淺探《周氏冥通記》中的真仙書寫

張齡月

內(nèi)容摘要：《周氏冥通記》是由南朝梁代周子良、陶弘景編撰而成的一部作品。全書主要圍繞周子良冥通真仙之事展開，記錄了周子良與眾真仙的對話以及一個上清派教徒成仙的心路歷程?！吨苁馅ねㄓ洝凡粌H具有較高的宗教價值，記錄了體制完善的成仙系統(tǒng)及成仙的基本要求;還具有一定的文學(xué)價值，其中包含著大量真仙形象的細(xì)節(jié)描寫。

關(guān)鍵詞：《周氏冥通記》 真仙 形象 系統(tǒng)

《周氏冥通記》共有四卷，第一卷，主要是陶弘景所撰的關(guān)于周子良生平簡介、冥通真仙的始末、呈給梁武帝的奏文和答書，以及天監(jiān)十四年五月的四條冥通記錄;第二、三卷是天監(jiān)十四年六、七月周子良的冥通記錄;第四卷則是周子良自己整理的從天監(jiān)十四年五月至第二年七月間的冥通摘要，記敘較為簡略。其中，“母永嘉徐凈光，懷娠五月，夢一切仙室中圣皆起行，四面來繞己身，乃以建武四年丁丑歲正月二日人定時生于馀姚明星里?！盵1]道出周子良的出生很不一般，為后文他與真仙冥通奠定基礎(chǔ)。據(jù)本書所述，周子良于天監(jiān)十四年乙未歲五月二十三夏至日，首次出現(xiàn)冥通跡象，并于當(dāng)天乙丑時見到保命府趙丞，后來，陸續(xù)有真仙來與他交談，為他指點(diǎn)迷津，直到次年十月二十七日周子良仙去。全書通過記述周子良與眾真仙的交往、對話、游歷等，展現(xiàn)出上清派的宗教思想，以及豐富多彩的真仙系統(tǒng)，為向已經(jīng)偏向佛教的君王再次展現(xiàn)道教的可信性與合理性，引起其重視。

一.真仙形象描寫

《周氏冥通記》對真仙形象描寫的最大的特點(diǎn)便是細(xì)膩，以第一人稱的視角將周氏夢中所見真仙及其侍從的外貌、穿戴、以及手持之物等生動形象地呈現(xiàn)在讀者面前，栩栩如生，讓人相信這不是憑空捏造的，增加其可信度。如：“又眠，未熟，忽見一人，長可七尺，面小口鼻，猛眉，多少有須青白色，年可四十許，著朱衣，赤幘上戴蟬，垂纓極長，紫革帶廣七寸許，帶鞶囊，鞶囊作龍頭。足著兩頭舄，舄紫色，行時有聲索索然。從者十二人，二人提裾，作兩髻，髻如永嘉老姥髻。[此髻法寬根垂至額也。]紫衫青袴履，縛袴極緩。三人著紫袴褶，平巾幘，手各執(zhí)簡，簡上有字，不可識。又七人并白布袴褶，自[白]履靺，悉有所執(zhí)。一人挾坐席，一人把如意五色毛扇，一人把大卷書，一人持紙筆大硯，硯黑色，筆猶如世上筆。一人捉織，傘狀如毛羽，又似彩帛，斑駁可愛?？椥螆A深，柄黑色極長?！盵2]這是描寫周子良見到第一位真仙趙丞時的情景，將趙丞的身高、五官、大致年齡、衣著、配飾、聲音及其侍從的數(shù)量、發(fā)型、衣著、手執(zhí)之物等詳細(xì)地記錄下來，使其畫面極具色彩感和鋪排感，體現(xiàn)出真仙的身份尊貴、氣度不凡、威嚴(yán)莊重。全書與周子良冥通過真仙有四十二位，其中類似于這樣的形象描寫有很多。

二.試析真仙系統(tǒng)

《周氏冥通記》在記錄周子良與真仙交往的場景以及對話等的同時，也側(cè)面展現(xiàn)出大致的真仙系統(tǒng)。

（一）等級制度

真仙是分等級的，且會根據(jù)功業(yè)來升降，仙人分上、中、下，再往上是真人，真人又分為上、中、下。這體現(xiàn)真仙系統(tǒng)具有一定的世俗化傾向，在一定程度上是俗世中等級階層的映射。如：“將告卿，眾真之第一紫陽左真人治葛衍山周君;第二紫陽（古）[右]真人治嶓冢山王君;第三定錄茅中君;第四保命茅小君;第五蓬萊右大夫周君;第六括蒼真人司馬先生;第七吾也。此前六等并真人，前后來者皆真仙。唯馮君是黃庭真人，治中岳耳?！盵3]“若能積業(yè)更深，則成真人。功夫若怠，猶當(dāng)不失此丞?！盵4]以及“吾今猶是仙之中者，未及上仙下真也?！盵5]等。

（二）儀仗排場

此外，根據(jù)真仙不同的品級，其侍從、坐騎、排場、住所等也會有所不同。如：“趙夫人又告曰：‘仙道有幽虛之趣，今粗為說之。夫?yàn)檎嫦芍徽?，偃息玄宮，游行紫漢，動則二景舒明，靜則風(fēng)云息氣，服則翠羽飛裳，乘則飆輪靈軫，浮海歷岳，游眄八方，進(jìn)無水火之患，退無木石之憂，豈不足稱高貴乎！”[6]又如：“子良問：‘不審此位若為羽儀？徐答曰：‘亦不可為定，更由功業(yè)之高下。理有丹龍綠車，衣羽之蓋，素毛之節(jié);青衣玉女五人，朱衣玉童七人，執(zhí)鴻翮之扇，建扶靈之冠，服紫羽之帔絳霄之衣，帶寶玉之鈴;六丁為使，萬神受保。知天下神仙功夫之事教學(xué)之方，非復(fù)人間保籍丞也，故指來相報，未可示人身之跡，乃后人之所效耳?！盵7]

（三）任命流程

本書在寫任命周子良仙位時，體現(xiàn)出真仙入職有一套固定的流程。如：“保命仍將往，共定錄省察，良久乃作贊上東華曰：‘周玄秀德，心志虛清，謹(jǐn)按紫格，可刻仙名。東華乃更命以七月七日會仙官，檢名簿，因得爾品目，位合中仙，更奏上仙為保晨司。韓侯仍作事曰：‘周太玄，字虛靈，右一人，昔標(biāo)懷道之志，今建蕩然之德，上合乾綱，下應(yīng)地紀(jì)，依如仙格，合中品之上。伏見保晨司，年限欲滿，請選太玄以補(bǔ)之，謹(jǐn)上。青君命云：‘如牒。仍作簡文曰：‘惟周太玄因業(yè)樹茲，刻名仙簡，為保晨司?！盵8]

三.成仙基本要求

周子良在成仙的過程中得到了許多真仙的教誨與點(diǎn)撥，其中也暗含著得道成仙所需注意的一些地方。

（一）心胸豁達(dá)

“爾情無滯念，胸臆蕭豁，是以果而速之。若無此虛豁之心者，則一志而不及，一向而不迴。此二能得道。爾既無才學(xué)可稱，又乏至德之美，特是採緣訪命，加以跡少愆累，心無沉滯，故得耳?！盵9]這是說周子良沒有拘泥于俗事當(dāng)中，心胸又比較豁達(dá)，是能很快得到果報的。這從側(cè)面反映了要想得道成仙，首先要拋開凡界的俗人、俗事、俗情，不要貪念享受。

（二）及時沐浴

對待他人的責(zé)罵，需要立即沐浴，以免邪氣入侵，“爾今事人尊者，若罵詈，爾得罵時，當(dāng)存念身神，耳可得聞而心勿受，爾莫口應(yīng)。若罵畜生、禽獸之屬，皆當(dāng)即沐浴。此為賊身之大穢，穢則真神不降，邪氣侵人?！盵10]

（三）斷絕肉食

“卿不宜復(fù)食肉，食肉，恐先源<建>[逮]卿，幸可慎之。仙藥草自足，何急瞰此？”[11]“既吞噬眾生，理乖慈育之氣。涉乎仁心者，必宜斷之以成性，是以仙圣為體，一向絕之?！盵12]這說明成仙過程中不能食肉，不然會違反對眾生慈悲的自然之氣，這大概也是后來周子良“日中止進(jìn)一升蜜餐”的原因。

（四）堅(jiān)持不懈

“縱有知者，亦不能窮而修之，或修而不久，或久而不精。諸如此事，良亦可悲?！盵13]“見此輩良為可悲，并皆修法不勤，或先亡引逮，所行乖道;或先勤后怠，失此功夫，一何苦哉！”[14]等說明修仙者要能夠一心向道，堅(jiān)持不懈，精益求精，不然容易前功盡棄。此外，“若能守道不動，服氣吞景，以鎮(zhèn)五藏者，亦能得地仙，長生不死。若無金丹五芝，終不能飛游太極，動靜無方也。”[15]體現(xiàn)了成仙沒有定數(shù)，是要看功業(yè)的積累的，除了要“守道而不動，服氣吞光而五臟鎮(zhèn)靜”，還需要金丹和五芝的輔助。

（五）通過考核

肉眼凡胎即使功德積累夠了，也只是獲得成仙的“入場券”，想要成為真仙，還需要經(jīng)歷一番考核，才能夠獲得認(rèn)可。如：“夫涉真境，便多有試，好固心力，勿弱于其間?！蓖踝详栐唬骸暗萌绱松鹾?，但恐以試為難耳?！弊恿家蛘垎枺骸安粚弾自?，試若大??？恐肉人邪僻，能不憂懼?！蓖踉唬骸爱?dāng)兩小試，或?yàn)榛⒗?，或?yàn)槭饴暜愋?，以怖于人。爾見此時，但整心建意，勿慞惶也。若不過者，怪[應(yīng)作壞字]人功夫俄頃耳。”[16]點(diǎn)明了周子良若要成為真人需要經(jīng)歷兩三次考試，考試內(nèi)容大多為出現(xiàn)一些怪異的東西或聲音嚇唬人，若想通過則需要保持鎮(zhèn)靜，不能慌張。

《周氏冥通記》作為道教小說，不可置否，帶有“輔教”的性質(zhì)，但它也具有不可忽視的文學(xué)價值。它通過短短四卷，塑造出一個個鮮活、尊貴、莊嚴(yán)的真仙形象，并且通過周子良與真仙們的一系列涉及到任命、升降、等級等方面的對話，側(cè)面展現(xiàn)出一個體制完整的真仙系統(tǒng)。此外，通過眾真仙對周子良的告誡、點(diǎn)撥等，體現(xiàn)出得道成仙需要做到心胸豁達(dá)、及時沐浴、斷絕肉食、堅(jiān)持不懈，以及要鎮(zhèn)靜面對真人考核等，將一個虔誠的上清派教徒從受命到自殺赴任之間的宗教體驗(yàn)及心路歷程詳略得當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)在讀者面前。

注 釋

[1][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第1頁.

[2][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第31-32頁.

[3][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第131頁.

[4][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第91頁.

[5][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第107頁.

[6][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第107頁.

[7][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第158頁.

[8][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第158頁.

[9][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第69頁.

[10][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第75頁.

[11][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第100頁.

[12][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第103頁.

[13][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第107頁.

[14][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第144頁.

[15][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第108頁.

[16][日]麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯：《〈周氏冥通記〉研究》（譯注篇），濟(jì)南：齊魯書社2010年，第144頁.

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）