關(guān)于當代美育的中國路徑

摘 要：當代美育的中國路徑探索乃時代之急需，是由文化發(fā)展類型的差異決定的，也是由美育之鑄魂作用決定的。當前我們需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚中華美育精神，包括“樂以成人”的君子之教、“天人相和”的中和之教、“風骨剛健”的人格之教與“大音希聲”的境界之教等。當代美育的中國路徑應(yīng)堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當代美育 類型說 樂以成人 中和之美 風骨境界

美育已成為當今的熱門話題。近年來，國家大力號召開展美育教育并連續(xù)發(fā)布重要文件，從政策、制度等層面給予支持。目前，各高校、中小學都開始了美育拓展和相關(guān)實踐，經(jīng)過多年積累在美育研究層面也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的研究成果。筆者認為，當代美育急需從宏觀層面上探索出一條屬于中國自己的路徑，簡而言之，就是要堅持當代美育的民族化方向，弘揚中華美育精神。

一、當代美育應(yīng)堅持民族化方向

我們?yōu)槭裁匆獔猿之敶烙闹袊窂侥?？因為這是一種文化自信的體現(xiàn)。

“美育”一詞由德國哲學家席勒1795年在《美育書簡》中首次提出，此后逐步引入中國。長期以來，我們在美育教學與科研中所運用的理論基礎(chǔ)主要來自席勒、康德等西方學者。雖然我國美育工作者在實踐中有意識地將中國傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當代實際情況相結(jié)合，并取得了重大成績，但包括本人在內(nèi)的一些學者在美育研究中仍偏重于以傳統(tǒng)西方理論做支撐，認為美育的概念源于西方。甚至有人認為，中國古代只存在一種尚不完善的美育“智慧”。這些都是文化不自信的表現(xiàn)。

“美育”作為一種“以美育人，以文化人”的教育形態(tài)與文化形態(tài)在中國古代早已存在，并具有豐富的資源。“美育”說到底是人的一種藝術(shù)生存方式，因此具有某種民族特性。在遵循“以美育人”乃至“以情育人”的美育共識的前提下，注重民族性和對中國路徑的探索會使我國美育實踐更加符合國情，使當代美育取得更大的成效。

究其原因，在文化發(fā)展的問題上，我們堅持“類型說”，反對“線性說”。所謂“類型說”，即各種文化形態(tài)總體上只有類別之差，而無先進與落后之別。而“線性說”則單純以生產(chǎn)力發(fā)展水平為衡量標準，認為生產(chǎn)力發(fā)展水平高的文化形態(tài)的藝術(shù)水平自然就高，生產(chǎn)力水平低的文化形態(tài)的藝術(shù)水平自然就低。這種觀點其實是站不住腳的。因為文化形態(tài)與藝術(shù)水平之間很難建立普適性的判別標準。長期以來，所謂的文化標準是由西方國家建立的，具有“殖民性”與“西方中心論”的意味。對于一個民族來說，文化判別應(yīng)該以適應(yīng)與不適應(yīng)作為指向。凡是適應(yīng)并有利于民族文化發(fā)展的就是值得肯定的，而不適應(yīng)、不利于民族文化發(fā)展的就是不值得肯定的。

這種以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為文化藝術(shù)發(fā)展水平衡量標準的觀點，顯然違背了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的理論。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，指出“關(guān)于藝術(shù)，大家知道它的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的”[1]。促進經(jīng)濟社會發(fā)展是文化藝術(shù)發(fā)展的重要動因，但因為它們中間隔著上層建筑，所以具有間接性與復(fù)雜性。這使得經(jīng)濟社會與文化藝術(shù)之間出現(xiàn)諸多不平衡現(xiàn)象，這就是生產(chǎn)力發(fā)展水平不能成為文化藝術(shù)發(fā)展水平衡量標準的原因。

這里需要說明的是，誠如有些專家所言，民族的不一定是世界的，但優(yōu)秀民族文化一定是適合該民族文化發(fā)展實際的，一定是適合該民族消化吸收的。當代美育的中國路徑說到底是要創(chuàng)造一種更加適應(yīng)本民族發(fā)展的美育文化理論。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論還告訴我們，不僅物質(zhì)可以生產(chǎn)，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化載體也能夠生產(chǎn)，也就是新的精神甚至是掌握這種精神的人都可以生產(chǎn)。這種精神生產(chǎn)恰恰就是美育“鑄魂”與“塑形”作用的顯現(xiàn)，能夠鑄造具有民族自尊心的心靈，塑造熱愛祖國的青年建設(shè)者?？梢?，具有民族性的美育文化與美育精神，可以塑造具有中國精神的美好心靈，以及一代又一代熱愛民族與國家的新型人才。

二、美育應(yīng)弘揚中華美育精神

中國有著五千年的悠久歷史，具有豐厚的文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的美育遺產(chǎn)。探索當代美育的中國路徑，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承以及對中華美育精神的弘揚。

據(jù)記載，周公時代就有了制禮作樂的傳統(tǒng)——“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂”（《尚書·大傳》）。至此，禮樂教化成為傳統(tǒng)社會的基本政治教育制度?！稑酚洝肥菍鹘y(tǒng)社會禮樂教化的總結(jié)，是世界上較早的樂教論著，也是世界上較早的美學與美育論著，可比肩亞里士多德的《詩學》。

與美育相關(guān)的詩教、樂教和書教傳統(tǒng)也是非常豐富的。誠如《禮記·經(jīng)解》所記：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。’”這里列舉的詩教、書教、樂教、易教、禮教與春秋教等，都屬于廣義的傳統(tǒng)美育范疇。歷時幾千年，我國還有著極為豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，如《詩經(jīng)》《離騷》《漢樂府》與漢畫像、敦煌壁畫、唐詩宋詞、明清小說等。它們都是廣義上的中華美育資源。至于中華傳統(tǒng)美育精神，更是無比豐富精彩。

其一是“樂以成人”的君子之教。中國傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)涵是君子的培養(yǎng)與教育，誠如孔子所言“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。這里講到的君子的培養(yǎng)與教育是通過詩使其得到振奮，通過禮使其學會自立，通過樂使其成人，這即是“樂以成人”的重要論題。而樂又是通過與禮、刑、政交融培養(yǎng)君子、治理社會的，即所謂“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”（《樂記》）。而所謂禮樂教化說到底應(yīng)是一種道德教育，《樂記》所倡導的雅樂德音即是具有豐富的道德內(nèi)涵的音樂。《樂記》言：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也，是故，知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”這里，《樂記》將音樂劃分為聲、音與樂三個層面，僅僅知聲只能是禽獸，而知音則僅僅為普通的庶人，只有通曉倫理道德才為知樂?！稑酚洝酚诌M一步強調(diào)：“禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。”將樂教最終歸結(jié)為道德之教，說明傳統(tǒng)美育有著極為豐富的道德內(nèi)涵，說明君子之“成于樂”乃是一種通過音樂而達到的道德的教化。中國傳統(tǒng)文化一直以來都將君子之教歸結(jié)為道德之教。專門講君子教育的《大學》有言：“大學之道，在明明德?！薄懊髅鞯隆笔侵钢螄?、齊家、修身、正心、誠意、致知。這里需要特別說明的是，中國傳統(tǒng)社會的君子之教異于西方美育中“人”的教育。西方美育中“人”的教育是針對工具理性對人性的割裂而言的，是指人性的“知、情、意”的統(tǒng)一。而中國傳統(tǒng)社會的君子之教則是針對“四好”（琴、棋、書、畫）與“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的古代士人教育。

其二是“天人相和”的中和之教。中國傳統(tǒng)樂教以“天人合一”為其文化模式與重要訴求?！盾髯印酚醒裕骸岸Y之敬文也，樂之中和也?！薄稑酚洝费缘溃骸按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?！倍Y樂成為溝通“天地相和”之途徑并呈現(xiàn)出東方的“中和之美”。而“天人相和”即導向天地相交與陰陽相生，誕育萬物。《樂記》指出“大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣和，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達”，說明舉禮樂可使天地相和、陰陽相得、萬物繁茂，樂教與天地之和、陰陽相得、萬物繁茂密切相關(guān)。正如《易傳》所言，“生生之謂易也”“天地之大德曰生”，方東美將這種“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”，并將之界定為“對生命偉大處的體貼”[2]，概括了中國古典美學的精神要義。同時，樂教之和還包括社會和敬?！稑酚洝返溃骸皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”由此說明中國傳統(tǒng)美育的中和之美還是一種宏闊的天人之美，不同于古代西方局限于具體物質(zhì)比例的對稱的和諧之美。

其三是“風骨剛健”的人格之教?！帮L骨”之概念始于漢末，流行于魏晉時期。《文心雕龍》將之列為專章論述，以表達劉勰對作文的總體要求——“剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也”（《文心雕龍·風骨》），即言文章之“風骨”猶如雄健剛強之力與照耀天地的燦然光輝，好像大鳥之強勁雙翼于遠飛中發(fā)揮的巨大作用。“風骨”在文章中的具體體現(xiàn)是“辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，形之包氣”，即言“風骨”乃文辭之骨骼、文體之主干、文情之根本、文形之氣韻?？傊帮L骨”是文章生命力的體現(xiàn)，非常重要。但富有生命力的“風骨”之形成有賴于文人的氣質(zhì)稟賦，“氣”與“風”是風骨之根源也。

正所謂“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風；沉吟鋪辭，莫先于骨”（《文心雕龍·風骨》），風乃氣之動也（即風是流動的氣），劉勰將“風”即“氣”看作詩歌之首、化感之本、文情之始、文辭之先。風與氣是詩歌生命力量之源也。所以，風骨之要義乃“養(yǎng)氣”，劉勰提出曹丕之“文以氣為主”。“養(yǎng)氣”是文人的一種修養(yǎng)，是一種人格的體現(xiàn)。魏晉時期，作為“竹林七賢”之一的嵇康得罪了權(quán)貴，在被行刑前彈奏了著名琴曲《廣陵散》，然后從容赴死，成為文人“風骨”之典范。宋末文學家文天祥在英勇赴死前書寫了千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，又一次譜寫了文人“風骨”的光輝篇章?！帮L骨”在書法理論中有“筋血骨肉”之說，同樣是對文人人格修養(yǎng)的要求，是中國傳統(tǒng)美育精神的體現(xiàn)。

其四是“大音希聲”的境界之教。中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒道互補的特點。而在藝術(shù)領(lǐng)域，道家的影響比儒家要大一些。如道家“大音希聲”的境界之論中滲入了儒家理論，對中國傳統(tǒng)審美與藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。一些西方人從西方工業(yè)革命的理性主義出發(fā)，認為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與審美缺乏理性邏輯。其實他們并不了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)與審美有著更加深奧和玄妙的境界，追求言外之意、意外之旨、景外之景等。

這就是“大白若辱……大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”所言的“大音希聲”之美，這里所說的歸根結(jié)底就是“道”之呈現(xiàn)：道在顏色上似白又不是白，在形態(tài)上是方又不是方，在人物上是人才又不是一般的人才，在樂音上有聲卻又似無聲。這里闡述了一種超越日常的色、形、人與樂的美，是一種無聲之音、無形之器，一種與自然宇宙相通又更加宏大的境界之美?！肚f子·知北游》言“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，為我們呈現(xiàn)了一種更為宏大的深蘊于宇宙萬物之中的自然之美、境界之美。也如孔子之“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”（《禮記》），在“無”之中追求自然與宇宙之妙。誠如詩論家所言：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景。”[3]當然，“境界”還與禪宗密切相關(guān)?！熬场蹦朔饘W用語，指主體作用于由對象所形成的區(qū)域范圍。這里的境界特指“心靈之境”，而心靈之境是由“悟”達到的，主要指禪宗南宗之“頓悟”，以生命的瞬間震顫達到心靈之境。但心靈之境的超越性主要還是道家的成果。總之，境界之美是中國傳統(tǒng)美學與美育的一貫追求。

王國維在著名的《人間詞話》中提出了宋詞“要眇宜修”的“境界之美”?，F(xiàn)代美術(shù)家豐子愷則提出著名的“三境界”之說。現(xiàn)代哲學家馮友蘭提出著名的“天地境界”之說，還提出“四境界”之論：第一重境界為自然境界，第二重境界為功利境界，第三重境界為道德境界，第四重境界為天地境界。他說，有境界之人“不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有了這種覺解，他就會為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我說的天地境界”[4]。境界之教成為中華傳統(tǒng)美育精神的精華，需要我們進行很好的體悟、理解和消化。中華傳統(tǒng)美育精神的內(nèi)涵無比豐富，包含于儒釋道各家，內(nèi)蘊于各種藝術(shù)門類與民間文化，需要進一步發(fā)掘與弘揚。

三、堅持中華美育傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

最后，筆者想對當代美育的中國路徑進行簡單的概括，一言以蔽之，就是“以中為主，中西對話”，堅持中華美育傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中國傳統(tǒng)文化包含著無比豐富的美育傳統(tǒng)，弘揚中國傳統(tǒng)文化可以助推當代美育發(fā)展。中華美育的發(fā)展途徑當然是結(jié)合馬克思主義理論等對中國傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，基于歷史實際創(chuàng)造具有中國氣派與民族風格的新時代美育文化。

19世紀后期以來，我國現(xiàn)代美育的發(fā)展離不開王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等老一輩美學家和年輕學者、研究者的共同努力。他們學習借鑒西方美學、美育理論和資源，并使其經(jīng)過改造消化成為中國現(xiàn)代美育資源的有機組成部分。身處新時代的我們更應(yīng)將一切有價值的美育資源經(jīng)過改進吸收為我所用，相信我們會開拓出一條具有中國特色的當代美育之路，而且這條道路會愈走愈寬。

（曾繁仁/山東大學文藝美學研究中心）

注釋：

[1]北京大學中文系文藝理論教研室.馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論文藝[M].北京：人民文學出版社，1974：48.

[2]方東美.生生之美[M].北京大學出版社，2009：295.

[3]陳良運.中國歷代詩學論著選[M].南昌：百花洲文藝出版社，1995：316.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，2009：292.