全球化背景下，教育學(xué)的中國(guó)化與本土化

吳嘉琳

摘要：教育學(xué)本土化是在全球化、國(guó)際化時(shí)代下提出的命題，其含義常與教育學(xué)中國(guó)化混同使用。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)化與本土化內(nèi)涵的梳理，發(fā)現(xiàn)本土化包含著兩種意義：一是“化為本土的”，這是從外及內(nèi)的“本土化”，從這個(gè)方面來(lái)理解，教育學(xué)中國(guó)化與本土化是一致的。二是“本土生化”是“由內(nèi)到外”的“本土化”，此種本土化具有中國(guó)（特色） 教育學(xué)的內(nèi)涵。在辨析了中國(guó)化與本土化含義的基礎(chǔ)上，分析全球化背景之下，探討中國(guó)教育學(xué)本土化如何平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)中國(guó)化;教育學(xué)本土化;全球化

中圖分類號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）11-0092-03

1教育學(xué)中國(guó)化與本土化概念辨析

1.1教育學(xué)中國(guó)化

關(guān)于“中國(guó)化”一詞的起源，可以追溯到1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中所提出的 “馬克思主義的中國(guó)化”命題，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義作為一種外來(lái)的思想文化要在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，除了它要適應(yīng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)展外，還必須與中國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，做到民族化與中國(guó)化[1]。從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，“化”具有“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”之意，是一種由此到彼的轉(zhuǎn)變過(guò)程[2]。因此，“中國(guó)化”實(shí)際上意味著外來(lái)思想文化在中國(guó)被接納、吸收進(jìn)而發(fā)展成為中國(guó)文化組成部分的過(guò)程，這是一種漸進(jìn)的、探索的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

關(guān)于“教育學(xué)的中國(guó)化”概念的理解，學(xué)界一直以來(lái)都未能得到定論，在內(nèi)容上，是馬克思列寧主義教育學(xué)與中國(guó)教育實(shí)踐凝結(jié)的成果[3]。從形式上來(lái)看，中國(guó)特色教育學(xué)要“采用我國(guó)的語(yǔ)言風(fēng)格”[4]，應(yīng)是“有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的教育學(xué)”[5]。從目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，教育學(xué)中國(guó)化是將外來(lái)的教育學(xué)轉(zhuǎn)化為能夠在中國(guó)應(yīng)用，并能滿足中國(guó)需要的學(xué)問(wèn)，主要目的就在于使教育學(xué)的民族特性得到凸現(xiàn)[6]。雖然教育學(xué)中國(guó)化的概念并未得到精確的界定，但關(guān)于教育學(xué)中國(guó)化的含義理解中都包含著如何利用外域知識(shí)、理論來(lái)指導(dǎo)和促進(jìn)中國(guó)的教育實(shí)踐、發(fā)展中國(guó)的教育理論的基本思想[7]。因此，本文將“教育學(xué)中國(guó)化”界定為促使教育學(xué)思想在中國(guó)得到充分發(fā)展，適應(yīng)并提升中國(guó)的教育實(shí)踐發(fā)展水平的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)過(guò)程。

1.2教育學(xué)本土化

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中并未收錄“本土化”一詞，只有關(guān)于“本土”的解釋，其有兩種含義： 一是鄉(xiāng)土，原來(lái)的生長(zhǎng)地;二是指殖民國(guó)家本國(guó)的領(lǐng)土（對(duì)所掠奪的殖民地而言）[8]。同時(shí)，“化”具有“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”之意。因此，從語(yǔ)義上說(shuō)，本土化就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國(guó)、本地、本民族的情況[9]。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，教育學(xué)本土化與教育學(xué)中國(guó)化具有相同的意義，所以國(guó)內(nèi)學(xué)者常對(duì)教育學(xué)中國(guó)化、教育學(xué)本土化混同使用[1]。

但是在不同的時(shí)代背景下，教育學(xué)中國(guó)化與本土化有著不同的時(shí)代內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代世界經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，教育學(xué)本土化是在全球化、國(guó)際化的時(shí)代下提出的命題，是弱勢(shì)文化為了抵抗強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，防止被殖民化而提出的一個(gè)詞語(yǔ)，它含有保持本土特色的意義[1]。

可見(jiàn)，從時(shí)代背景來(lái)看，教育學(xué)本土化是“自內(nèi)向外”的本土化，以中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和理論為根基，在全球化的背景下增強(qiáng)我國(guó)教育學(xué)民族性、自主性的教育學(xué)，此種本土化具有中國(guó)（特色）教育學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)國(guó)外的教育學(xué)在中國(guó)教育學(xué)發(fā)展進(jìn)程中被逐步吸收、轉(zhuǎn)化成為本土教育學(xué)的有機(jī)組成部分的時(shí)候，教育學(xué)本土化是一種“從外及內(nèi)”的漸進(jìn)狀態(tài)。從這個(gè)層面來(lái)看，教育學(xué)本土化與中國(guó)化的本質(zhì)涵義又是一致的。因此，“教育學(xué)本土化”可作兩種理解，它承載著兩種教育學(xué)的成分： 一是教育學(xué)中國(guó)化成分; 二是中國(guó)（特色）教育學(xué)成分。

1.3教育學(xué)中國(guó)化與本土化關(guān)系探析

論教育學(xué)中國(guó)化與本土化的具體關(guān)系，有學(xué)者將教育學(xué)中國(guó)化稱為教育學(xué)本土化研究萌動(dòng)前的“胎音”，為教育“本土化” 研究的深入埋下重要的思想線索[10]。還有學(xué)者從教育學(xué)本土化的兩種含義來(lái)理解，提出本土化理應(yīng)包含著中國(guó)化和中國(guó)教育學(xué)，教育學(xué)本土化既是一個(gè)過(guò)程，又是教育學(xué)發(fā)展的最終期待[1]。綜上，本文認(rèn)為教育學(xué)本土化賦予了中國(guó)化新的時(shí)代精神內(nèi)涵，教育學(xué)的本土化不僅是“從外及內(nèi)”地接受、吸收和有機(jī)轉(zhuǎn)化國(guó)外的教育學(xué)，成熟之處更體現(xiàn)在“自內(nèi)向外”的過(guò)程，教育學(xué)的本土化是在中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)踐自主性、民族性的教育學(xué)，強(qiáng)調(diào)和注重自主建構(gòu)的同時(shí)也擔(dān)當(dāng)起“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代使命。

實(shí)際上，無(wú)論是教育學(xué)“中國(guó)化”還是“本土化”，都統(tǒng)一反映了教育學(xué)在我國(guó)“自我意識(shí)”的覺(jué)醒和強(qiáng)化，體現(xiàn)了汲取中西古今教育智慧，創(chuàng)生符合本國(guó)、本民族教育發(fā)展實(shí)際需要，具有扎根本土、體現(xiàn)中國(guó)自身特色教育學(xué)的一種理論自信與自覺(jué)[11]。

2全球化背景下，教育學(xué)本土化的發(fā)展

自2000年起，國(guó)內(nèi)許多教育學(xué)期刊雜志的理論討論專題開始呈現(xiàn)出顯著的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，比如在2000年《教育研究》雜志中，為推進(jìn)我國(guó)西部地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程所設(shè)的理論研究專題——“西部大開發(fā)與西部教育發(fā)展”專題版面逐漸被2001年“加入WTO與我國(guó)教育改革”專題相關(guān)理論研究成果所取代[10]?？梢?jiàn)，時(shí)代背景的變化對(duì)理論研究的領(lǐng)域和話語(yǔ)風(fēng)格的特點(diǎn)有著關(guān)鍵的影響。究其根本，是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮挑戰(zhàn)的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)全球化蔓延到教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。在全球化的大背景下，多元的文化產(chǎn)生激烈的碰撞與融合，增進(jìn)了世界各國(guó)教育的聯(lián)系，在一定程度上也為中國(guó)教育學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇。

中國(guó)作為大國(guó)，不僅要挖掘自身的文化底蘊(yùn)力量、總結(jié)教育理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要擔(dān)負(fù)起大國(guó)責(zé)任和時(shí)代的使命，以更加積極的姿態(tài)參與到全球性教育議題的討論當(dāng)中去，向全球傳播中國(guó)的教育改革成果和經(jīng)驗(yàn)，為世界教育理論和實(shí)踐的發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此，在全球化時(shí)代的特殊背景下，中國(guó)“教育學(xué)本土化”問(wèn)題對(duì)于中國(guó)乃至世界教育發(fā)展的重要意義，就顯得更加緊急和迫切。

那么在全球化、多元化發(fā)展的今天如何平衡與協(xié)調(diào)中國(guó)教育學(xué)的本土化發(fā)展與外國(guó)教育學(xué)的影響呢？本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)展開敘述。

2.1堅(jiān)持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合原則

中國(guó)教育學(xué)如何在全球化的背景下彰顯時(shí)代的色彩，如何在國(guó)際化的舞臺(tái)上展現(xiàn)出中華民族的底蘊(yùn)？面對(duì)教育學(xué)本土化問(wèn)題，學(xué)者鄭金洲認(rèn)為堅(jiān)持“揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合”的原則，以開放、包容的態(tài)度，獨(dú)到、發(fā)展的眼光辯證地看待西方教育理論思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄其不符合我國(guó)發(fā)展目標(biāo)和要求的部分，挖掘西方教育中持續(xù)、深遠(yuǎn)的內(nèi)涵價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，要求我國(guó)教育工作者和研究者不斷革新教育理念，完善我國(guó)教育研究方法論體系[12]。在全球化的背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)教育的影響是具有區(qū)域性的，中國(guó)教育學(xué)的本土化發(fā)展要看到具體問(wèn)題、文化背景等有差異，對(duì)國(guó)外的教育思想有選擇性地吸收和內(nèi)化，結(jié)合中國(guó)自身的教育實(shí)踐問(wèn)題再進(jìn)行創(chuàng)新性地外化，將中國(guó)成功教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)提升為理論，在更好地解決中國(guó)教育實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)上向世界貢獻(xiàn)中國(guó)的教育智慧。

2.2立足中國(guó)教育發(fā)展需要，把握本土問(wèn)題

教育是發(fā)生在特定社會(huì)背景之下的活動(dòng)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等因素影響，不存在完全獨(dú)立的教育。因此，教育的本土化要立足于國(guó)情，堅(jiān)持從中國(guó)教育發(fā)展實(shí)際需要。在教育學(xué)的話語(yǔ)體系里，西方的理論話語(yǔ)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，教育學(xué)研究以西方思維方式和方法為核心，中國(guó)教育學(xué)理論、概念總是跳脫不出西方的影子[11]。在全球化的大背景下，西方的教育思想更是從各個(gè)方面滲透而來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中就需要認(rèn)清中國(guó)教育發(fā)展的需要，把握本土的教育問(wèn)題。那么，如何把握本土的教育問(wèn)題，可以歸納為以下兩個(gè)方面。

首先，應(yīng)該要厘清教育問(wèn)題的屬性，根據(jù)問(wèn)題的指向性將別國(guó)的教育理論本土化研究成果分為理論問(wèn)題研究型、實(shí)踐問(wèn)題認(rèn)識(shí)型與實(shí)踐問(wèn)題解決型[13]。本土的問(wèn)題應(yīng)該是來(lái)自于自身教育實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，需要我們進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)再解決，在此基礎(chǔ)上再構(gòu)建具有本國(guó)特色的教育理論體系。

其次，把握本土的教育問(wèn)題要關(guān)注本國(guó)的國(guó)情。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。人民對(duì)教育的需求已經(jīng)有了顯著的轉(zhuǎn)變，如何提高教育質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新、滿足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的期盼。此外，還應(yīng)該關(guān)注到不同地區(qū)不同層次的教育在發(fā)展過(guò)程中不平衡、不充分的現(xiàn)象，挖掘其背后深層次的本質(zhì)問(wèn)題。只有著眼于教育實(shí)踐過(guò)程，關(guān)注本土教育情境，我們才能避免西方化了的概念和理論誤導(dǎo)。

2.3在互動(dòng)交流中合理借鑒外來(lái)理論

教育學(xué)本土化的發(fā)展并非否定別國(guó)教育理論和方法的價(jià)值和意義，而是期望在交流中合理借鑒，形成彰顯時(shí)代精神、具有本土民族特色的中國(guó)教育學(xué)體系[14]。盡管各國(guó)、各地區(qū)存在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化背景上存在的差異，但是不可否認(rèn)的是人類的精神活動(dòng)是具有極大的相似性的，在教育活動(dòng)及其教育規(guī)律上也可以找到許多共同點(diǎn)，這是各國(guó)、各民族之間可以相互借鑒和交流的前提?！叭绻麑⑼鈬?guó)的教育傳統(tǒng)棄之不顧，一方面，我們失去的是一個(gè)重要的理論與文化參照，在教育國(guó)際化的時(shí)代，我們將無(wú)法確認(rèn)教育學(xué)的‘文化身份;另外一方面，我們失去的還是一個(gè)刺激我們理論構(gòu)建活力的重要?jiǎng)恿?，形成中?guó)化教育學(xué)的力量必將大打折扣[15]。”因此，教育學(xué)本土化不能全盤否認(rèn)外國(guó)理論，要以開放、辯證的眼光去吸收和內(nèi)化，絕不是照搬國(guó)外的教育理論，而是與中國(guó)教育實(shí)踐產(chǎn)生融合與發(fā)展。

合理借鑒外來(lái)理論首先要求我們充分理解西方的理論主張，不僅僅是看到西方的教育理論在西方產(chǎn)生的成效，更應(yīng)該深入地考察教育理論產(chǎn)生的社會(huì)背景，將之與中國(guó)的實(shí)情相比較，汲取其推動(dòng)教育發(fā)展的進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)。其次，要明確西方教育理論所存在的不足，結(jié)合理論所產(chǎn)生的時(shí)空背景分析其存在不足是否可以有效改進(jìn)甚至避免。

2.4挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育資源

學(xué)者陳元暉曾系統(tǒng)地回顧了自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)教育學(xué)七十年的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)在引進(jìn)和借鑒國(guó)外教育思想的過(guò)程中，難免落入窠臼，在實(shí)質(zhì)上變成了他國(guó)教育思想的試驗(yàn)場(chǎng)。因此，在對(duì)待中國(guó)教育學(xué)的“古今中外”問(wèn)題上，他提出教育學(xué)首先是中國(guó)的教育學(xué)，認(rèn)為構(gòu)建自己的教育學(xué)擺在首位的是必須植根于本國(guó)深厚的教育遺產(chǎn)[11]。

中國(guó)擁有非常豐厚的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化，在全球化浪潮席卷的今天，如何把握好珍貴的教育遺產(chǎn)，從中汲取民族力量形成民族特色是發(fā)展教育學(xué)本土化的重要話題。這既需要研究者樹立足夠的文化自信，也同樣需要研究者具有扎實(shí)深厚的中西理論素養(yǎng)。比研究者樹立文化自信更緊迫的是從政策和體制上把握好優(yōu)秀傳統(tǒng)教育資源，指引施教者和受教育對(duì)象深入了解文化根源和精髓，以及這些根源在當(dāng)代存在的時(shí)代意義和價(jià)值，尊重和認(rèn)同本土文化，樹立本土文化自信。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人類在物質(zhì)文明和精神文明方面有了更加廣泛和更高程度的交流，教育學(xué)本土化是在全球化、國(guó)際化背景下提出的時(shí)代命題，中國(guó)教育學(xué)的本土化。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代背景下，只有基于本土的文化力量，運(yùn)用本土的概念、理論、方法去理解根植于本土情境中的教育問(wèn)題，形成本土思想、本土理論和本土經(jīng)驗(yàn)才會(huì)貢獻(xiàn)于世界教育學(xué)術(shù)的發(fā)展，也才會(huì)成為世界教育學(xué)理論中必須為所有國(guó)家的人所學(xué)習(xí)和共享的基礎(chǔ)性資源[14]。只有這樣，也才能實(shí)現(xiàn)真正意義教育學(xué)的本土化和中國(guó)化。

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（責(zé)編：楊梅）