《文學(xué)興國策》中林樂知翻譯思想探析

宋純逸

摘? ?要： 美國傳教士林樂知，在華生活近半世紀(jì)，擁有傳教士、教員、報(bào)業(yè)人和譯者等多重身份。《文學(xué)興國策》，是林樂知的代表性譯作。本文從人與社會(huì)歷史角度出發(fā)，基于《文學(xué)興國策》，探究林樂知文化適應(yīng)，釋放民心，以譯傳教的翻譯思想。作為傳教士，林樂知以傳教為目的的翻譯，帶有西方宗教思想滲透的色彩。這種“軟征服”，內(nèi)里就是西方資本主義掠奪。作為譯者，林樂知客觀上做了一些中西文化交流的工作。我們應(yīng)給予批判性審視。

關(guān)鍵詞： 林樂知? ?《文學(xué)興國策》? ?翻譯思想? ?以譯傳教

美國傳教士林樂知（Young J. Allen）于1859年年底來華傳教，在中國生活近半個(gè)世紀(jì)里，他的活動(dòng)卻不局限于傳教。作為教員，林樂知曾在上海同文館教書。作為報(bào)業(yè)人，林樂知?jiǎng)?chuàng)辦了《教會(huì)新報(bào)》，后更名為《萬國公報(bào)》，成為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后國內(nèi)重要的思想刊物。作為譯者，林樂知先后任職于江南制造局和廣學(xué)會(huì)，留下了《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等譯作。《文學(xué)興國策》原作者，是日本公使森有禮，主要記錄了西方教育者關(guān)于振興國家之法，以助日本開化的回信。該書傳入中國，由林樂知翻譯，任廷旭潤筆。

雖然林樂知翻譯實(shí)踐經(jīng)歷豐富，卻較少討論自己對(duì)翻譯的看法，為數(shù)不多直言翻譯的文章是1904年的《新名詞之辨惑》。隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向和翻譯學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)，翻譯界對(duì)翻譯思想和翻譯思想史的研究越來越重視[1]（72）。翻譯的主體得到更多彰顯，作為“譯/論家”的思想得到更多重視。在此背景下，翻譯思想發(fā)生學(xué)研究正在興起，并從文化語境、翻譯實(shí)踐和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)等方面，對(duì)翻譯思想進(jìn)行溯源研究[2]（13）。擁有多重身份的林樂知，其翻譯思想同樣值得關(guān)注。探究其翻譯思想，同樣需要結(jié)合發(fā)生學(xué)角度進(jìn)行考量。

1.翻譯思想界定

翻譯思想研究對(duì)象一般是具有歷史意義的翻譯家或翻譯理論家的思想或特定時(shí)期的社會(huì)翻譯思潮[3]（129）。不過，值得注意的是，無論是對(duì)國內(nèi)的，還是對(duì)國外的翻譯思想研究，學(xué)者們很少對(duì)“翻譯研究”“譯學(xué)理論”“翻譯思想”三者做明確的區(qū)分[4]（51）。將“翻譯思想”和“翻譯理論”相等同的做法時(shí)常發(fā)生，近年來引起了學(xué)者對(duì)“翻譯思想”界定的探討。藍(lán)紅軍基于前人界定基礎(chǔ)提出了新的界定：“翻譯思想是人們對(duì)翻譯作為一種社會(huì)存在的理性認(rèn)識(shí);翻譯思想蘊(yùn)于社會(huì)歷史，寄于翻譯實(shí)踐，也現(xiàn)于理論論述;翻譯思想表達(dá)個(gè)人或群體如何通過翻譯看社會(huì)和如何通過社會(huì)看翻譯?！盵3]（132）這一界定要求從人與自我、人與人、人與社會(huì)等不同角度對(duì)翻譯思想進(jìn)行考量。本文將采用這一翻譯思想界定，基于《文學(xué)興國策》分析林樂知翻譯思想。

2.文化適應(yīng)的翻譯思想

作為一名來華傳教士，林樂知一直認(rèn)為只有在了解中國的基礎(chǔ)上才能更好地傳教。來華路上，林樂知讀的第一本中國相關(guān)的書籍是古伯察的《中華帝國紀(jì)行》[5]（13），其中大量介紹中國文化文明的內(nèi)容讓林樂知對(duì)中國的君臣關(guān)系、科舉制度、儒家思想等有了清晰認(rèn)識(shí)。此外，為了學(xué)習(xí)中文，林樂知還學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》《千字文》等。對(duì)于中國文化的學(xué)習(xí)都內(nèi)化在了林樂知的翻譯中，成為他翻譯思想的一部分。

在《文學(xué)興國策》的翻譯中，林樂知運(yùn)用文化適應(yīng)于翻譯，采用了中文常見的中式書信體、中國典籍警句等。對(duì)于森有禮公函和教育者們復(fù)函英文信件首句的“dear sir”，林樂知根據(jù)中文語言習(xí)慣進(jìn)行了不同翻譯，分別譯為“敬啟者”和“敬復(fù)者”，用以分別表達(dá)對(duì)于收信人的尊敬和復(fù)信的莊重禮貌。這種適應(yīng)中文語言習(xí)慣的譯文，易使中國讀者產(chǎn)生仿佛置身于母語書信中的熟悉感。在信件正文，林樂知格外注意通過引經(jīng)據(jù)典，多用中國典籍名言警句于翻譯以拉近讀者距離。如翻譯“what is true of one man， is thus， within the limits of proper application， true of a nation”[6]（29）時(shí)，原文只提及個(gè)人與國家間的關(guān)系，林樂知在翻譯時(shí)補(bǔ)充了家和天下的要素，變成“即自修身而推之，至于齊家、治國、平天下，其理一也”[7]（14）。修身齊家治國平天下的說法源于《禮記·大學(xué)》，是儒家關(guān)于自我修養(yǎng)的經(jīng)典論述。此處，林樂知將原文個(gè)人與國家的表述往儒家對(duì)于自我的修養(yǎng)引導(dǎo)，通過中國主流思想文化強(qiáng)化了譯文說服力。又如，在譯文補(bǔ)充“所謂‘百工居肆以成其事者，此也”[7]（10），通過引用《論語》對(duì)于作坊工作的描述對(duì)翻譯進(jìn)行進(jìn)一步解釋說明，拉近讀者。利用讀者對(duì)于《論語》思想的高接受度，引導(dǎo)讀者理解并接受其翻譯內(nèi)容。

林樂知在翻譯中，尤為注意清末封建社會(huì)等級(jí)制度的劃分，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國讀者心中對(duì)于階級(jí)的固有想法。如原文中“for the information of the Japanese Government and people”[6]（1）將日本政府與人民相并列。林樂知譯為“上呈有司，下示人民”[7]（1），特意加入了上和下，將官吏和人民進(jìn)行了地位上的區(qū)別對(duì)待。林樂知的這一區(qū)分，迎合了《文學(xué)興國策》譯本的主要目標(biāo)讀者士大夫階層，有利于譯本的傳播。再如，對(duì)于原文中的“wants begin to classify labor， and this classify men”[6]（32），林樂知細(xì)化了其所表達(dá)的人事分工，并按照貫穿中國漫長封建文化的“四民”既“士農(nóng)工商”進(jìn)行了翻譯，“工作既分，而士農(nóng)工商之人類，亦與之俱分”[6]（16）。用“士農(nóng)工商”這一中國讀者熟悉的職業(yè)劃分，不僅細(xì)化了人事分工，還符合士為先為尊的理念，迎合了目標(biāo)讀者。

通過學(xué)習(xí)適應(yīng)中國文化，并運(yùn)用于翻譯之中，林樂知拉近了與知識(shí)分子讀者的距離。以文化適應(yīng)的翻譯思想作為“敲門磚”，進(jìn)一步貫穿他翻譯的深層次思想，通過翻譯促進(jìn)傳教思想的滲透。

3.釋放民心的翻譯思想

林樂知曾多次提及“釋放”一詞，如討論譯名的文章《新名詞之辨惑》直言道德學(xué)問進(jìn)步與“言語文字大得釋放”[8]（605）。林樂知在《文學(xué)興國策》序言中指出，翻譯此書是“欲變文學(xué)之舊法，以明愚昧之人心，而成富強(qiáng)之國勢(shì)”[7]（3）。這意味著，林樂知以釋放民心為翻譯此書的目的。

《文學(xué)興國策》原作標(biāo)題為Education in Japan，比起直譯為“日本的教育”，林樂知作出了改變以適應(yīng)中國讀者。以儒家所重視的廣義上的文學(xué)代替教育，而又省略了日本這一限定，補(bǔ)充了興國這一目的。既表達(dá)了宣傳西方教育觀念，又傳遞出希望中國能重視文學(xué)育人的意味。同時(shí)，中譯本并非對(duì)全部原作的翻譯，而是通過林樂知的選擇刪節(jié)編排形成選譯本。在翻譯中，林樂知?jiǎng)h去了信函前長達(dá)數(shù)十頁的日本國情介紹，淡化了信函對(duì)于日本的針對(duì)性，強(qiáng)化了對(duì)于中國讀者的適用性。林樂知對(duì)文中的英法德等國的舉例，并沒有采取翻譯上的刪減，而是直截了當(dāng)?shù)亟o出具體國家名稱。對(duì)于原文末尾所附的美國教育制度介紹，林樂知也進(jìn)行了詳細(xì)翻譯介紹。唯獨(dú)對(duì)于日本一國，林樂知避而不談。譯者的這一考量，既是出于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)致使國民對(duì)日排斥態(tài)度的原因，又是出于通過翻譯這一手段，以中國代替日本直接成為接受興國建議對(duì)象，達(dá)到更好地“釋放民心”效果的期盼。避談日本以中國代之的翻譯做法，同樣貫徹在正文細(xì)節(jié)中。林樂知常采用“貴國”以代替日本，如“竊謂貴國一得其利，必將推行于東方諸國矣”[7]（34），給讀者以收信人是中國國民的印象，強(qiáng)化文中觀點(diǎn)的針對(duì)性。

此外，釋放民心的翻譯思想還體現(xiàn)在文中的翻譯細(xì)節(jié)處理上。如對(duì)于美國設(shè)立公學(xué)之成法的介紹中，林樂知在翻譯“邦各數(shù)城”“由城而分之則為鎮(zhèn)”“由鎮(zhèn)而分之則為鄉(xiāng)”還分別補(bǔ)充解釋“如中國直省之府州”“如中國州縣之制”“如中國之市鎮(zhèn)”[7]（69）。林樂知不僅通過翻譯介紹美國設(shè)立公學(xué)的方法，還通過補(bǔ)充解釋，試圖讓中國讀者對(duì)美國的方法有更具體的感知掌握，以中國州縣與美國城鎮(zhèn)類比，給讀者提供可行的方法。對(duì)于釋放民心所急需的思想譯入，林樂知也有自己的考量。針對(duì)中國的情況，林樂知?jiǎng)h去了黑人兒童教育的相關(guān)介紹，表明他在翻譯中對(duì)于釋放民心有選擇性與針對(duì)性，是基于譯者對(duì)目標(biāo)讀者所處環(huán)境的考量，而做出的有選擇性的思想傳播。

4.以譯傳教的翻譯思想

在林樂知來華傳教之前，監(jiān)理會(huì)及其他所有教派常見的傳教程序是每天在一個(gè)小教堂里布道，并向城里的人分發(fā)有宗教內(nèi)容的小冊(cè)子[5]（16）。早期大多數(shù)傳教士大多認(rèn)為可以憑借大炮和不平等條約為傳教助力。然而事實(shí)是，直到十九世紀(jì)七十年代初，教徒人數(shù)也未破萬[9]（177）。林樂知來華后，意識(shí)到傳教阻力主要來源于儒家思想根深蒂固的士大夫階層。為此，林樂知作為第一人，在主編的《教會(huì)新報(bào)》上提出“耶穌心合孔孟”的觀點(diǎn)，成為傳教士中倡導(dǎo)孔子加耶穌以傳教的第一人。想要改變士大夫階層的想法，便需要長期的曲線傳教。在傳播西方知識(shí)的同時(shí)，又將傳教夾帶其中，逐步滲透，以譯傳教。

林樂知擅長通過翻譯西方教育者這一第三人關(guān)于基督教的看法進(jìn)行傳教。比起傳教士這一目標(biāo)明確的傳教集體，西方教育者則隱蔽很多。在中國淪為半殖民半封建社會(huì)，國內(nèi)救亡圖存呼聲高漲之時(shí)，知識(shí)分子熱切渴求救國方法。林樂知選擇翻譯《文學(xué)興國策》正瞄準(zhǔn)了這一時(shí)機(jī)。作為《萬國公報(bào)》的主編，林樂知翻譯內(nèi)容的選擇與自由度得到了充分保證，而在有意識(shí)選擇性刪減《文學(xué)興國策》內(nèi)容的情況下，林樂知卻盡量保留了散落在各篇幅中的西方教育者對(duì)于基督教的思想。在正文部分翻譯的13封回信中，有4篇將基督教思想與文明開化相聯(lián)系，展開了詳細(xì)論述，試圖通過翻譯對(duì)中國國民進(jìn)行西方宗教思想滲透。

此外，林樂知注重以儒家思想翻譯傳教相關(guān)內(nèi)容，以強(qiáng)調(diào)傳教思想與儒家思想的相似性。早在林樂知?jiǎng)?chuàng)辦的《萬國公報(bào)》中，他就不止一次選擇信徒所寫討論中國經(jīng)典著作和基督教一致觀念的文章進(jìn)行發(fā)表，其中包括早在《文學(xué)興國策》翻譯前二十年的1876年，由劉常惺所作的《摩西“十誡”與儒道相合說》。文中強(qiáng)調(diào)摩西“十誡”“前四條是仁人心，后六條是義人路;前四條是致知，后六條是格物”[10]（18）。以儒家推崇的仁義和格物致知的觀念與摩西“十誡”相呼應(yīng)，強(qiáng)化基督教義。在《文學(xué)興國策》的翻譯實(shí)踐過程中，林樂知將以譯傳教融入其中成為翻譯思想的一部分。華爾賽復(fù)函中，林樂知在翻譯中將“在國為忠臣，在神為信徒”[7]（3）相并列，加之以前文提及的“孝子”“良友”，將“忠孝”這一儒家重要思想與信徒身份相并列，透露出譯者認(rèn)為忠臣孝子與信徒身份，可以兼而有之。又如在赫普經(jīng)復(fù)函中，林樂知通過譯者的身份毫不避諱地直譯出“夫論泰西教化之所以異人者，由其以基督之道為本耳”[7]（42）。并緊接其后保留了關(guān)于《圣經(jīng)》觀點(diǎn)的大段議論，在翻譯中采用“倫?！钡热寮宜枷雽?duì)基督教思想進(jìn)行了解釋，暗示兩者有相似之處，使傳教思想更容易披上翻譯的外衣，為士大夫所接受。

5.結(jié)語

在中國生活的近半世紀(jì)里，林樂知雖然先后從事了教員、報(bào)業(yè)人、譯者等多份工作，但始終不忘本職是傳教。在翻譯中，他通過學(xué)習(xí)中國文化而踐行的文化適應(yīng)的翻譯思想，是林樂知對(duì)于人與自我的翻譯考量。以文化適應(yīng)為工具，以助于傳播西方文化制度。最終，文化適應(yīng)和釋放民心的翻譯思想，共同服務(wù)于林樂知的傳教工作，形成林樂知從人與人角度出發(fā)以譯傳教的翻譯思想。

林樂知致力于傳教，他的適應(yīng)文化、釋放民心的翻譯思想，都是為了一個(gè)核心：以譯傳教。對(duì)中國進(jìn)行思想軟征服，分明帶有西方資本主義的掠奪色彩。林樂知作為譯者，客觀上做了一些中西文化交流的工作。我們應(yīng)給予批判性審視。

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