國(guó)際傳播的中國(guó)敘事邏輯和構(gòu)建優(yōu)勢(shì)

周慶安 盧明江

【內(nèi)容提要】在創(chuàng)新我國(guó)國(guó)際傳播的歷史使命中，要重視中國(guó)敘事的構(gòu)建。這其中既有對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播任務(wù)的新定位，又應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確中國(guó)敘事體系的獨(dú)特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)理解，在世界議程中構(gòu)建中國(guó)敘事，更需要從“世界之中國(guó)”這一維度入手，將融通中外的概念落到實(shí)處。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)敘事 世界議程 融通中外

2021年的中國(guó)，面對(duì)世界百年未見(jiàn)的歷史大變局，面對(duì)新冠肺炎疫情帶來(lái)的人類(lèi)共同挑戰(zhàn)，中國(guó)敘事不僅不能缺位，更面臨一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)。5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。這其中有一個(gè)重要的要求，那就是在國(guó)際傳播中如何將中國(guó)敘事與世界體系深入融合。要構(gòu)建融通中外的新概念、新話語(yǔ)、新表達(dá)，必須在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上共同完成。

一、中國(guó)敘事重新定位我國(guó)國(guó)際傳播使命

在西方文藝復(fù)興以來(lái)500多年的全球現(xiàn)代化歷史中，中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)后來(lái)者。進(jìn)入世界體系的過(guò)程，其實(shí)是中國(guó)獨(dú)特性與世界融合的歷史進(jìn)程。國(guó)際傳播工作，既是一個(gè)全景式展示中國(guó)真實(shí)立體形象的過(guò)程，又是一個(gè)清晰敘述中國(guó)獨(dú)特性和東方魅力的過(guò)程。中國(guó)敘事和世界議題的統(tǒng)一，在當(dāng)前我國(guó)國(guó)際傳播工作中，是一個(gè)定位層面需要明確的問(wèn)題。

首先，構(gòu)建中國(guó)敘事和世界議題的統(tǒng)一，需要對(duì)我國(guó)的國(guó)際傳播能力建設(shè)體系有更加清晰的總體戰(zhàn)略規(guī)劃。習(xí)近平總書(shū)記指出，要構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系。中國(guó)敘事不是簡(jiǎn)單的外宣工作，而是從戰(zhàn)略層面上重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)際傳播能力。國(guó)際傳播能力，是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)的世界觀，也體現(xiàn)了大國(guó)公民的國(guó)際傳播素養(yǎng)。在當(dāng)前內(nèi)宣外宣不分家的國(guó)際輿論環(huán)境中，中國(guó)敘事既反映了我國(guó)對(duì)外的傳播能力，也體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家治理的現(xiàn)代化程度。過(guò)去，我國(guó)國(guó)際傳播更多地歸屬于外宣部門(mén)和外宣媒體，但是今天的國(guó)際傳播任務(wù)，需要全員、全民、全域參與，正如習(xí)近平總書(shū)記所要求的，主要負(fù)責(zé)同志既要親自抓，也要親自做，不同層級(jí)、不同部門(mén)要共同參與完成，這其中高校更是責(zé)無(wú)旁貸，不可回避。

其次，中國(guó)敘事重新構(gòu)建了國(guó)際傳播的任務(wù)和使命。習(xí)近平總書(shū)記要求，著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力。這分別代表了國(guó)際傳播在不同領(lǐng)域、不同維度的工作。其中每一個(gè)“力”，都覆蓋中國(guó)敘事的不同領(lǐng)域，需要不同群體來(lái)共同完成。其核心，仍然是對(duì)中國(guó)自身的道路、文化、內(nèi)涵、慣習(xí)以及與世界關(guān)系的闡釋。對(duì)外傳播的中國(guó)文化自信心和影響力，就需要通過(guò)這些“力”的維度來(lái)定義和體現(xiàn)。

最后，中國(guó)敘事強(qiáng)調(diào)了我國(guó)國(guó)際傳播任務(wù)的特殊性，尤其是習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)到，要用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。這與黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記和黨中央對(duì)于我國(guó)國(guó)際傳播工作的任務(wù)要求是一脈相承的。這其中最重要的問(wèn)題，就是兩個(gè)層面的統(tǒng)一：一是要講外國(guó)人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言與旗幟鮮明地講好中國(guó)特色社會(huì)主義的統(tǒng)一；二是要保持世界發(fā)展的共同規(guī)律與中國(guó)敘事體系獨(dú)特性的統(tǒng)一。

在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記首次從戰(zhàn)略層面上提煉我國(guó)國(guó)際傳播的體系，并重新完整定義了我國(guó)國(guó)際傳播的任務(wù)和目標(biāo)，以中國(guó)敘事體系的構(gòu)建作為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的重要資源手段。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)敘事本身的特點(diǎn)分析和歸納，就變得極為重要。

二、認(rèn)識(shí)中國(guó)敘事體系的獨(dú)特性

中國(guó)敘事體系，是一個(gè)完整的體系。在中國(guó)文化傳統(tǒng)、東方哲學(xué)以及我國(guó)獨(dú)立自主探索國(guó)家發(fā)展道路的歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)照下，中國(guó)敘事呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的時(shí)空觀。這種時(shí)空觀的核心固然有中國(guó)歷史文化沉淀在每一個(gè)中國(guó)人靈魂中的烙印，更有中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求獨(dú)立解放和發(fā)展的奮斗歷程。因此，中國(guó)敘事，既要講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路的邏輯原點(diǎn)、制度初心，又要講清楚當(dāng)今中國(guó)在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展脈絡(luò)，以及形成的文化傳統(tǒng)和民族性格。比如中國(guó)人的均衡穩(wěn)定、天人合一，中國(guó)人的和諧觀、天下觀，中國(guó)人對(duì)于大國(guó)強(qiáng)國(guó)責(zé)任的理解等，都與歐洲文化傳統(tǒng)和工業(yè)革命以來(lái)的國(guó)家現(xiàn)代性有顯著差別。因此，面對(duì)這樣的復(fù)雜中國(guó)，曾經(jīng)有西方學(xué)者說(shuō)，中國(guó)是不可闡釋的。其實(shí)了解中國(guó)的人都知道，恰恰相反，中國(guó)不僅可以被有效地闡釋?zhuān)袊?guó)敘事對(duì)于今天全球體系的完整性、多樣性甚至發(fā)展性還有著重要作用。21世紀(jì)以來(lái)，世界面對(duì)深層全球化帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，資本形成的發(fā)展停滯、宗教種族對(duì)立的加劇、文化的單一性，即便是在單個(gè)社會(huì)內(nèi)部，民粹主義、種族問(wèn)題也不斷出現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，在這種情況下，中國(guó)敘事體系就變得更有價(jià)值。

中國(guó)敘事不但提供了中國(guó)發(fā)展自身的歷史故事和現(xiàn)實(shí)成就，而且提供了另一個(gè)看待世界未來(lái)的視角。一方面，中國(guó)敘事嘗試解釋了人類(lèi)走向現(xiàn)代化過(guò)程中的多元努力，在探索文明進(jìn)程中，中國(guó)所提供的歷史智慧在今天還在繼續(xù)發(fā)揮作用。比如以“一帶一路”為代表的人類(lèi)文明互通互鑒，就是一個(gè)超越民族國(guó)家范疇、尊重文明彼此需求的對(duì)話。中國(guó)歷史上形成的天下觀念，更多地強(qiáng)調(diào)多中心、多文明的相處關(guān)系，而非零和博弈。在這種歷史中形成的中華文明，必然與“歐洲中心主義”的文明范式有著巨大差別。另一方面，中國(guó)敘事也在解釋當(dāng)代世界的多樣性。二戰(zhàn)以來(lái)，隨著民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，到底是在現(xiàn)有的現(xiàn)代參照系對(duì)照下發(fā)展，還是在自身的內(nèi)生性因素中尋找動(dòng)力，這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)是一個(gè)國(guó)際傳播的大問(wèn)題。在20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織框架下曾經(jīng)就國(guó)際傳播新秩序展開(kāi)討論，盡管討論沒(méi)有成功引導(dǎo)實(shí)踐，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)世界體系的發(fā)展多樣性起到過(guò)重要作用。今天，在面對(duì)全球共同議題的復(fù)雜和艱巨任務(wù)中，中國(guó)敘事的獨(dú)特、穩(wěn)定和可持續(xù)，都能夠給國(guó)際傳播提供更加完整的答案。

三、在世界議程中完善中國(guó)闡釋

我們同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意到，國(guó)際傳播工作更是一個(gè)世界議程和中國(guó)敘事統(tǒng)一的工作。因?yàn)檫@項(xiàng)工作畢竟面對(duì)著中國(guó)以外、有著不同文化歷史背景和不同制度道路選擇，甚至有著不同思維方式和生活習(xí)慣的受眾。各美其美、美美與共的傳播理想，在國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，仍然有較大落差。

隨著全球化的不斷深入，目前的世界體系構(gòu)建在工業(yè)革命以來(lái)的歐洲文化基礎(chǔ)上，這種文化基礎(chǔ)所形成的關(guān)鍵概念，從主權(quán)國(guó)家到民主價(jià)值，成為衡量世界各國(guó)的一把“尺子”?！俺咦印钡浇裉?，已經(jīng)不盡如人意，但是要完善這把“尺子”，中國(guó)敘事也需要構(gòu)建一種融通中外的表達(dá)方法。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，同時(shí)也是受益者。改革和完善現(xiàn)行國(guó)際體系，不意味著另起爐灶，而是要推動(dòng)它朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

國(guó)際傳播的重大挑戰(zhàn)恰恰在這里，即如何更重視中國(guó)敘事和世界議程的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到二者之間曾經(jīng)存在一定的差別，并用發(fā)展預(yù)期和世界議程調(diào)和這種差別。這種差別體現(xiàn)在現(xiàn)代化的時(shí)間序列上，也體現(xiàn)在國(guó)際體系的構(gòu)建邏輯上。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)受到的各種封建殖民壓迫，使得中國(guó)很晚才進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。但也正是這樣的反封建反殖民運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立了中國(guó)人更強(qiáng)的民族自尊心和團(tuán)結(jié)感。而中國(guó)的歷史文化和民族性格，又推動(dòng)了中國(guó)人用更短更快的時(shí)間，完成了西方數(shù)百年的現(xiàn)代化進(jìn)程。這里的時(shí)間和空間差別，留給世界的不僅是震驚，更多的也是疑問(wèn)，是傳統(tǒng)“歐洲中心主義”無(wú)法解釋的問(wèn)題。

那么國(guó)際傳播中，中國(guó)理論、中國(guó)闡釋必須要回答這樣的問(wèn)題。我們?nèi)绾芜M(jìn)入世界體系，如何參與世界議程，中國(guó)與世界的相同之處在哪里。因此，做好國(guó)際傳播工作的理論創(chuàng)新，就在于找到一條既能說(shuō)異，也能說(shuō)同，異同同合的話語(yǔ)道路。世界與中國(guó)，尤其是西方工業(yè)革命以來(lái)的秩序體系的差別，更多的是在觀念和選擇上；世界與中國(guó)的相同之處其實(shí)更多，尤其是對(duì)于未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)的共同承擔(dān)上，今天世界所面對(duì)的問(wèn)題，不是歷史選擇的回溯，而是未來(lái)命運(yùn)的共同擔(dān)當(dāng)。

在這個(gè)過(guò)程中，我們還要面對(duì)一個(gè)更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，就是長(zhǎng)期具有優(yōu)勢(shì)心理的西方國(guó)家，尤其是歐美國(guó)家中存在很強(qiáng)的西方中心主義。他們對(duì)于一個(gè)快速發(fā)展的中國(guó)，存在疑慮、對(duì)立甚至敵視情緒。在國(guó)際傳播中，中國(guó)敘事面對(duì)著這些情緒基礎(chǔ)上的誤讀、曲解甚至是謊言和攻擊。在這種情況下，要辯證統(tǒng)一地看待異和同的關(guān)系，在文化自信基礎(chǔ)上，一方面要構(gòu)建國(guó)際社會(huì)能夠更加充分理解的中國(guó)理論，另一方面的確也要更加勇于回應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，不回避問(wèn)題。

四、在世界之中國(guó)中構(gòu)建中國(guó)敘事

當(dāng)下，我們既要面對(duì)中國(guó)敘事的挑戰(zhàn)，也要深入理解全球話語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)敘事提出的新要求。目前全球話語(yǔ)體系正在出現(xiàn)一種安全泛化的態(tài)勢(shì)，強(qiáng)人政治、民粹主義、極端情緒、觀念對(duì)立、街頭游行的背后，所有議題都在出現(xiàn)安全化的態(tài)勢(shì)。在今天的國(guó)際傳播中，哥本哈根學(xué)派對(duì)于話語(yǔ)安全化的警告，帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)——“所有的話語(yǔ)，都能成為與安全有關(guān)的話語(yǔ)，而安全是人們包容度最低的一種文化理解?！?/p>

在這種情況下，中國(guó)敘事，需要再度構(gòu)建有效的文化認(rèn)同。今天的中國(guó)，在國(guó)際傳播維度上已經(jīng)深深植入全球體系中，世界的中國(guó)與中國(guó)的世界密不可分。而全球各國(guó)的身份認(rèn)同，主要包括文化認(rèn)同、公民身份認(rèn)同和制度認(rèn)同，這其中的核心常常被認(rèn)為是文化認(rèn)同。中國(guó)敘事的文化認(rèn)同，不僅是餐飲旅行甚至云南大象出行這些軟性的異域?qū)徝溃巧罘绞?、思想體系和道路理念這些共同面對(duì)的社會(huì)元素。

我們應(yīng)當(dāng)在講好中國(guó)故事的過(guò)程中傳遞清晰的理念，每一個(gè)國(guó)家的敘事，都是全球文化認(rèn)同的多元組成部分。一個(gè)良性的全球文化，應(yīng)當(dāng)是多種文化認(rèn)同的綜合體。近年來(lái)，我國(guó)在文化、經(jīng)濟(jì)甚至政治領(lǐng)域，都產(chǎn)生了不少?lài)?guó)際傳播的爆款產(chǎn)品。這里既有生態(tài)文明建設(shè)的案例，也有碳達(dá)峰碳中和的理念，還有實(shí)現(xiàn)控制碳排放的中國(guó)做法，以及這些做法背后的普通中國(guó)人的故事。這一系列有邏輯聯(lián)系的中國(guó)敘事，圍繞當(dāng)前全球關(guān)心的氣候變化問(wèn)題，打造了多元化的文化認(rèn)同。

一個(gè)更加積極的國(guó)際傳播敘事，是將一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化描述，嵌入到世界體系中，讓全球提升對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同度。尤其是疫情暴發(fā)以來(lái)，我們看到了不少世界級(jí)的思想家，不管他們是哪國(guó)人，都撰文深入分析人類(lèi)社會(huì)和世界體系未來(lái)的變革。在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)我們也更期待看到更多的中國(guó)思想家，以中國(guó)敘事回應(yīng)世界議程。我們不僅要傳遞中國(guó)故事，更要傳遞中國(guó)人在敘事中所認(rèn)識(shí)的世界。正如梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)史敘論》中曾提出的“三個(gè)中國(guó)說(shuō)”：“第一上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國(guó)之中國(guó)。第二中世史，自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國(guó)。第三近世史，自乾隆末年以至於今日，是為世界之中國(guó)。實(shí)則近世史者。不過(guò)將來(lái)史之楔子而已?！笔澜绲闹袊?guó)，是新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播敘事的核心。

要認(rèn)識(shí)到，國(guó)際傳播工作是一個(gè)復(fù)雜的思想和行為體系，是一個(gè)民族國(guó)家在全球體系中的身份證和宣言書(shū)。因此，做好國(guó)際傳播工作，本身也需要久久為功，而不能有畢其功于一役的想法。但對(duì)于目前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，世界議程已經(jīng)無(wú)法缺少中國(guó)的闡釋和回應(yīng)。不管東西方各自選擇了什么樣的道路，我們都將面對(duì)同樣的世界挑戰(zhàn)，也應(yīng)當(dāng)作出共同的回應(yīng)。這樣的統(tǒng)一敘事，也期待有更多的中國(guó)同仁參與和創(chuàng)造。

周慶安系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；盧明江系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

責(zé)編：吳奇志