從《他鄉(xiāng)的童年》透視中日學(xué)前教育差異

姚晶晶

內(nèi)容摘要：紀(jì)錄片《他鄉(xiāng)的童年》日本篇和中國篇通過直觀的記錄訪談，視覺呈現(xiàn)了當(dāng)代社會與傳統(tǒng)文化觀念下中日學(xué)前教育的人文精神關(guān)懷與教育核心理念。紀(jì)錄片以實(shí)景拍攝和采訪等手段折射出兩國學(xué)前教育中文化差異與價值取向，本文結(jié)合中日學(xué)前教育交流歷史和現(xiàn)狀對比分析來充分認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活中日本學(xué)前教育情況的迥異及各種不同表現(xiàn)，促進(jìn)對兩國學(xué)前教育觀念異同的合理認(rèn)知，并透過真實(shí)情感下的紀(jì)錄片來理性思考中日學(xué)前教育傳統(tǒng)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《他鄉(xiāng)的童年》 學(xué)前教育 觀念差異

學(xué)前教育作為每個人成長過程中的啟蒙階段，對孩子們茁壯成長有著極為重要的影響。兒童階段是人生成長的早期階段，兒童的認(rèn)知與話語以及社會對兒童的界定與對待，可以作為理解把握時代風(fēng)貌、社會結(jié)構(gòu)、家庭形態(tài)的基本路徑。社會發(fā)展日新月異，物質(zhì)生活條件越來越豐富，當(dāng)代世界各國的家長們意識到學(xué)前教育的重要性。2019年，由我國戰(zhàn)地記者出身的周軼君執(zhí)導(dǎo)紀(jì)錄片《他鄉(xiāng)的童年》上線網(wǎng)絡(luò)平臺播放收獲熱議。本文以《他鄉(xiāng)的童年》日本篇為例，結(jié)合紀(jì)錄片中國篇和中日童蒙教育社會背景，探討中日學(xué)前教育的現(xiàn)狀，分析并歸納出兩國學(xué)前教育觀念差異，期望能獲得更真切的體察。

一.紀(jì)錄片：《他鄉(xiāng)的童年》

關(guān)于我國的幼兒學(xué)前教育及觀念問題，曾有研究指出不同于國外的三個明顯特征：注重知識灌輸，弱化想象力的激發(fā);注重技能的培養(yǎng)，忽視對幼兒心理需求的關(guān)注;呵護(hù)多于引導(dǎo)，幼兒自理能力較弱[1]。不過，新時期隨著我們國家對幼兒學(xué)前教育的重視，還有家長們對幼兒學(xué)前教育質(zhì)量要求也越來越高，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)品牌課程、高科技智能學(xué)習(xí)用品等成為未來學(xué)前教育市場發(fā)展趨勢之一?！端l(xiāng)的童年》中國篇為我們呈現(xiàn)“傳統(tǒng)便是現(xiàn)代的童年”，通過選擇我國天津、西安和香港地區(qū)等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)典型，展示中國傳統(tǒng)古典文化如詩詞、繪畫、習(xí)字等對當(dāng)今學(xué)前教育的有益影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及文史藝術(shù)等十分注重通識教育，學(xué)以致用。比之鄰國日本，關(guān)于上述我國學(xué)前教育觀念問題在記錄片中側(cè)面給出了供以思考的實(shí)例借鑒。

《他鄉(xiāng)的童年》日本篇的鏡頭切入采訪了大阪普通家庭，展示該戶幼兒在蓮花幼兒園的一系列日常活動。在紀(jì)錄片中日本幼兒園教師組織晨練，帶領(lǐng)小朋友們奔跑嬉戲，喚醒幼小的生命燃燒體能;幼教一邊讓孩子們進(jìn)行腹式呼吸，一邊要求孩子們以小組為單位練習(xí)劍道并一起喊出洪亮的聲音。日本傳統(tǒng)社會教育觀念很注重集體主義或團(tuán)體意識，記錄片中蓮花幼兒園鍛煉幼兒的意志力和集體意識，通過練習(xí)聲音集體共振，同時又在產(chǎn)生回響中理解和包容差異。日本社會的學(xué)前教育極為重視培養(yǎng)和鍛煉孩子們的集體主義意識，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)從業(yè)人員會根據(jù)幼兒年齡特征及幼兒園所在地區(qū)的特點(diǎn)制定出符合日本幼兒身心發(fā)展?fàn)顩r的教育課程，主要在健康、人際關(guān)系、環(huán)境、語言和表現(xiàn)五個領(lǐng)域?qū)τ變哼M(jìn)行綜合指導(dǎo)。

紀(jì)錄片《他鄉(xiāng)的童年》日本著名的藤幼兒園，以無終端、無墻壁、無阻隔的環(huán)形建筑為特色，孩子們在房頂上自由奔跑，在百年大樹下盡情嬉戲。該幼兒園設(shè)計理念專注于從細(xì)節(jié)方面教育孩子，比如，在衛(wèi)生間門口擺放拖鞋的地方畫好印記使小朋友整齊擺放物品，能夠培養(yǎng)自立意識并自覺遵守規(guī)則;操場邊的水池沒有水槽的遮擋，持續(xù)流淌的水會濺到小朋友的腳和腿上，這樣他們會下意識關(guān)閉水龍頭以培養(yǎng)節(jié)約水資源意識;園內(nèi)建設(shè)了“微笑農(nóng)場”，由孩子與老師們共同種植蔬菜，既能真實(shí)接觸自然農(nóng)作物，又能通過勞動更加感受糧食的來之不易等。鏡頭下的日本幼兒園不僅注重鍛煉孩子們的日本社會傳統(tǒng)集體觀念，還強(qiáng)調(diào)逐漸培養(yǎng)幼兒的堅持意識和幫助他人的良好品德，更關(guān)注到幼兒學(xué)前教育不僅僅是教育孩子也是教育家長，“子どもは大人の親である（孩子是大人的父母）”。紀(jì)錄片出表現(xiàn)日本幼兒學(xué)前教育觀念注重在教學(xué)過程中滲透情感或社會意識，“為さざるなり、能わざるに非ざるなり（‘不為也，非不能也。語出《孟子》）。”可見中日兩國歷史文化交流源遠(yuǎn)流長，我國古代學(xué)前教育亦被視為“童蒙教育”組成部分，至今仍對日本的學(xué)前教育產(chǎn)生著重要影響。

二.淵源：童蒙教育的歷史背景

從世界歷史范圍上來看日本的學(xué)前教育起步晚于我國，有研究表明“與中國相比，日本幼兒教育的發(fā)展大致有過三階段”“第一階段向中國學(xué)習(xí)時期”“第二階段是向西方學(xué)習(xí)時期”“第三階段是自我改造時期”[2]。中國自古以來禮儀之邦，祖先們創(chuàng)造了漢字，憑借著漢字儒家思想影響著朝鮮半島、日本等國，形成古代東亞文化圈。我國古代的先進(jìn)文化及理念自然而然內(nèi)涵于社會教育中，蒙學(xué)也不例外。歷代精英學(xué)者亦多有編撰蒙學(xué)讀物，極為重視社會教化中的幼童教育，漢簡《蒼頡篇》首章勸學(xué)韻文“蒼頡作書，以教后嗣。幼子承詔，謹(jǐn)慎敬戒。勉力風(fēng)誦，晝夜勿置”，而“童子入學(xué)，勤字為勉”[3]。當(dāng)時的蒙學(xué)老師教授幼童讀書識字，或明理以期達(dá)到典籍中所記述“修身、齊家、治國、平天下”的終極目的。

隨著遣隋、唐使交流頻繁，中日兩國古代文化交流在隋唐時期達(dá)到鼎峰。我國這一時期科舉制逐漸成立和完善，日本使團(tuán)中以使節(jié)、留學(xué)生和留學(xué)僧為中心的有識之士或多或少將我國科舉制度下學(xué)前教育的蒙學(xué)方法帶回日本。然而，日本其時國力無法比擬隋唐帝國，因此在所謂“第一階段時期”的日本社會尚無法有效建立完整的教育體系，毋庸說幼兒階段的童蒙教育。不過，1868年日本進(jìn)行自上而下的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動后，以明治維新為契機(jī)向西方學(xué)習(xí)實(shí)施“文明開化”的教育方針，包括學(xué)前教育在內(nèi)，全方面改革國民教育。日本近代學(xué)前兒童教育逐漸發(fā)展，吸收歐美資本主義國家先進(jìn)教育理念，同時也摸索出適合其本國教育發(fā)展的道路，奠定了日本當(dāng)代幼兒學(xué)前教育基礎(chǔ)。

另一方面，我國近代著名愛國實(shí)業(yè)家、教育家張謇先生認(rèn)為，“謀體育德育智育之本，基于蒙養(yǎng)，而尤在就兒童所已知，振起其受教育之興味，使之易曉而直覺”[4]?！耙粐畯?qiáng)，基于教育”，張謇先生積極投身“教育救國”，其先進(jìn)的兒童教育思想與實(shí)踐活動為我國近現(xiàn)代兒童教育貢獻(xiàn)卓越，對當(dāng)今我國幼兒學(xué)前教育仍具有重要啟示意義[5]。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育和終身教育的奠基階段，對孩子們的人生觀、價值觀和世界觀起著基礎(chǔ)性作用。我們從紀(jì)錄片《他鄉(xiāng)的童年》日本篇中可以直觀感受到幼兒園及學(xué)前機(jī)構(gòu)是幼兒走進(jìn)社會的第一站，兒童時期是決定和影響人生發(fā)展、道德觀念和行為習(xí)慣等形成的關(guān)鍵期。

三.現(xiàn)狀：兩國學(xué)前教育機(jī)制分析

1948年，日本文部省頒布實(shí)行國家幼兒教育指南《保育大綱》。從教育機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，在日本的幼兒學(xué)前教育機(jī)構(gòu)主要分為兩類：保育所機(jī)構(gòu)和幼兒園機(jī)構(gòu)系統(tǒng)組成。從法律意義上講，前者進(jìn)行保育，1947年日本厚生省頒布的《兒童福利法》主要收托0-5歲的兒童，針對照顧雙職工家庭或者困難家庭兒童（如無法在家養(yǎng)育幼兒或幼兒有殘疾等），實(shí)施幼兒保育并參與社會福利的機(jī)構(gòu);后者主要是教育，1948年日本文部省頒布的《學(xué)前教育法》設(shè)立收托3-5歲學(xué)齡前兒童實(shí)施正規(guī)幼兒教育的機(jī)構(gòu)[6]。不過，隨著20、21世紀(jì)之交社會政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本保育所機(jī)構(gòu)和幼兒園機(jī)構(gòu)的教育內(nèi)容都逐漸發(fā)生了變化，呈現(xiàn)相互融合的趨勢。

特別是21世紀(jì)以來，日本作政府制定和修訂計劃以擴(kuò)大托幼服務(wù)福利。例如，2015年出臺《兒童及育兒援助新制度》，增加兼具幼兒園和保育園優(yōu)點(diǎn)的“認(rèn)定兒童園”，面向0-5歲兒童。除此以外，日本政府針對0-3歲幼兒還增設(shè)其他保育事業(yè)并注重發(fā)展地區(qū)型保育。地區(qū)型保育專門接收對象為0-2歲幼兒，主要開設(shè)在0-2歲等待入托兒童人數(shù)較多但又缺少新的保育設(shè)施場所的地區(qū)。2013-2017年，日本政府在全國提供了約53萬個保育園“位子”，2018-2019年，再次提供22萬個“位子”以解決入園需求，并在2020年全面解決日本的“待機(jī)兒童”問題[7]。記錄片《他鄉(xiāng)的童年》日本篇真實(shí)選擇了大阪和東京等有獨(dú)特教育理念的幼兒園，并在其錄制片尾花絮字幕呈現(xiàn)“日本將于（2019年）十月實(shí)行幼兒園無償進(jìn)入，惠及所有0-5歲兒童。”

另一方面，我國的幼兒學(xué)前教育機(jī)構(gòu)則是由托兒所、幼兒園及學(xué)前教育三部分構(gòu)成，托兒所招收0-3歲兒童，幼兒園招收3-6歲兒童，學(xué)前教育則招收學(xué)齡前未接受學(xué)前教育的孩子，年齡沒有嚴(yán)格限制。相同之處是中日兩國的學(xué)前教育都沒有納入到義務(wù)教育范圍，但是現(xiàn)狀中又存在著不同。一般來說，日本的幼兒學(xué)前教育機(jī)構(gòu)分為國立、公立和私立三種。國立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)由國家負(fù)擔(dān)，公立的由地方政府支持，私立的則由設(shè)置團(tuán)體或個人負(fù)責(zé)，即日本的學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)分別由國家、地方和家長們承擔(dān)，其中地方政府撥款補(bǔ)助比例較大。日本國立、公立機(jī)構(gòu)所需費(fèi)用相對較低，私立園所費(fèi)用較高，甚至有時相差數(shù)倍。日本政府對于私立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)常有財政補(bǔ)貼，對幼兒困難的低收入家庭也進(jìn)行一定數(shù)額的費(fèi)用補(bǔ)貼。由于日本當(dāng)今社會少子化現(xiàn)象嚴(yán)重，從日本學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)總體投入來看還是有較大增長，國家財政和地方政府投入補(bǔ)貼有利于幼兒學(xué)前教育質(zhì)量提高。

中國是社會主義發(fā)展中國家，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，而我國學(xué)前教育公共投入經(jīng)費(fèi)長期存在著財政不足的問題，落后于發(fā)達(dá)國家或地區(qū)，甚至于與亞洲國家（地區(qū)）幼兒學(xué)前教育投入經(jīng)費(fèi)總GDP百分比比較也是差強(qiáng)人意，明顯較日本呈現(xiàn)弱勢[8]。目前，我國的幼兒教育處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，仍存在著區(qū)域資源供給不足、財政支持力度不足等現(xiàn)實(shí)問題。由于幼兒教育財政分配支出不夠合理，總體呈現(xiàn)出重視城市幼兒發(fā)展、忽視農(nóng)村幼兒學(xué)前教育的狀況。近年來，我國高度重視農(nóng)村學(xué)前教育事業(yè)特別是普及農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，努力提高農(nóng)村學(xué)前教育普及程度，國家建立學(xué)前教育專項金和學(xué)前教育資助制度。我國學(xué)前教育管理體制改革，促進(jìn)學(xué)前教育學(xué)?？倲?shù)、教職工總數(shù)及學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)投入等呈增長趨勢[9]。隨著我國政府逐漸增加對學(xué)前教育財政總投入，重點(diǎn)支持中、西部地區(qū)和東部困難地區(qū)發(fā)展學(xué)前教育，擴(kuò)大學(xué)前教育體系中的農(nóng)村教育資源，有效促進(jìn)學(xué)前教育質(zhì)量的不斷提高和幼兒教育事業(yè)的健康發(fā)展。

四.思考：中日學(xué)前教育差異

中日兩國在童蒙教育的人文歷史背景和發(fā)展階段有差異，無論是學(xué)前教育的機(jī)構(gòu)設(shè)置與歷史文化理念，還是社會精神關(guān)懷都有很大不同。魯迅先生曾在《且介亭雜文集》中說過“只有民族的，才是世界的”，而這句話猶如在紀(jì)錄片中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)技藝文化對我國學(xué)前教育觀念的完善，同樣具有啟示作用。片中執(zhí)導(dǎo)最后說道，“傳統(tǒng)并不是書本上如何寫，而是今天的人仍能去感受，去生活，傳統(tǒng)的真正面貌，可能需要我們回到本源重新認(rèn)知，更需要用理性不斷追問與探索，把它帶入一個更廣闊更多元的世界?！奔o(jì)錄片《他鄉(xiāng)的童年》真實(shí)而獨(dú)特選材更多呈現(xiàn)“他鄉(xiāng)”如日本學(xué)前教育的積極方面。另一方面，它也凸顯我國古典優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育方面?zhèn)鞒胁⒎鞘呛唵我髲?fù)制粘貼傳統(tǒng)，也能激發(fā)學(xué)前兒童們的想象力，關(guān)注幼兒的心理發(fā)展需求，提升孩子們的自理認(rèn)知能力等。

事實(shí)上，紀(jì)錄片所傳遞對于日本幼兒學(xué)前教育理念及方式異同的認(rèn)知和借鑒，應(yīng)該是不斷改善自身的教育方式使之更加適合我國幼兒學(xué)前教育的價值取向[10]?！端l(xiāng)的童年》中國篇里記錄執(zhí)導(dǎo)周軼君與一位剛滿8歲的小男孩交流后感嘆“跟孩子交談總能有所收獲”，恰如日本學(xué)前教育案例中強(qiáng)調(diào)某種意義上孩子也教會父母或成人一些東西。這些記錄片鏡頭前，人生觀、世界觀、價值觀積極向上孩子們侃侃而談的交流畫面，顯然是經(jīng)歷學(xué)前教育階段的良好培養(yǎng)所塑造建立起來。只有國家、社會和家庭共同重視學(xué)前教育，關(guān)注幼兒心理需求，多維激發(fā)兒童想象力尊重個體，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)鍛煉基本技能，傳承我國優(yōu)秀文化，真正為“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”夯實(shí)好學(xué)前教育基礎(chǔ)。

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本文系南通大學(xué)橫向課題“亞洲共同體的文化與思想”（歐亞財團(tuán)）項目（編號：20RH045）和全國高校外語教學(xué)科研“日本文化研究”項目（編號：19RH110）研究成果。

附注：本研究論文的完成得到南通大學(xué)杏林學(xué)院本科生顧雨萱和南通大學(xué)外國語學(xué)院本科生許璐、裴婷婷協(xié)助。

（作者單位：南通大學(xué)外國語學(xué)院）