人道還是宗教
——現(xiàn)代猶太裔心理學(xué)家弗洛伊德、弗洛姆對(duì)宗教的解構(gòu)

徐 俊

人道還是宗教
——現(xiàn)代猶太裔心理學(xué)家弗洛伊德、弗洛姆對(duì)宗教的解構(gòu)

徐 俊

傳統(tǒng)宗教是以神為中心，以神的權(quán)威來壓抑人性，但這種觀念有違人道，是與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的。以猶太人的命運(yùn)為例，從他們的宗教與苦難現(xiàn)實(shí)之間的矛盾入手，以猶太裔心理學(xué)家弗洛伊德和弗洛姆的理論為方法論，分析了宗教產(chǎn)生的心理根源，以及人本宗教和權(quán)威宗教的區(qū)別，以此來消解宗教的神秘性，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的解構(gòu)。

弗洛伊德；弗洛姆；宗教；人道

公元前587年，巴比倫王率軍攻打耶路撒冷城，起初猶太人進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，但終因寡不敵眾，在18個(gè)月之后，城池被敵軍攻陷，猶大國(guó)宣告滅亡。這對(duì)猶太人來說可謂是真正的災(zāi)難，巴比倫大軍不僅將城內(nèi)洗劫一空，而且焚燒圣殿，搗毀城墻，并對(duì)城內(nèi)居民進(jìn)行了血腥的屠殺。對(duì)此，《耶利米哀歌》中有著詳盡的描述：“少年人和老年人都在街上躺臥，我的處女和壯丁都倒在刀下?！保ā兑装Ц琛罚板a安城的長(zhǎng)老坐在地上默默無聲，他們揚(yáng)起塵土落在頭上，腰束麻布?！保ā兑装Ц琛罚┟鎸?duì)這樣的慘象，使一向自詡為上帝選民的猶太人無法理解，他們不禁痛苦地向上帝發(fā)問：“主何竟發(fā)怒，使黑云遮蔽錫安城？他將以色列的華美從天扔到地上……把以色列的角全然砍斷?！保ā兑装Ц琛罚┧麄兊馁|(zhì)疑不是沒有道理的，猶太人是一個(gè)以宗教信仰為精神核心的民族，他們堅(jiān)信自己是上帝的選民，是上帝所特別眷顧的；而且早在猶太的先祖亞伯拉罕時(shí)期，上帝就曾與之立約，承諾使他的“后裔極其繁多”“作多國(guó)的父”，并將“迦南全地，賜給你和你的后裔，永遠(yuǎn)為業(yè)?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》）但是，這些祝愿只是猶太人單方面的設(shè)想，他們的選民意識(shí)也只是“一種天生的偏愛，一種自然的自尊方式?！保?］57這種獨(dú)特的精神優(yōu)越感并沒有給弱小的猶太人帶來任何現(xiàn)實(shí)的收益，并且還使其他民族感到厭煩，使猶太人進(jìn)一步從周圍的種族中分離出來。

放眼整個(gè)猶太歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一部充滿血與淚的苦難史。公元70年反抗羅馬的起義失敗后，猶太人被驅(qū)散至世界各地，從此喪失了自己的家園，受盡了欺辱與磨難。盡管猶太民族始終沒有放棄自己的宗教信仰，但當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差時(shí)，還是會(huì)引起他們對(duì)自己的命運(yùn)進(jìn)行反思的。

曾經(jīng)有學(xué)者將宗教中的這種利益平衡關(guān)系形容為一架“信仰的天平”，在這座天平上“上帝的允諾和有效的供奉”分列兩端，沒有災(zāi)難時(shí)天平自然保持平穩(wěn)，但當(dāng)“常態(tài)一旦被極端事件所打破，建立在‘利益’基礎(chǔ)上的信心就必然會(huì)隨之瓦解?！保?］90所以在以崇拜上帝為主要基調(diào)的《圣經(jīng)》中，也難免會(huì)出現(xiàn)約伯式的吶喊。

為何忠于上帝的猶太人多少個(gè)世紀(jì)以來沒有自己的家園？為何堅(jiān)定的信仰最后換來的卻是苦難與屠殺？猶太教的設(shè)立并不能給本民族帶來現(xiàn)實(shí)的利益，先人傳下的信仰成了自己受難的元兇。這種宗教和民族命運(yùn)的矛盾其實(shí)也是宗教和人道主義之間的矛盾。對(duì)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論已經(jīng)存在很久，并且對(duì)此猶太民族內(nèi)部各有各的看法。本文以猶太裔理論家弗洛伊德、弗洛姆為例，來探討在新時(shí)代的理論關(guān)照下猶太心理學(xué)家對(duì)宗教信仰的看法，以及在人道和神道相沖突之時(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)理論對(duì)二者的取舍。

弗洛伊德是從心理學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了解構(gòu)。他認(rèn)為，宗教起源于人對(duì)自然、命運(yùn)或文明戒律的恐懼和焦慮。在原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)人們面對(duì)神秘而未知的大自然時(shí)，難免會(huì)感到不安和自身的孱弱。這時(shí)，他們就會(huì)不由自主地回歸到童年時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，去尋求一位偉大的父親的保護(hù)。于是宗教便應(yīng)之產(chǎn)生了。而神正是這位偉大的父親的化身，他無所不能，將人類從殘酷的大自然中解救出來，使處于無助狀態(tài)中的人們的心里感到慰藉?！八麑?duì)上帝的愛和他被上帝所愛的意識(shí)，是他的生活安全的基礎(chǔ)。他用這些愛武裝自己，以防備外部世界和他的人類環(huán)境中的各種危險(xiǎn)?！保?］197后來，雖然隨著歷史的發(fā)展和人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高，人們慢慢從自然的威脅中走了出來，但這種恐懼和焦慮仍然存在，他們感到自身命運(yùn)的難以把握，以及對(duì)文明戒律約束人本能的不滿。因此宗教依然存在，不幸命運(yùn)的人們?cè)谧诮讨锌梢詾樽约赫业匠雎贰税妒澜绲男腋?，?duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)則不滿的人們可以在宗教中找到安慰自己的借口——還存在著更高的準(zhǔn)則即神的準(zhǔn)則。對(duì)于這樣一種普遍的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥，弗洛伊德是這樣表述的：宗教是“幻想，人類最古老、最強(qiáng)烈和最急迫的愿望的滿足?！保?］26

弗洛伊德認(rèn)為宗教是有缺陷的，即當(dāng)人們沉浸于宗教中的上帝時(shí)，他們不可避免地喪失了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，由此，宗教也演變成了一種自我欺騙和逃避，成為了一種脫離現(xiàn)實(shí)的替代品。宗教將愿望的實(shí)現(xiàn)寄托于神靈，將目標(biāo)的達(dá)成歸功于虛無縹緲的上帝，希冀來世的幸福能緩解今世的痛苦，它將人們引下現(xiàn)實(shí)的道路，引至上帝的面前，它雖使人的精神得到了滿足，但卻讓人走到了最重要的現(xiàn)實(shí)生活的反面。

并且，宗教既然要求以全心全意愛上帝為第一準(zhǔn)則，那么相較之下，對(duì)人的重視就在對(duì)上帝崇拜的呼聲中越變?cè)叫??！暗赖屡c宗教、信仰與愛，是直接互相矛盾的。誰只要愛上了上帝，誰就不再能夠愛人，他對(duì)人間一切失去了興趣。 ”［5］800因此，《圣經(jīng)》中才會(huì)有了亞伯拉罕獻(xiàn)子以表信仰的一幕?！叭擞亲诮袒?，他也就愈加剝奪了他自己的人性。 ”［6］367

總之，弗洛伊德揭示了宗教產(chǎn)生的心理根源，他以人為出發(fā)點(diǎn)，從心理學(xué)的角度，在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上對(duì)宗教至上的觀念進(jìn)行了否定。

相較于弗洛伊德，猶太學(xué)者弗洛姆對(duì)宗教進(jìn)行了更加激進(jìn)的闡釋。他通過《圣經(jīng)》的文本細(xì)讀，對(duì)傳統(tǒng)的解釋進(jìn)行了顛覆，認(rèn)為《圣經(jīng)》是一部人類逐漸擺脫上帝的控制并且慢慢走向獨(dú)立的歷史。弗洛姆從創(chuàng)世紀(jì)開始入手，認(rèn)為禁果事件可看成是人獨(dú)立反抗的開端，人并非因犯錯(cuò)而被上帝趕出了這片樂土，而是為了追求自由與獨(dú)立主動(dòng)從上帝的“園子”中逃脫了出來，并在之后開辟了一片屬于自己的全新天地。但真正使上帝和人的關(guān)系發(fā)生改變的是在諾亞與上帝立約之后，這在人神關(guān)系的發(fā)展中是具有里程碑意義的。在大洪水之后，上帝以彩虹為象征，與諾亞及其子孫立約說：“凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》）至此，人神關(guān)系有了根本性的轉(zhuǎn)變，從此以后，上帝也要被約所束縛，而不能再像創(chuàng)世紀(jì)之初那樣，隨心所欲地在地上行使自己的權(quán)利。上帝只能按照約上所規(guī)定的，只有當(dāng)人類違反契約作惡時(shí)，才可以將人滅絕。從此以后，人成為了歷史的創(chuàng)造者，上帝不再控制歷史，而只是一個(gè)宏觀的引導(dǎo)者，他通過先知給予人啟示，可是否聽從上帝的旨意卻是人自己的選擇，上帝根據(jù)人的選擇來實(shí)行懲罰或獎(jiǎng)賞。所以，可以說是人自己創(chuàng)造歷史，人在上帝的指引下，選擇善的正確道路，警戒錯(cuò)誤的和罪惡的事物，上帝在整個(gè)人類歷史中起引導(dǎo)作用?！吧系鄹缮鏆v史的進(jìn)程嗎？不。人被留給他自己并且創(chuàng)造他的歷史；上帝通過做那些只有人為他自己做的事來予以幫助，而不是改變?nèi)说谋拘??！保?］32

弗洛姆的反宗教思想來源于馬克思主義和弗洛伊德的精神分析學(xué)說。弗洛姆認(rèn)為，上帝并不像是傳統(tǒng)的宗教描述的那樣是超越自然而存在的神圣力量，上帝體現(xiàn)的是人的經(jīng)驗(yàn)，“人將他自己的激情和本質(zhì)投向偶像……通過崇拜偶像，人崇拜他自己。”［7］43上帝是人對(duì)自身精華的提取，是人的本質(zhì)的投射。人把本屬于自己的權(quán)利賦予了神，并把這種權(quán)利不斷分解、或者擴(kuò)大。于是，便有了山神、日神、生死之神等等。因此，神秘、不可知的上帝的身上是具有屬于人的意義的。

在人和自己的本質(zhì)相分離、將最好的部分拿出來塑成上帝后，人在完美的上帝面前，開始認(rèn)為自己有罪、一無所有而且卑微，于是人開始崇拜上帝，并且向他祈求本屬于自己的智慧和榮耀。此時(shí)的人“奴隸般地依賴于上帝，也使他自己變?cè)恪萑肓艘环N痛苦的兩難境地：他越贊頌上帝，他就越空虛；他越空虛，他就越有罪惡感；而越覺得有罪，就越稱贊上帝—也就越不能尋回他自己。 ”［7］40

弗洛姆對(duì)宗教的定義是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)了人的生存需求，反映了弗洛姆宗教理論的人本主義特性。并且，弗洛姆對(duì)人本主義宗教和權(quán)威宗教進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為權(quán)威宗教的特點(diǎn)是以神為無上權(quán)威來壓制人的宗教，它使人“屈服于一種超人的力量……不服從即是它的最主要的罪過。在屈服的行為中，他喪失了作為個(gè)體的獨(dú)立和完整，但同時(shí)他獲得了被令人敬畏的力量保護(hù)的感覺，似乎自己也成了它的一部分。 ”［7］23

與之相對(duì)，弗洛姆提出了人本主義宗教的主張，即以實(shí)現(xiàn)自我的力量和價(jià)值為中心。其信仰是“基于一個(gè)人的思想和感受的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的確定無疑的信念，”［7］31而不是盲從于權(quán)威的主張和意念。在人本主義的宗教中，人們更關(guān)心人的切身需求而不是僵化的教條和禮儀，他們更注重現(xiàn)實(shí)中的生活而非不可捉摸的神秘的宗教體驗(yàn)。它提出人“必須真實(shí)地認(rèn)識(shí)他的局限和潛能”［7］31，將自身投身于與世界相交的實(shí)踐中去。

總之，弗洛姆以人為根本，對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了新的闡釋，他的人道主義觀是以人的自由和獨(dú)立為前提的，他對(duì)宗教進(jìn)行否定，認(rèn)為這是偶像崇拜的另一種方式，人應(yīng)從它的控制中脫離出來。

綜上所述，宗教和人道孰輕孰重，這是一個(gè)涉及到人生存的最基本的問題。而弗洛伊德、弗洛姆分別以自己的理論為根基，從心理學(xué)的角度上對(duì)宗教進(jìn)行了否定，并表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷，這在現(xiàn)代理論界是具有一定代表性的。但是，宗教和人的發(fā)展也并非完全不相容，宗教雖不重視現(xiàn)世幸福，但它對(duì)于人的自由意志下的善惡選擇還是定下了有益的標(biāo)準(zhǔn)的。宗教強(qiáng)調(diào)要克制人的欲望，服從上帝的戒律，雖然這些要求有時(shí)過于約束了人的行為，但是，他的這種弘揚(yáng)理性的精神，在人類文明的發(fā)展歷程中有著積極的促進(jìn)作用。

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B985

A

1673-1999（2011）09-0048-02

徐?。?986-），女，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)（河南開封475000）文學(xué)院圣經(jīng)研究所碩士研究生。

2011-03-05