現(xiàn)代語境下反派角色的反傳統(tǒng)命運悲劇

馬亞楠 王雪珺

摘要：影片《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》中的申公豹作為反派悲劇人物，他在現(xiàn)代語境下的標(biāo)簽化是如何形成與體現(xiàn)的？他又該如何打破固有的刻板成見？本文針對《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》中的兩種申公豹形象探討角色意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：申公豹；刻板成見；《哪吒之魔童降世》；《姜子牙》

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）10-0189-03

從李普曼的“刻板成見”理論來看，每個人都有“刻板成見”，而其來自各自獨有的成見系統(tǒng)，其中成見系統(tǒng)的構(gòu)成就像符號系統(tǒng)的形成，需要每個個體通過積累對該事物符號化的認(rèn)知并形成投射自己內(nèi)心的語言。它是“人們對特定的事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，使得人們在認(rèn)識事物時通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情”[1]。人的先入為主、標(biāo)簽化定義他人就決定了成見系統(tǒng)一旦被固定下來，與其對立面的鏡面事實會被忽視，如同照本宣科將早已認(rèn)定好的條條框框套在相應(yīng)理解力的事物上，這樣的認(rèn)知過程是直接快捷的程式化，是不由分說的強(qiáng)制性。成見之所以刻板，是因為它就像屏蔽器一樣過濾掉積極動勢但不足強(qiáng)大的生命因子，其理論預(yù)設(shè)的生成已成定局。

哪吒在不同時期、不同階段通過影視化的敘事甚至被顛覆，卻依然是神話英雄的符號，是符合每一個時代認(rèn)知并被下一個現(xiàn)代、后現(xiàn)代語境接受接納的傳奇人物，受眾對哪吒的“刻板印象”更多是指向優(yōu)良的英雄傳奇性[2]。同樣，姜子牙無論是在歷史上的全智全能，還是在中國神壇上的眾神之長，都印象化地復(fù)刻在受眾的人物評價上。但這種聯(lián)系本身就對申公豹角色帶有偏見，因為人們已經(jīng)把他這一人物形象納入一種一成不變的認(rèn)知模式，而這種認(rèn)知模式又是自帶固定化、模式化非善即惡非黑即白的價值評價屬性。

一、把申公豹推向命運悲劇的“標(biāo)簽”

《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）中申公豹作為一個功能性的次要人物，其主要作用是輔助敖丙發(fā)展，主要身份是天尊的徒弟，證明天庭的公平公正。但其非人似仙的背后以豹子精為存在形態(tài)，就注定了他無論怎么努力刻苦修煉，甚至斬殺了不少妖魔，都不能成為真正的“仙”。因為不管是生而為妖宿命論，還是觀眾的固有觀念，都注定了申公豹是“惡”與“悲”的代名詞。但是，正如朱光潛所說，“一個窮兇極惡的人如果在他的邪惡當(dāng)中表現(xiàn)出超乎常人的堅毅和巨人般的力量，也可以成為悲劇人物”[3]，從美學(xué)意義上來講，當(dāng)我們面對一個悲劇人物時，并不能簡單地從倫理、善惡等價值標(biāo)準(zhǔn)去評判，申公豹的逆天改命始終囿于成見抵觸、偏見蔓延的鐵幕之中，任他拼盡全力卻始終是打在棉花上的無力感，令人扼腕。而這一“標(biāo)簽”的制造者正是故事母本《封神演義》，其中申公豹的初始形象是一生與姜子牙為敵并與之處處作對的一個制造混亂、極不正義又極不光彩的陪襯角色，是行走在截教邊緣的闡教門徒，生為闡教人，死為截教魂[3]，是一個助紂為虐、心胸狹隘、言思乖悖的邪派人物。它從一開始所攜帶的人們規(guī)定預(yù)期值下的負(fù)面特質(zhì)就注定了要被悲劇色彩裹挾，而這一點便被深深地植入人們的傳統(tǒng)理念，即丑角就是丑角，不值得同情。

電影《姜子牙》中對申公豹角色的顛覆是徹底的，使其成了一個正經(jīng)改頭換面的追隨者，一個正確追求己道的信奉者，一個正義勇往直前的奉獻(xiàn)者。但他還是逃不脫作為功能性人物而存在，其主要作用是陪伴姜子牙并作為其思想追求的推進(jìn)者；主要身份是姜子牙的縮影，在仰慕的視角下動搖信仰的固有持守，由天體灌輸?shù)乃季S信奉轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆兆晕倚叛鲋鲃訖?quán)的真正獨立且積極的人物。這里的豹子精進(jìn)化形態(tài)卻將其丑化之意轉(zhuǎn)為美化之用，以一種升級技能來顧全姜子牙的安危、保護(hù)眾方免于遭受攻擊。如果說《哪吒》中豹子模樣是可憐與可悲的臉譜，那么《姜子牙》中獵豹的完全形態(tài)就是堅毅與剛毅的代表。人們在短期內(nèi)接受兩種形態(tài)的申公豹，這是在套用已有文化框架的前提下，一層又一層地沖破“先下定義，后看東西”的認(rèn)知力，思維變遷感知重構(gòu)才是對申公豹這一角色最大的贊揚(yáng)，如此反固有傳統(tǒng)倫理觀念和對人性化的多重思考與探討下，能重新審視凝結(jié)在作為反派角色的申公豹身上的種種惡，本性難移、出身難改等潛在惡與性格偏執(zhí)、行為偏激等外在惡的交織下，也許惡只是其最底層的表現(xiàn)形式、最表層的表達(dá)性質(zhì)，而真正埋藏在下面被反復(fù)折射、多重打磨后的才是沖破了傳統(tǒng)思想道德的限制所留下的能在歷史的舞臺上經(jīng)久不息的嚴(yán)肅內(nèi)容。

二、對“丑”的討伐與再審美

通過對比《哪吒鬧?！分猩徎ɑ怼⑸泶┘t肚兜的胖娃娃形象，《哪吒》影片中一臉煙熏妝、一副吊兒郎當(dāng)形象的哪吒帶給了受眾驚嚇與驚喜，其人物立象具有視覺對比沖擊、聽覺反差矛盾的顛覆性效果，但受眾更多都是消解了其丑怪之感，以新的審美觀念與審美方式重新定義，以新的審美價值具象化了“魔童”，以新的“以丑襯美”的審美手段將觀眾對“丑”的否定、厭惡轉(zhuǎn)化為肯定、愉悅。在注意力時代，不得不承認(rèn)的一點是新穎別致且能吸引目光的事物往往最具價值，這種審美再創(chuàng)造無疑是對哪吒立體形象塑造的褒揚(yáng)，而對申公豹來說卻融入了惡的絕對論。《封神演義》中申公豹“頭上青巾一字飄，迎風(fēng)大袖襯輕梢；麻鞋足下生云霧，寶劍光華透九霄”，這般道貌岸然、儒雅風(fēng)流的外貌都難掩其異類的身份。當(dāng)丑與惡捆綁在一起時，即使申公豹窮盡一生修行千年，也擺脫不了平日里飽受的非議、種族的歧視、內(nèi)心的煎熬，仙界也注定沒有他的一席之地。身為妖族，他不是天選之子，也沒辦法決定自己的出身。修煉幾千年好不容易擺脫了妖族的身份，卻終究沒能擺脫妖族的待遇?！拔颐晌也挥商?，是魔是仙我說了算”，哪吒的這句臺詞更像是申公豹的內(nèi)心寫照，他太想要向元始師尊、太乙真人和所有給他貼標(biāo)簽的人證明，他是有能力、有資格、最適合的十二金仙人選。

“你一直是我羨慕的英雄，這次換我了”，影片《姜子牙》中的申公豹一改《哪吒傳奇》中尖嘴猴腮、橫行海內(nèi)、學(xué)會一點三腳貓功夫就惦記紂王位子的丑陋面孔，或《哪吒》中長頸鳥喙、急功近利、因自卑怕背負(fù)“魔仙”的成見而掩蓋的豹子面貌，搖身成了一個體形魁梧、舍生取義的英雄角色，自從姜子牙被貶北海、喪失神力后，他嘴上說的是瞞著師尊偷偷下界來守護(hù)他，但實際上天體運行森嚴(yán)，輕描淡寫的“偷偷”將費盡周折遭受艱難險阻的下界過程一筆帶過，他為了姜子牙的凡人生活給他們換米面吃而當(dāng)?shù)袅艘恢慌宕饕丫玫亩h(huán)，為了姜子牙踏出了北海界線并一路追尋只為其“回頭是岸”，為了姜子牙的前路無阻甘愿以卵擊石與九尾戰(zhàn)斗到底，而真正意義上的不惜一切代價都要實現(xiàn)的是“長大后我就成了你”，姜子牙的影子成就了他，他成了類姜子牙的模樣，這個看似丑角似的小人物卻懷揣奉獻(xiàn)與念及蒼生的胸懷。以往人們一致討伐申公豹的“性本惡”，如今又交口稱贊申公豹的“性善論”。在此之中，刻板成見與擬態(tài)環(huán)境是一對孿生兄弟，前者以個體存在，后者以大眾形成，對于處在擬態(tài)環(huán)境并對某一刻板成見持廣泛接受與普遍通行態(tài)度的個體大眾來說，世界實際上是“不可觸，不可見，不可思議”的。即使觸碰到了一部分真實的世界，人們也會帶著自己的想法與觀念看待一切，因為對于生活在這個文明世界中的人來說，幾乎不可能用一種未受成見影響的眼光打量世界，真正能打破成見的因素就如處于真空的聲音在擬態(tài)環(huán)境中因缺乏介質(zhì)而無法傳遞、引發(fā)失聲。但對于導(dǎo)演等創(chuàng)作者來說，他們在此環(huán)境中構(gòu)建不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀公立為保護(hù)殼輸出普遍卻小眾的理念——申公豹并非非黑即白。

除了在外貌審美與人物定位方面的不公以外，還應(yīng)知道有種偏見叫“遺孤”后的投契。影片《哪吒》中申公豹成為敖丙的師傅，助力敖丙成為不受偏見被世人認(rèn)可的上仙。其原因是堂堂四海龍族作為妖族中高貴的一支種族，卻被變相囚禁在龍宮之中，一面鎮(zhèn)壓海底其他妖族，一面被這些妖族牽制，枷鎖困住的不僅是海底妖族，還有四海龍王一族。雙方面對不公平待遇一拍即合進(jìn)行了合謀：申公豹為敖丙偷取靈珠、讓他斬殺魔丸立功勞從而為龍族正名，而申公豹作為敖丙的師傅自然有資本可以名正言順地成為十二金仙的最后一位接班人。僅從他與龍族密謀的動機(jī)來看，二者的初心就只是扶正敖丙建立功勛從而得到天庭的認(rèn)可。他們的抱團(tuán)取暖實則在探討一個導(dǎo)向性問題：究竟是因為性本惡而不受重用導(dǎo)致命運悲劇，還是因為得不到重用的命運悲劇而導(dǎo)致性變惡？這其中深諳的根本所在觀眾不得而知。但可以知道的是他們徹底失敗了，并且是永久性不可逆轉(zhuǎn)的失敗，這種投契不會動搖悲劇的必然性，無論是龍族這般高等妖族，還是申公豹這般逆命小妖，其命運都是一種結(jié)果。

而《姜子牙》中的申公豹成為一直追隨姜子牙背影的同行伙伴，助力姜子牙追尋應(yīng)有的自我信仰。其原因有二：一是熒幕內(nèi)不受制于天體的操縱，這種偏見是上界天尊以“神臨天下，皆為蒼生”為借口的斬善，使申公豹從起初勸姜子牙“你連魚都放了，就不能放自己一馬”回歸天界，轉(zhuǎn)變?yōu)樽冯S姜子牙“不可欺，不可操控，不可不救”的思想并與之投契、和天界抗衡的自我英雄，上天為贏得對三界的統(tǒng)治，特意設(shè)局將姜子牙當(dāng)作懸絲傀儡來斬平妖界之患，而他的“若天地不公，我便走自己的道”正是申公豹人物塑造的內(nèi)在核心，成為自己的神。二是熒幕外觀眾對申公豹這一人物自帶偏見，認(rèn)為其是諂媚惑主、挑撥離間的人物，在視聽關(guān)注度上會以主角為中心減少甚至忽略對這種筆墨篇幅較少的丑角的注意，棄之如敝屣，但影片一開始受眾立馬轉(zhuǎn)變觀念，將申公豹與姜子牙捆綁，這樣的投契實則是觀眾內(nèi)心的自我選擇，將善惡歸類，將偏見化為喜聞樂見。影片都將《封神演義》中扁平化的申公豹進(jìn)行了立體、全面的多重創(chuàng)新，把公式化的人物設(shè)定處理成人性化的現(xiàn)代情感形象[4]。

三、成見似山搬否搬否

“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力都無法搬動”，這是影片《哪吒》中申公豹為數(shù)不多不結(jié)巴的話，可以大膽猜測這句話在他心里重復(fù)了幾百次、幾千次甚至上萬次，思想上不停地輸出這種歷經(jīng)千帆的話語，甚至將其奉為圭臬，卻因偏見種種無奈又吞下內(nèi)化于己。暈輪效應(yīng)正如“刻板成見”般將自己以點概面、以偏概全的主觀印象強(qiáng)加于人，而申公豹就是困在名為“偏見”的五指山下的符號。在人言可畏、眾口鑠金的當(dāng)下，申公豹就像是蕓蕓眾生，百口莫辯而無所依，被傾軋而懷才不遇，英雄遲暮想再創(chuàng)輝煌而有心無力，永遠(yuǎn)在掙扎卻永遠(yuǎn)到不了彼岸。申公豹也像哪吒的影子，成功則活在光明里，不成功則活在黑暗里。顯而易見，作為影片男五號他逆襲失敗了，人們的注意力都放在哪吒的身上，但真正陪伴、跟隨自己的是影子，是類申公豹的自己。

而在《姜子牙》中，這種成見更多是對一直秉持的“道”的迷茫與摸索，究竟是“天意不可違”而遵天命，還是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，究竟是“舍一人可救蒼生”還是“救一人就是救眾生”，他在陪伴姜子牙的冒險中尋找到了答案：想要打破這種思維成見、做自己的英雄，需要的是以姜子牙為奮斗目標(biāo)，成為其斬斷天界對三界操縱的關(guān)鍵推動力，成為姜子牙的影子，成則正名定分，不成則遺臭萬年。在影片結(jié)尾令人眼前一亮的是，申公豹以老翁的形象出現(xiàn)了，他告訴身邊小徒弟那些關(guān)于姜子牙的故事，這一鏡頭明顯具有象征抽象意味：已然轉(zhuǎn)世或形散神聚，無論哪一種都導(dǎo)向了一個結(jié)論：申公豹為自己正名。

現(xiàn)代語境下的申公豹，才是每個平凡人最真實的照面，他讓我們看清現(xiàn)實的種種惡，看透小人物的種種美。而哪吒則是傳奇神話的代表，他被賦予了主角的神格，重生的過程中有父母、師傅、朋友的愛，有善意的謊言，有溫柔以待，他在蛻變中并不孤單。姜子牙也是眾神之長的存在，他被托付了主角的使命，重塑的過程中有申公豹的掩護(hù)、四不相的守護(hù)、小九的陪護(hù)，他在蛻變中并不孤獨。因此，我們可以歌頌?zāi)倪傅牟徽J(rèn)命，但不能忽視除去錯誤后申公豹背后蒼涼與掙扎；我們可以稱頌姜子牙的“無為而無不為，有為而有所不為”的最高道德境界，但不能怠忽作為草根英雄的申公豹潛在的作用與價值。現(xiàn)今，窮兇極惡的平凡人未必都是十惡不赦的，社會輿論的一方導(dǎo)向傾斜里帶著強(qiáng)制，壓倒性里充斥絕對，對此應(yīng)如何規(guī)避這般一邊倒的刻板成見？李普曼給出了消解殆之的手段——“以新鮮的視角從細(xì)節(jié)上看一切事情，杜絕所有問題一般化、模式化”。在《哪吒》和《姜子牙》出現(xiàn)之前，也許人們對申公豹的反派形象堅持毫不動搖，甚至添油加醋，以哪吒、姜子牙、石磯娘娘來襯托申公豹的惡。但現(xiàn)今無論是《哪吒》中申公豹以結(jié)巴為獵奇方式、以經(jīng)典的“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力都無法搬動”臺詞為力量因子試圖撥開成見濃霧，還是《姜子牙》中申公豹以壯碩粗獷為外在形貌、以典型的“你一直是我羨慕的英雄，這次換我了”臺詞為能量因素嘗試沖散偏見濃煙。李普曼指出，“在所有具有支配力的因素中，最讓人難以捉摸、最有普遍性的就是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫的那些因素。我們在看到這個世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事情進(jìn)行想象”。也許對于申公豹人物形象的觀念雛形是世代口傳所得，成見似山，如果沒有愚公移山之力，便只能以陌生化的態(tài)度疏離，而后重新接觸、認(rèn)知形成嶄新的具有廣義面的價值觀。由此可見，成見的大山搬否取決于人心。

四、結(jié)語

世間大多數(shù)人皆為“申公豹”，但有一句話“明知山有虎，偏向虎山行”，這告訴我們比起生來就是“哪吒”，以“申公豹”之名執(zhí)著追求做哪吒的才是真正地打破刻板成見。同樣，不惜廢掉自己修為只為探求一個渺茫真理的才是真正為自己正名。兩種形象的申公豹既矛盾又統(tǒng)一，社會總是以稱圣稱賢、稱神稱仙的正派人物的思想奉為圭臬，但“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，任何人事物的休養(yǎng)生息均出自自身的生產(chǎn)資料。如果像《哪吒》中的申公豹覺得命運不公，那就與悲劇命運抗?fàn)幍降?，爭取己利；如果像《姜子牙》中的申公豹感到道的迷茫，那就與宿命論對抗到底，用自己的方式成為自己想成為的真正的神。

至于反派人物，其中有一類看似悖逆不馴，為人做事似乎也和正派人物相反，但現(xiàn)今不是一個非黑即白的社會，應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘邊緣人物的內(nèi)核。兩者都像是一種現(xiàn)代啟示錄，有不同形象、邏輯、結(jié)構(gòu)卻發(fā)揮著相同的功能：映射現(xiàn)代人群。無論是生理心理還是行為動作，它都在一定程度上作為啟示性參照，如此便具備了除影片內(nèi)部凸顯主題、推動發(fā)展功能以外的現(xiàn)實價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李艷.“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板成見”——《公眾輿論》的閱讀札記[J].東南傳播，2010（05）：86-88.

[2] 湛羅玲.論“刻板成見”在網(wǎng)絡(luò)傳播時代的適用性[J].西部廣播電視，2016（10）：84.

[3] 楊菊.從《悲劇心理學(xué)》看朱光潛對悲劇快感的創(chuàng)新性論述[J].陰山學(xué)刊，2007（05）：17-21，58.

[4] 白薇.淺論申公豹的角色意蘊(yùn)[J].長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，34（11）：14-15.

作者簡介：馬亞楠（2000—），女，河南焦作人，本科在讀，研究方向：戲劇與影視。

王雪珺（1984—），女，四川廣元人， 碩士，講師，研究方向：傳播學(xué)。