融“湘西苗繡”的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究與實(shí)踐

摘要：湘西苗族服飾有著多種多樣的款式，是我國(guó)民族服飾文化當(dāng)中十分重要的組成部分，但是受到西方文化思潮的嚴(yán)重影響，使得大部分的傳統(tǒng)詳細(xì)苗族服飾，已經(jīng)漸漸的淡出人們的視野。因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀文化的傳承，就需要進(jìn)行文化的發(fā)展與融入，本文就基于當(dāng)下將湘西苗繡與時(shí)尚服飾之間的融合，進(jìn)行設(shè)計(jì)方面的闡述，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)苗族服飾文化的傳承。

關(guān)鍵詞：湘西苗繡;時(shí)尚服飾;創(chuàng)新設(shè)計(jì);消費(fèi)者

引言：伴隨著社會(huì)高速的發(fā)展與進(jìn)步，因此當(dāng)下社會(huì)的服飾時(shí)尚流行現(xiàn)象變化較快。特別是近些年的發(fā)展中，伴隨著文化全球化的交融，使得受到西方的文化思潮影響，我國(guó)很多傳統(tǒng)民族服飾受到了較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)服飾無法受到人們的重視，因此已經(jīng)陷入到一個(gè)較為尷尬的情況。

1 湘西苗族服飾風(fēng)格的借鑒與優(yōu)化

湘西苗族服飾，是一種湘西苗族文化的重要載體。因此，為了實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展，就需要將其服飾文化當(dāng)做重要的突破口，同時(shí)也可以很好的優(yōu)化與調(diào)整各種設(shè)計(jì)方案，并抓住特色的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，這樣就可以很好的將民族服飾與現(xiàn)代化文化進(jìn)行全面的融合與結(jié)合，以此讓諸多的隱形文化價(jià)值，有效轉(zhuǎn)變成顯性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也進(jìn)一步的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的全面發(fā)展與進(jìn)步。

首先湘西苗族服飾在設(shè)計(jì)的過程中，主要靈感來源于農(nóng)耕文化，因此整體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出較為明顯的對(duì)稱、和諧以及節(jié)奏韻律相統(tǒng)一的效果。特別是在女裝的設(shè)計(jì)中，所采用的點(diǎn)線面、圖案以及色彩方面的處理方式，有著較為明顯的民族特色。

現(xiàn)階段湘西苗族的女裝設(shè)計(jì)中，基本上呈現(xiàn)出三種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其中花桓與吉首一帶的處理，采用的是胸襟式、瀘溪一帶的設(shè)計(jì)方式，而在衣服款式設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出腰大而長(zhǎng)、袖大而短的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也經(jīng)常使用繡花裝飾、下裝又褲和裙子的搭配方式。在日常勞作的過程中，也會(huì)在褲腳位置有著各種修飾性的花紋。在假日服裝設(shè)計(jì)中，采用百褶裙，從裙長(zhǎng)至下腳邊緣，都有著刺繡、蠟染等方式，同時(shí)配備各種銀飾，形成各種耀眼銀頭飾、銀披肩、銀項(xiàng)圈等諸多不同的設(shè)計(jì)方式。在這樣的湘西苗族服飾品的打造過程中，其實(shí)際的設(shè)計(jì)風(fēng)格，基本上可以借鑒上述湘西苗繡的設(shè)計(jì)風(fēng)格。進(jìn)行品牌定位的過程中，需要將其文化當(dāng)作品設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格主線，并積極的擴(kuò)展其他類型的復(fù)線。但是，對(duì)于湘西苗族的組裝而言，在進(jìn)行主線設(shè)計(jì)中，依然需要順應(yīng)時(shí)代的變革，而進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)計(jì)。需要避免照本宣科式的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是需要保障設(shè)計(jì)出來的服飾，能夠得到消費(fèi)者的認(rèn)同。特別是在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，需要深入挖掘文化的內(nèi)涵與價(jià)值，這樣才可以保障未來的設(shè)計(jì)進(jìn)程中，可以很好的掌握設(shè)計(jì)風(fēng)格的合理走向，同時(shí)全面的迎合大眾口味，實(shí)現(xiàn)良好的設(shè)計(jì)。

2 特色詳細(xì)苗族服飾的挑選與搭配

當(dāng)下設(shè)計(jì)元素是各種產(chǎn)品的靈魂所在，同時(shí)也是系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本構(gòu)件。因此，在確定出設(shè)計(jì)風(fēng)格之后，就需要對(duì)其設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理的選擇，同時(shí)對(duì)不同的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理搭配，這樣才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)格的良好變現(xiàn)與控制。只有確定出了詳細(xì)苗族女裝之后，才可以順利的實(shí)現(xiàn)對(duì)不同湘西苗繡風(fēng)格的選擇。例如，對(duì)其銀飾、紋樣、蠟染等風(fēng)格的使用，都需要為整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格所服務(wù)。

在苗繡紋樣當(dāng)中，經(jīng)常使用龍、鳳、鳥、蟲、魚以及蝴蝶等諸多的動(dòng)物類型，因此代表著對(duì)大自然的崇拜，同時(shí)這樣的圖像也寓意著吉祥，有著趣味性較高的表現(xiàn)效果。而在苗族的銀飾處理上，都是基于類型多、體量大的方式，實(shí)現(xiàn)高超的手工設(shè)計(jì)。其中雕刻鏤空的題材上，有著較為獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)從視覺、聽覺以及審美情趣上，為人們帶來了較為震撼的感受。例如服飾上的銀角、鳳冠、耳環(huán)等，都能夠?qū)崿F(xiàn)栩栩如生的設(shè)計(jì)方式。而湘西的蠟染與扎染，則是可以直觀表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙?duì)自然以及民族情懷的表達(dá)。

因此，當(dāng)下在進(jìn)行分服飾的設(shè)計(jì)中，既可以很好的取材于特色性較強(qiáng)的苗族服飾元素，進(jìn)行科學(xué)合理的搭配之后，就可以極大的滿足當(dāng)下現(xiàn)代人們的審美需求。同時(shí)也是進(jìn)一步的將特色民族服飾元素，進(jìn)行科學(xué)合理的傳承與運(yùn)用。在近些年的巴黎時(shí)裝周上，已經(jīng)出現(xiàn)多次有著詳細(xì)苗族特色的服飾元素。服裝可以成為文化傳播的重要載體，因此在當(dāng)代一些高級(jí)時(shí)裝品牌，與苗族文化進(jìn)行巧妙融合之后，可以迸發(fā)出較為強(qiáng)烈的文化價(jià)值，因此實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。

3 設(shè)計(jì)生動(dòng)的產(chǎn)品概念印象

產(chǎn)品的概念印象設(shè)計(jì)，就是主要對(duì)其服飾的系列造型、細(xì)節(jié)色彩以及環(huán)保面料等環(huán)節(jié)，進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)。在使用了湘西苗族女裝為主要的設(shè)計(jì)主線之后，就要馬上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品概念印象方面的合理設(shè)計(jì)，同時(shí)要積極的將圖騰崇拜為重要的參考要點(diǎn)。例如，需要基于品牌風(fēng)格的定位以及企劃，并利用平面設(shè)計(jì)的形式的方式，編寫精煉的文字，同時(shí)配備一些有著較強(qiáng)視覺沖擊力的圖片，這樣就可以進(jìn)一步的強(qiáng)化設(shè)計(jì)實(shí)際需求，也是更加具體客觀的對(duì)文化的描述。湘西苗族服飾當(dāng)中出現(xiàn)的圖騰，往往有著吉祥的寓意，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，往往可以將產(chǎn)品概念呈現(xiàn)出較為突出的民族性。之后，還需要利用造型與細(xì)節(jié)方面的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)深入的設(shè)計(jì)與深層次的分析。對(duì)其產(chǎn)品的諸多細(xì)節(jié)，進(jìn)行概念性的描述。最后，還需要在色彩以及面料的選擇上，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的分析，這樣就可以讓人們對(duì)湘西苗繡概念下的服飾有著更加直觀的了解。

4 制定清晰的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)圖

當(dāng)下進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)圖的設(shè)計(jì)中，往往要嚴(yán)格的基于品牌自身的特征，以此對(duì)產(chǎn)品比例關(guān)系方面的合理搭配，這樣才可以充分的保障內(nèi)容的豐富程度。例如，需要產(chǎn)品比例、色號(hào)、規(guī)格、價(jià)格以及上架時(shí)段，都需要得到針對(duì)性的分析與判斷。進(jìn)行湘西苗族定制的服飾產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，往往需要基于服飾的自身特色出發(fā)，將其分為點(diǎn)狀、線狀以及面狀產(chǎn)品出發(fā)，對(duì)其實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的合理化搭配。而在店長(zhǎng)產(chǎn)品的分析中，主要涉及到單品設(shè)計(jì)，例如對(duì)其銀首飾、刺繡單品、裝飾物等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)。而在線狀產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，就是需要對(duì)其設(shè)計(jì)元素使用上，保障不同的產(chǎn)品之間的合理統(tǒng)一。而在各種設(shè)計(jì)的過程中，還需要明確出不同產(chǎn)品之間的差異性，這樣才可以充分的保障當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的風(fēng)格。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)需要對(duì)產(chǎn)品全貌有著更加直觀的了解程度，同時(shí)還需能夠?qū)ζ渑渲卯a(chǎn)品進(jìn)行針對(duì)性的分析。

因此，當(dāng)下進(jìn)行詳細(xì)苗族服飾品牌化概念設(shè)計(jì)中，往往要很好的調(diào)整好相關(guān)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣才可以充分合理的利用各種設(shè)計(jì)元素，以此全面的突出產(chǎn)品的自身概念印象，同時(shí)也需要對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)有著更加直觀的了解，以此塑造出具體的結(jié)構(gòu)圖。這樣的設(shè)計(jì)方式下，才可以推動(dòng)湘西苗族服飾品牌的經(jīng)營(yíng)模式。特別是在近些年的發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)提出創(chuàng)新性的社會(huì)建設(shè)模式，推動(dòng)了其服裝品牌的轉(zhuǎn)型發(fā)展當(dāng)做未來發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。因此，就需要進(jìn)一步的明確出湘西苗族服飾的特征，并將特征進(jìn)行精煉與合理搭配，這樣才可以滿足當(dāng)下市場(chǎng)以及時(shí)尚服飾與傳統(tǒng)文化之間的融合要求。其次，進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，由于當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)從傳統(tǒng)的手工操作方式，轉(zhuǎn)變成機(jī)械化的加工生產(chǎn)，因此就需要對(duì)其服飾的設(shè)計(jì)方式以及設(shè)計(jì)特征，進(jìn)行一定的調(diào)整與優(yōu)化，這樣才可以滿足當(dāng)下實(shí)際的設(shè)計(jì)要求，同時(shí)也進(jìn)一步的保障適應(yīng)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展，同時(shí)也打造品牌化的基本概念。

總結(jié)：綜上所述，現(xiàn)階段服飾時(shí)尚的發(fā)展進(jìn)程較快，并且能夠充分融入湘西苗族的服飾特征，這樣的設(shè)計(jì)理念不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也是創(chuàng)造出更多有著我國(guó)本土文化風(fēng)格的服飾藝術(shù)風(fēng)格的主要途徑，因此在市場(chǎng)當(dāng)中占據(jù)更有利的位置，具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

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作者簡(jiǎn)介：劉怡（1985.04—），女，漢族，湖南桃江人，本科，副教授，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與工藝。

課題：本文系湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院2020年度校級(jí)課題文化建設(shè)專項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：MY020B06 ，項(xiàng)目名稱：文化自信視域下的湘西苗族挑花與刺繡“二加一”耦合創(chuàng)新發(fā)展研究。