，提高生活品質(zhì)，從而變成更好的人。審美體驗(yàn)與社會(huì)生活接軌的結(jié)果便是生活美學(xué)進(jìn)入理論界視野，這是一種以日常生活為對(duì)象的美學(xué)，生活美學(xué)并非創(chuàng)新，而是對(duì)生活本身關(guān)注的一種回歸，現(xiàn)實(shí)生活與個(gè)體本身就是它的起點(diǎn)與旨?xì)w?！叭粘Ｉ蠲缹W(xué)指向?qū)嵺`，知行合一、身體力行地踐行審美生活方式”②。此外，“日常生活美學(xué)負(fù)擔(dān)了審美教育的角色，旨在為大眾提供理論指導(dǎo)……最終在個(gè)體、群體、社會(huì)的和諧中發(fā)揮重要作用”②。

粗略看去，日常生活審美化與日常生活美學(xué)有著不少相似之處，二者都存在將生活與藝術(shù)之間的界限消解的傾向。英國經(jīng)驗(yàn)派的“審美無利害”的觀念經(jīng)康德調(diào)和之后，審美活動(dòng)被定義為不涉及利害計(jì)較，只對(duì)對(duì)象形式進(jìn)行觀照的活動(dòng)，美感再無關(guān)于欲念的滿足。這樣，審美主體放棄了對(duì)于審美客體的質(zhì)料的興趣而將關(guān)注點(diǎn)投向形式。康德這樣一種精英式的美學(xué)趣味最終將美與善徹底隔離開來，極大制約了藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把藝術(shù)放在大眾接觸不到的地方，使之與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。

在消費(fèi)型社會(huì)，這種精英式美學(xué)變?yōu)檫b不可及的過去。作為一種直接刺激于感官的文化現(xiàn)象，日常生活審美化以絕對(duì)性的力量瓦解了康德的主張，它對(duì)日常審美形象的過度要求暴露了其作為“感官的美學(xué)”，它“非常具體地從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想，蛻變?yōu)榭吹靡?、摸得著的快樂生活享受……視像的消費(fèi)與生產(chǎn)開啟了人的快感高潮……使精神的美學(xué)平面化”③。在生活美學(xué)看來，審美活動(dòng)本就是日常生活中的狀態(tài)一種，豐子愷的美學(xué)從生命本身出發(fā)，將以往被遮蔽的生活的審美之維揭示出來，使人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蛑苯佑^照美、體驗(yàn)美。筆者認(rèn)為這才是“詩意地棲居于大地”的真正途徑，在當(dāng)前國內(nèi)環(huán)境中，日常生活審美化展現(xiàn)出來的多是對(duì)于視像與快感的追求顯示不過是僅具有觀賞價(jià)值的精神鴉片，大眾在感官的沉淪中獲得的不再是面對(duì)一件藝術(shù)品時(shí)體驗(yàn)到的審美愉悅。

二、豐子愷生活美學(xué)的詩意實(shí)踐

1.由來已久的詩性意趣

豐子愷的美學(xué)思想立足于中國傳統(tǒng)化基礎(chǔ)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存，他的藝術(shù)實(shí)踐浸潤(rùn)著濃厚的生活美學(xué)的情韻。在他看來，藝術(shù)不是供少數(shù)人把玩的事物，重要的是能以審美的態(tài)度在日常生活中看出美來。豐子愷提出藝術(shù)要同生活相關(guān)聯(lián)，將生活作為藝術(shù)品對(duì)待。他沒有將藝術(shù)局限于作品本身與作家個(gè)人的情感，而是將藝術(shù)和美導(dǎo)向人生實(shí)踐，以一種藝術(shù)的準(zhǔn)則施于生活。

日常生活審美化無疑也是注重美的實(shí)踐性的，但是若對(duì)生活美學(xué)的淵源細(xì)加梳理，則會(huì)發(fā)現(xiàn)支撐實(shí)踐品質(zhì)的美學(xué)傳統(tǒng)更富有詩性意趣，迥異于冷冰冰的文化工業(yè)下成批量生產(chǎn)出來的“美的工藝”。

中國本土的傳統(tǒng)思想對(duì)于生活—藝術(shù)貫通一體的思想早已有之。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君.多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃又匾暋对娊?jīng)》的教化作用，這段文字精確概括了文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。道家的最高概念是“道”，他們以“道”安頓現(xiàn)世生活，“他們所說的‘道若通過思辨加以展開，以建立由宇宙落向人生的系統(tǒng)，它們固然是理論的、形上學(xué)的意義……但若通過功夫在現(xiàn)實(shí)人生中加以體認(rèn)，則將發(fā)現(xiàn)他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神”④（102）。

中國古典美學(xué)植根于感性生活而非哲理思辨之中，藝術(shù)與美從不脫離有情的人生而孤立存在，美感源于生活，“并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度……那種生活見識(shí)與審美之思的融合，皆浸漬著中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧”⑤。劉悅笛認(rèn)為，生活美學(xué)雖源于實(shí)踐美學(xué)，然而它是在更高層面向?qū)嵺`美學(xué)的復(fù)歸。在筆者看來，這種更高級(jí)別的復(fù)歸正在于詩性意趣。

2.理論特質(zhì)及旨?xì)w

朱光潛曾將“情趣”一詞同時(shí)用在人生與藝術(shù)上，“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活”⑥（157）。他把人分為兩種，一種是富有生活情趣的“藝術(shù)家”，這種人看待事物總能以趣味眼光待之，另一種是全無情趣的俗人，在生活中絲毫不會(huì)想到追求有趣的事物，只想著溫飽這一件事。豐子愷也認(rèn)為“趣味”對(duì)于一個(gè)美欲發(fā)達(dá)的社會(huì)是一種必不可缺的要求，“美術(shù)是為人生的，人生走到哪里，美術(shù)跟到哪里”⑦（37）。豐子愷確然是生活美學(xué)的最好實(shí)踐者，他將一天的生活情調(diào)比作音樂，生活中的冷暖晴雨都可以作為樂章中的不同音階，而若以氣候論，“春日是門德爾松，夏日是貝多芬，秋日是肖邦，冬日是舒伯特”⑧（11）。豐子愷以“詩人之眼”發(fā)掘著那些嵌入生活的情意，展現(xiàn)了審美主體的性情與精神。

豐子愷的生活美學(xué)觀浸潤(rùn)著世俗傾向，其美學(xué)思想多見于散文隨筆之中，這些理論也是傾向于經(jīng)驗(yàn)型、感悟型的論述，現(xiàn)實(shí)根源亦可歸為他對(duì)于日常生活的親近。生活美學(xué)關(guān)注人自身的美化而非美的本體，它的實(shí)踐旨趣具有濃厚的人本主義精神，豐子愷將人生與審美聯(lián)結(jié)起來，拓寬了藝術(shù)視野，藝術(shù)在他那里不僅是陽春白雪的事物，更與社會(huì)生活有著密切聯(lián)系。

藝術(shù)是人抽象情感的具象化體現(xiàn)，對(duì)于人格的培養(yǎng)具有潤(rùn)物細(xì)無聲的感性教育功能。如前所述，日常生活美學(xué)最終指向的是審美教育，借此培養(yǎng)大眾的審美能力，從而在精神層面使人獲得自由。豐子愷1919年前往日本留學(xué)，其時(shí)正值日本國內(nèi)自由畫教育運(yùn)動(dòng)的展開，重視對(duì)學(xué)生心靈的陶冶，反對(duì)機(jī)械臨摹，讓兒童的藝術(shù)得以自由發(fā)展。豐子愷回國后提出了自己的藝術(shù)教育觀點(diǎn)，“教育就是教人以真善美的理想，使窺見崇高廣大的人世的……知情意，三面一齊發(fā)展，造成崇高的人格，就是教育的完全的奏效”⑨（225）。藝術(shù)教育目的在于教人品嘗出人生情味，涵育人的愛美之心，“倘能因藝術(shù)的修養(yǎng)，而得到了夢(mèng)見這美麗的世界的眼，我們所見的世界，就處處美麗，我們的生活就處處滋潤(rùn)了。一茶一飯，我們都能嘗到其真味;一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣;一舉一動(dòng)，我們都能感到其溫暖的人生的情味”⑨（227）。前提是能有一顆“童心”，童心即赤子之心，在成人的世界里，唯有藝術(shù)方能培養(yǎng)出他們的“赤子之心”，藝術(shù)打破了習(xí)慣的迷障，不僅給人一種自由天真的樂趣，天地萬物的真相也得以在其中展開，得了這一點(diǎn)藝術(shù)精神，人的生活便溫暖起來。

做一個(gè)生活的有心人絕不會(huì)持一種孤立的眼光，他的內(nèi)心必定是慈悲的，讓他能平等對(duì)待世間萬物，“藝術(shù)以仁為本，藝術(shù)家必為仁者”⑩（35）。豐子愷要求藝術(shù)家以藝術(shù)為生活，即用對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度處理人生，因此藝術(shù)的同情心便會(huì)豐富，藝術(shù)家的博愛之心也會(huì)格外廣大。豐子愷曾作《護(hù)生畫集》勸人惜物護(hù)生，“仁者的護(hù)生，不是護(hù)物的本身，是護(hù)人自己的心。故仁者有‘仁術(shù)。仁術(shù)就是不拘泥于事物，而知權(quán)變……能活用護(hù)生，即能愛人”⑩（35）?！蹲o(hù)生畫集》體現(xiàn)了他以有情之眼看待世間，畫集從自然界的花草樹木說起，將自我移入其中親近自然，使人們從日常細(xì)微處體會(huì)到世間情味，認(rèn)識(shí)到生活的可貴。

三、豐子愷的生活美學(xué)對(duì)淺表審美的救贖

日常生活審美化作為社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下的現(xiàn)象之一，與文化工業(yè)及視覺文化密切相關(guān)，“藝術(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號(hào)與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中。任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)”{11}。日常生活審美化對(duì)視像的重視在一定程度上表明了它是追求視覺快感的，“當(dāng)代視覺文化的深刻意義，那就是消費(fèi)社會(huì)中的快樂主義”①（16）。通過外在影像符號(hào)刺激感官從而使人獲得審美愉悅，用威爾士的話來說這是屬于“表層的審美化”。這一文化的旨?xì)w是沒有后果的歡快與審美冷漠。它的暫時(shí)性使得人們無法在其中久留，只能是匆匆一瞥后從一種體驗(yàn)逃入下一種體驗(yàn)，快感與美感的界限在此模糊。美學(xué)倡導(dǎo)的那種獨(dú)立之精神與人格是無法憑借此而真正浸染大眾的心靈的。訴諸視覺感官刺激，除了本能的商業(yè)選擇外，也是深知無法撼動(dòng)大眾心靈后欲蓋彌彰的心虛，它不指向切實(shí)的生命體驗(yàn)，因此很大程度上造就的不過是精致的媚俗或者媚雅。

豐子愷的美學(xué)思想以日常審美經(jīng)驗(yàn)為中心，注重本真的生命體驗(yàn)，目的在于涵養(yǎng)人格，使人能夠詩意地棲居于大地，追求的是一種深層審美而非單純的美的呈現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞需從整體視角出發(fā)，偉大藝術(shù)的特點(diǎn)正在于其是一個(gè)不可分割的氣韻生動(dòng)的整體。當(dāng)藝術(shù)家面對(duì)自然風(fēng)景時(shí)，憑借著自己的審美心襟進(jìn)入一種純粹的審美觀照境界，從自然中體察道的深沉意蘊(yùn)，使無情世界變得有情，由此產(chǎn)生的真切生命體驗(yàn)才能引發(fā)出感興，創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的作品。

美感的獲得與培育并不是過于追求事物表象的美好精致，在于審美主體是否能敏于生活之美，一旦具有這樣審美心胸，那么人生將是一個(gè)充滿愛與美的生機(jī)活潑的世界，藝術(shù)人生化，人生藝術(shù)化在此達(dá)到了完美的諧和。

日常生活審美化確然可以看作生活美學(xué)的背景，任何事物都有一個(gè)由淺入深的過程，但是絕不能將二者做簡(jiǎn)單的理論拼貼，筆者認(rèn)為真正的挑戰(zhàn)在于如何由這樣的淺表審美過渡至深層的美感悅樂，高建平說：“這個(gè)時(shí)代并不缺少美的外觀，而是缺少美的提高?！必S子愷的生活美學(xué)思想無疑是一劑良方，“士先器識(shí)而后文藝”，他強(qiáng)調(diào)真善美的人格，注重培養(yǎng)人的審美心胸，提倡以藝術(shù)教育來陶冶人心，沒有使藝術(shù)陷入曲高和寡的境地，他以有情之眼探尋生活藝術(shù)化的途徑，將人生、審美、藝術(shù)連為一體，為當(dāng)下日常生活審美化可能存在的缺陷提供了一種感性救贖。

注釋：

①周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

②姜雯雯.日常生活美學(xué)研究的困境與突破[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2017.

③王德勝.視像與快感——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)[J].文藝爭(zhēng)鳴，2003（11）.

④徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].沈陽：遼寧人民出版社，2019.

⑤劉悅笛.“生活美學(xué)”的興起與康德美學(xué)的黃昏[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（3）.

⑥朱光潛.談美[M].南京：譯林出版社，2018.

⑦豐子愷，著.豐一吟，編.我與手頭字[M]//豐子愷話人生.上海：上海譯文出版社，2018.

⑧豐子愷.閑居[M]//有趣生活.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

⑨豐子愷.關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科[M]//豐子愷文集（第二卷）.杭州：浙江教育出版社，浙江文藝出版社，1996.

⑩豐子愷，著.余連祥，選編.桂林藝術(shù)講話之一[M]//中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢豐子愷卷.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

{11}陶東風(fēng).日常生活審美化與新文化媒介人的興起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2003（11）.

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