苗寨人家

陳順祥

苗族是一支古老的民族。距今5000多年以前，生活在黃河中下游平原地區(qū)的九黎部落在向北擴張的過程中，與東進和南下的炎帝、黃帝部落發(fā)生了劇烈的武力沖突，經(jīng)過長時間的征戰(zhàn)，以蚩尤為首的九黎部落在涿鹿地區(qū)被擊敗，蚩尤被黃帝擒殺。大部分苗族先民被迫開始第一次大遷徙，放棄了黃河中下游地區(qū)而退回到長江中下游平原，并于洞庭湖和鄱陽湖之濱建立了“三苗國”。隨著三苗部落的日漸強大，堯、舜多次對“三苗”進行征剿。舜帝即位后，“南巡狩獵”，對不服舜帝管制的“三苗”進一步攻掠，苗族先民再次被迫向西北和西南地區(qū)遷徙。向西北遷徙的苗族先民一部分融入“羌人”，成為西羌的先民;另一部分從青海往南到四川南部、云南東部、貴州西部，有的更向南、向西深入老撾、越南等地。而往西南遷徙的苗族先民則與楚人和睦相處，成為后來“楚蠻”的主要成員。戰(zhàn)國時期，秦滅楚以后，一部分苗族背井離鄉(xiāng)，長途跋涉西遷，進入武陵山區(qū)的五溪一帶，形成歷史上著名的“武陵蠻”。到西漢時期，這部分苗族先民在這里較快地發(fā)展起來，形成了與漢王朝相抗衡的一股勢力。東漢建武二十三年（47年）到中平三年（186年），漢王朝共12次派出軍隊征剿“武陵蠻”，迫使苗族再次離鄉(xiāng)背井，一部分沿武陵山脈進入黔東北地區(qū)（今銅仁一帶），一部分溯沅江水系，從湖南西南部，深入貴州東南、西南和廣西境內;另一部分則南下廣西融水，后又溯都柳江而上到達今天的榕江、雷山、臺江、施秉等地。唐末、五代及北宋年間，苗族又經(jīng)歷了一次較大遷徙，一方面“五陵蠻”繼續(xù)遷入貴州各地，另一方面，原來遷入貴州的苗族又向西遷徙，貴州各地、桂北、川南及云南都有苗族遷入。元明清時期，苗族繼續(xù)經(jīng)貴州或由貴州西遷滇東北、滇東南及滇南。最終，貴州成為苗族的主要聚居區(qū)，湖南、云南、廣西、四川、湖北等地都有苗族聚居。

就貴州而言，黔東南苗族人口超百萬，是最大的苗族聚居區(qū)。松桃苗族與湘、鄂、渝苗族連成一片，為另一大聚居區(qū)。貴州中部、西部的苗族分布比較分散，多住在高山和幾縣接壤的偏僻地區(qū)，與其他民族雜居相處。就苗族建筑而言，黔東南因聚居人口較多，頑強地保留著特征較為明顯的苗族吊腳樓民居，其中雷山郎德、西江，從江岜沙，臺江九擺、反排等最為典型。這些村寨還被列入了2012年“中國世界文化遺產預備名單”。

郎德上寨位于雷山縣報德鄉(xiāng)，是貴州最早列入保護的民族村寨。郎德上寨系苗語“能兌昂糾”的意譯，“能兌”即歐兌河下游之意，村以河名，“昂糾”即上寨，郎德上寨因屬郎德上方，故名。寨內苗民的服飾以長裙為特征，又稱“長裙苗”。寨子四面群山環(huán)繞，村前是一條清澈見底的溪流，流入美麗的丹江。有五條花街通向寨內，名曰“花街”，實為鵝卵石或青石鑲鋪的路面，圖案具有濃郁的苗家生活氣息。上寨東、西、北有木構瓦頂寨門，不甚大，是進入村寨的標志。寨中吊腳木樓依山而建，鱗次櫛比，錯落有致。吊腳木樓一般面闊三間、四間不等，層數(shù)多為兩至三層，兩山有帶披廈。寨中有兩個銅鼓坪，為迎送賓客、唱歌跳舞、議事祭祖的重要場所。寨邊河上原有風雨橋一座，為紀念咸同年間上寨的苗族抗清將領楊大六而建，稱“楊大六橋”，后被山洪沖毀，現(xiàn)存風雨橋為20世紀80年代重建。上寨對面有養(yǎng)牛坡，每逢農歷三月馬日，雷山、凱里、麻江、丹寨四縣交界的苗族男女青年，在此舉行爬坡活動，游方、對歌、賽馬，是為“爬坡節(jié)”，盛極時達萬余人。另外，農歷七月吃新節(jié)、十月苗年，還有13年一次的牯藏節(jié)，均是苗家比較重要的節(jié)日。

西江苗寨號稱“千戶苗寨”，位于雷山縣西江鎮(zhèn)，是中國最大的苗族村寨。源于雷公山的白水河，繞寨蜿蜒流淌，將西江苗寨分為兩部分。河東為平寨、東引、也東、羊排;河西為烏嘎、也薅、南貴、水寨。沿河兩岸是大片稻田，往山上為梯田。吊腳樓民居則依山搭建，鱗次櫛比，遠觀若片片魚鱗鋪陳于山巒與梯田之間，氣勢恢宏，蔚為壯觀，恍若與世隔離的世外桃源。西江，原稱雞講，清雍正八年（1730年）置雞講司，乾隆二年（1737年）丹江廳設左右二營，雞講司為右營。民國33年（1944年）置西江鎮(zhèn)。現(xiàn)有居民約1100多戶，6千余人，有13姓氏，均為苗族。

吊腳樓其實是在南方地區(qū)延續(xù)多年的干闌式建筑的發(fā)展變化。雷公山地區(qū)潮濕多雨，木構干闌式建筑比較適應這種氣候。由于地處山區(qū)，稻田尤其珍貴，經(jīng)苗族先民的改革創(chuàng)新，發(fā)展出依山搭建的角吊、半吊、全吊等不同形式的吊腳樓。底層用以圈養(yǎng)牲畜，堆放雜物，上層住人，既充分利用地形，又節(jié)約建設投入。不過，隨著汽車作為交通工具之后，苗族民居逐漸沿街布置，原來的稻田及河岸平地被吞食，失去了原來田園山居特色。吊腳樓民居布局一般以堂屋為中心向兩邊拓展，開間三間、四間、五間均有，均為穿斗式梁架。明間為堂屋，作祭祖、迎客和餐廳用。兩次間為臥室，房間寬敞明亮，干爽透氣。在堂屋（明間）往往設有可登高望遠和休憩勞作的美人靠，苗語稱“逗安息”。屋面多為懸山頂，也有部分歇山頂，有的民居帶偏廈。苗族吊腳樓一般不注重裝飾，門、窗雕飾均比較簡單。近年，受旅游的影響，民居門窗趨于復雜。

除了郎德、西江，黔東南雷公山地區(qū)還保留著不少環(huán)境優(yōu)美的苗族村寨。在貴州的“中國傳統(tǒng)村落”名單中，雷公山地區(qū)苗族村寨占有相當?shù)臄?shù)量。另外，在黔東南月亮山區(qū)還保留著一些建筑形式更古老的村寨，如高排、腳車等。雖然單棟苗族民居的建筑及景觀價值并不高，但當山、水、田園、建筑、植物這些看似無序的元素被有機組合起來，形成儼然一體文化景觀時，你不得不佩服那些不知名的“景觀大師”杰出的“規(guī)劃力”。這是一種人與自然長期共同作用而形成的景觀，是需要時間累積和歲月雕鑿才能形成的人類杰作。如丹寨的大簸箕，三面環(huán)水，一面靠山，顯得小巧玲瓏，別樣精致。再如從江加榜，雖然在氣勢不凡的梯田面前，村寨毫不起眼，但當春耕時節(jié)，漫山的田埂如玉帶鋪陳，片片稻田水如鏡面，倒映著似夢似幻的繽紛色彩時，你會由衷地佩服人類對大自然巨大的適應和改造能力。“日出而作，日落而息”，究竟是一種落后的生存方式，還是人類與大自然和諧相處的生存智慧？

貴州其他苗族由于散居各地，民居大都融合了當?shù)亟ㄖL格，也有一些特色。如天柱三門塘村，苗族受漢文化影響較大，既有漢式封火山墻民居，還有宗祠、寺廟等建筑。松桃寨英村也與此類似。它們是因商而富的代表，但并不能代表典型的苗族民居。倒是松桃正大鄉(xiāng)新寨村的苗族民居，外墻及巷道均有片石累砌，很有特色。其他，位于黔西北地區(qū)的苗族民居多覆草頂，建筑外墻多用夯土;位于黔南、黔西南、北盤江水系的苗族民居，由于經(jīng)濟條件的制約，民居建筑也十分簡單，在相當長的時間內幾乎沒有太大的變化，至今都還可以在糧倉上看到干闌式建筑的孑遺，與南方地區(qū)漢墓出土的干闌式陶倉幾乎一致。這些建筑仿佛穿越了兩千年的時間隧道，來到你面前，讓你感覺如此悠長的歲月竟恍如昨日。 （責任編輯/黃莎莎）