昌耀詩歌的文學人類學闡釋

【摘要】在現(xiàn)階段的文學發(fā)展過程中，昌耀的詩歌受到了人們的廣泛關(guān)注。其詩歌代表著古老的、原始屬性的特征，并在生命的發(fā)展過程中，不斷地探究生命的魅力之處。在昌耀的詩歌當中，往往會蘊含著一種形而上學中的孤獨感。在本文的分析過程中，就針對昌耀詩歌，在文學人類學角度方面進行闡述。

【關(guān)鍵詞】昌耀;詩歌;文學人類學;孤獨感

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2021）22-012-03

【本文著錄格式】朱琴娟.昌耀詩歌的文學人類學闡釋[J].課外語文，2021，20（22）：12-14.

引言

進行經(jīng)典的闡述，首先需要對經(jīng)典進行充分的閱讀。而之后的重釋經(jīng)典，則需要進行經(jīng)典的反復閱讀，這樣才可以實現(xiàn)對現(xiàn)代文學進行深層次的解讀分析。在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，雖然文學是虛構(gòu)的，但是在發(fā)展的過程中，也一定程度上，展現(xiàn)出了人們的一種虛構(gòu)化的趨向。而對于昌耀詩歌進行分析的過程，便可以基于這種文學人類學的角度進行分析。

一、反思性的危機理論

對于接受美學的創(chuàng)始人之一，伊瑟爾在后期的研究過程中，逐漸走向了文學人類學方面的研究。而在一些歐美批評理論領(lǐng)域中，雖然沒有得到有效的回應，但是在德國地區(qū)當中，卻受到了廣泛的關(guān)注。在文學面臨著危機的時候，其核心所在就是對于文學的功能性的喪失，特別是對一些新興的媒介，不斷地進行活躍。因此，就使得娛樂、休閑等功能被取代，也就導致了文學批評人類學面向的問題出現(xiàn)。

二、昌耀詩歌起因

為了充分了解昌耀的詩歌，就需要從昌耀的童年經(jīng)歷開始進行分析。從童年的經(jīng)歷進行分析，主要是由于在人類的發(fā)展過程中，其童年經(jīng)歷的事件，可以為其之后的一生，奠定重要的基礎(chǔ)。因此，會成為人們在日后成長的過程中，人類個體發(fā)展的重要宿因。簡言之，在進行個體的發(fā)展過程中，其童年起到了關(guān)鍵的作用。

在昌耀年幼的時候，由于生活在老宅當中，使得對于其今后的人生產(chǎn)生了重要的影響。在老宅當中的生活，使得其中的荒誕感和宿命感對于昌耀產(chǎn)生了重要的影響作用。而在對一些回憶性的文章進行分析后發(fā)現(xiàn)，在昌耀的童年生活中，文學有著較深的影響。在進行分析的過程中，可以發(fā)現(xiàn)詩人在童年之后，就感受到了生活的孤獨以及寂寞，因此就會感受到較為強烈的不安全感，以及感受到災變感。以此，在昌耀詩歌當中，主要就是由于童年的經(jīng)歷，使得對其文學有著重要的影響。

固然童年的經(jīng)歷讓昌耀的詩歌風格上基本定型，但是其日后的人生經(jīng)歷，是導致昌耀文學風格形成的重要基礎(chǔ)因素。對于傳統(tǒng)的文藝作品而言，在誕生了原作之后，使得有效地體現(xiàn)在了歷史傳統(tǒng)當中。而對于這種較為獨特的歷史風格，以及當時的社會背景下，體現(xiàn)在了歷史的每一個角度當中。歷史的發(fā)展和前進，總是與時空有著密切的聯(lián)系，以此對于作者的創(chuàng)作，就需要能夠結(jié)合起時間以及空間的角度進行分析，以此有效地感受到昌耀詩歌當中的文學人類學要素。

三、昌耀詩歌的文學人類學分析

在現(xiàn)階段對昌耀的詩歌進行美學分析，以及對藝術(shù)成就進行研究的過程中，雖然已經(jīng)成為一個定論，但是還需要對昌耀詩歌當中的內(nèi)在藝術(shù)成就進行深入的挖掘，以此有效地在未來的文學研究領(lǐng)域當中，對昌耀的詩歌進行藝術(shù)方面的進一步的了解。

一些人對于昌耀的詩歌進行分析的過程中，一定程度上與詩歌當中的意象使用程度較高有著重要的關(guān)系。但是，進行對于意象方面的合理使用，并不是昌耀詩歌的較高藝術(shù)價值的地方，而是對于意象的使用中，可以有效地與文本語境，以及文本當中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行有機的融合，這樣才可以發(fā)揮出較高的藝術(shù)價值。在這樣的意象表達的過程中，同時也是對于情感方面的創(chuàng)作，讓人們可以在閱讀的過程中，充分地感受到其中的內(nèi)在價值。雖然在進行朦朧詩的研究過程中，一些人有著一定的質(zhì)疑意見，但是這是由于閱讀習慣，以及創(chuàng)作理念方面的差異性所導致的。但是需要承認的是，一些朦朧詩在創(chuàng)作的過程中，由于過于基于意象，進行游離以及自由方面的表達，使得無法很好地將文本與情感價值進行有機的融合。為此，在進行實際的昌耀詩歌的分析過程中，不僅僅需要從詩歌所取得的藝術(shù)成就方面進行和著手，還需要從一些詩歌藝術(shù)觀念，以及一些文學人類學的角度進行分析和了解。

在進行分析的過程中，昌耀的詩歌是一種較為獨特的存在。以此，對于這種特殊性，需要與抽象的含義進行比較分析。在進行分析中發(fā)現(xiàn)，昌耀的詩歌在進行創(chuàng)作的過程中，一定程度上與抽象藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。

而在實際的創(chuàng)作過程中，昌耀對于生活的抽象化處理中，就需要進行有針對性的分析和研究。同時，對于情感方面的抽象化處理，同時也是昌耀詩歌當中的重要藝術(shù)特征。在進行分析的過程中，昌耀的情感方面，主要包含著愛、歡欣、悲情、苦悶等情緒。而在實際的感情表達的過程中，昌耀有著較高的節(jié)制性。而對于情感方面的抽象化處理，為的就是可以有效地對情感進行升華。這樣的創(chuàng)作方式下，便可以讓昌耀的詩歌，有著較高的人類情感，在進行閱讀的過程中，也更加對人們產(chǎn)生較強的感染效果。

對于當代所開展的人類學研究的過程中，是一種基于生態(tài)美學方面的研究和分析，需要在基于現(xiàn)代性的背景環(huán)境下，能夠構(gòu)架出一個完善的和諧世界。對于這樣的觀點，已經(jīng)受到了社會上學者的 認同。而對于升天人類學的研究領(lǐng)域當中，主要是針對人類行為，在設(shè)定的環(huán)境下，與其生存挑戰(zhàn)之間的重要關(guān)聯(lián)。在這樣的分析過程中，便可以有效地對人類在不同族系下，所與環(huán)境產(chǎn)生的互動以及延續(xù)進行有效的分析。

對于抽象的理解以及使用上，昌耀的創(chuàng)作過程，往往是將藝術(shù)創(chuàng)作的魅力，作用于一些生活領(lǐng)域當中，以此構(gòu)造出一個具有較強詩化的世界。抽象對于生活以及詩歌的創(chuàng)作而言，是一個重要的溝通橋梁。同時，站在昌耀的角度進行分析后，發(fā)現(xiàn)抽象的基礎(chǔ)在十分豐厚的情況下，其產(chǎn)生的抽象物也較為豐厚。以此是一種可以進行有效轉(zhuǎn)換的能量類型。這樣的“魔力”有著點石成金的效果。在生活當中的抽象物越發(fā)的豐富，就可以讓生活當中的抽象價值有著較高的屬性。在進行創(chuàng)作的過程中，逐漸形成了一種僅僅在音樂當中，可以被人們的精神和靈魂所感受到的音樂屬性，也可以在文學上，進行充分的表達。

顯然，在進行意識與抽象比較分析的過程中，其重要的價值在于能夠有效地利用詩歌的方式，對人們的成長進行重要的體現(xiàn)。我國現(xiàn)階段的主流文學當中，就經(jīng)歷了一段由于喪失了意識與抽象認識，而出現(xiàn)了一度無法創(chuàng)作價值性較高的詩歌階段，無法在詩歌的創(chuàng)作過程中，感受到詩歌本應該帶來的韻味美感。同時，由于對于抽象以及意識方面的缺乏重視，就使得詩歌的形態(tài)方面，出現(xiàn)了一定的問題。在當代的創(chuàng)作過程中，這樣基于主流地位下的詩歌觀念，大多數(shù)時間都是對于政治、生活行動以及與藝術(shù)方面的研究，形成了一種左翼激進的美學。在這樣的發(fā)展背景下，就使得文學方面的創(chuàng)作，十分強調(diào)其中的內(nèi)容以及社會的功能性。而對于文學本身的屬性而言，往往得到不相應的重視，這樣忽視的創(chuàng)作理念下，使得藝術(shù)家都無法很好地重視起意識與抽象方面的重要價值。

對于昌耀在進行詩歌的創(chuàng)作過程中，有效地發(fā)現(xiàn)了抽象在詩歌當中的重要價值，以此巧妙地在創(chuàng)作的過程中，將其抽象充分地發(fā)揮出來。這樣的詩歌創(chuàng)作下，使得文學本身有著較高的自由性，讓詩歌得到了全面的釋放和發(fā)展。

同時，在基于這種文學人類學的角度進行分析的過程中，還需要基于意識角度，將其與現(xiàn)實場景和歷史意識進行有效的對接。這樣就可以讓現(xiàn)實與歷史進行統(tǒng)一的融合。在進行分析的過程中，需要從具體到抽象的方式進行分析。例如，在詩歌當中對于木輪車隊的描寫下，就進行了行進方面的虛實描寫的結(jié)合，以此就可以有效地對歷史進程進行描繪。特別是在木輪車隊前行的過程中，同時也是歷史的前進過程。特別是在詩歌當中，有著多次的出現(xiàn)，代表著施工當中濃厚的歷史韻味。但是昌耀在實際的創(chuàng)作過程中，將其歷史的發(fā)展進展，有機地描繪成真實的環(huán)境當中，這種自然的表述過程可以有效地符合現(xiàn)實當中的寂寞感，并對歷史的滄桑感，進行了相應的合理描寫。這樣虛實結(jié)構(gòu)的方式，有效地體現(xiàn)出了昌耀在進行創(chuàng)作的過程中，有著較高的描寫方式。同時，對于這種寂寞感與滄桑感的交替出現(xiàn)，有效地體現(xiàn)出了詩歌的復調(diào)效果。以此成為詩歌的重要屬性。

在昌耀的詩歌當中，其抽象的表述行為，不僅僅是一種簡單的抽象手法，而是需要在進行創(chuàng)作的過程中，能夠不斷地進行嘗試和試驗。以此可以更加地將其抽象的方式，在詩歌當中進行實現(xiàn)。這樣的創(chuàng)作方式，大大提升了詩歌的藝術(shù)價值，也有效地提升了詩歌的創(chuàng)作可能性。昌耀在長期的創(chuàng)作過程中，實現(xiàn)了較高的藝術(shù)價值，并進行了詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽創(chuàng)新，對于當代的文學發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。值得人們對于昌耀的詩歌，進一步地進行深入研究和分析。

在昌耀的詩歌創(chuàng)作過程中，基于詩歌的藝術(shù)角度進行分析，就是一種對于美學方面的不斷追求。為此，讀者在昌耀的詩歌之中，可以較為明顯地感受到唯美方面的傾向，這樣的理念與詩歌的基本理念有著較為緊密的聯(lián)系。對于這種觀念方面的影響，是可以有效地讓昌耀在創(chuàng)作詩歌的過程中可以很好地對唯美進行不斷的追求。另一方面，也使得昌耀在創(chuàng)作的過程中，實現(xiàn)了當代詩人無法觸及的創(chuàng)作高度。在總體的分析中，可以從三個不同的角度進行分析，分別為詩歌的氣質(zhì)、詩歌的空靈美、詩歌靈魂歌吟這三個不同的方面。在詩人對自己的作品進行評價過程中，往往將其詩歌的創(chuàng)作，當成一種空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。使得在作者的內(nèi)心，將詩歌比作一種氣質(zhì)、意緒以及靈氣方面的流動，因此在詩歌本質(zhì)上，形成了一種單純的節(jié)律。但是在原始的詩意方面，早在人類文明誕生初期，就已經(jīng)得到了一定的表現(xiàn)。在長期的歷史發(fā)展變革中，伴隨著歷史的沉積，使得文化當中的意蘊變得越發(fā)的成熟和復雜起來。在詩歌藝術(shù)觀不斷完善和發(fā)展的過程中，使得當代人們在對詩歌的研究中，不斷地提升了研究的深入程度。在當代文學的發(fā)展中，所倡導的一些革命與社會行動的人，將行動變成了詩歌?？梢?，詩的出現(xiàn)，也是另一種意義上的社會行動。在當下的社會發(fā)展中，基于形成的社會生活以及政治倫理，詩的美學理論詩歌觀念，是一種較為遙遠的理論方向。但是，對于昌耀的詩歌而言，在進行創(chuàng)作的過程中，通常以傳統(tǒng)的詩歌觀為基礎(chǔ)。在我國“五四”之后的現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作中，已經(jīng)將古典詩歌的傳統(tǒng)理念進行了拋棄。但是對于昌耀而言，又在創(chuàng)作過程中，實現(xiàn)了古典理念的回歸。另一方面，在創(chuàng)作中，使得順應了社會與歷史的發(fā)展。這樣的理念，也確確實實在昌耀的詩歌當中，形成了較為可靠的體現(xiàn)。讓讀者在對這樣的作品進行閱讀的時候，不僅僅可以很好地感受到詩歌當中的藝術(shù)性，同時也很好地創(chuàng)造出了昌耀詩歌的氣韻魅力。

在詩歌的美學表達上，不同的詩人有著不同的表達方式，而在讀者進行欣賞的過程中，對于詩歌的美妙進行感受的過程中，不僅僅對于詩人的文字本身意義進行吸收，同時也能夠?qū)υ姼璁斨械膽雅f情緒進行有效的體驗。對于這種情緒方面的表達，就可以很好地讓人們在眾多的作品當中，有效地感受到田園意識以及歷史的滄桑感。另一方面，也在文字當中，感受到較強的情感表達，這樣的創(chuàng)作形式下，讀者也無法很好地利用語言的方式進行表達。例如，在人們進行唐詩宋詞的欣賞時，也一定程度上無法用語言來表達實際的美感。

四、總結(jié)

綜上所述，在對昌耀詩歌的文學人類學闡釋過程中，從文學人類學的角度進行分析，是能夠?qū)Σ脑姼柽M行全面客觀分析的重要途徑。以此在未來的深入研究過程中，還需要從另一些角度，對于昌耀的詩歌進行藝術(shù)角度的深入分析，對當代的文學發(fā)展提供一定的幫助作用。

參考文獻

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作者簡介：朱琴娟，女，1988年生，甘肅平?jīng)鋈?，本科，高校助教，研究方向為現(xiàn)當代文學。