摘要:儒家傳統(tǒng)文化“仁義”思想,不僅體現(xiàn)在血緣關(guān)系之間的慈孝友悌上、業(yè)緣關(guān)系中的互幫互助上,更體現(xiàn)在了地緣關(guān)系中的樂善好施,本文主要從路遙小說中地緣關(guān)系之鄰里關(guān)系的寬容和仗義來體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化的“仁義”精神。
關(guān)鍵詞:仁義傳統(tǒng);路遙小說;鄰里關(guān)系
引言:
鄰里關(guān)系是一種以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人際關(guān)系,與家族關(guān)系密切相聯(lián),并受到家族文化精神的影響,如果說“仁者愛人”是一種積極的情感的話,那么“義”則是一種理性、責(zé)任和公義。把仁愛之心推廣開來,自然可以親仁善鄰。儒家倡導(dǎo)鄰里之間以親仁善鄰為道德態(tài)度,以鄉(xiāng)鄰和睦為價值目標(biāo),以相容相讓為基本道德,以相扶相助為倫理義務(wù)。鄰里關(guān)系的文化精神則是天下一家、視鄰若親,要像對待親人那樣對待近鄰,主動交往,互相幫助,仁者愛人1。所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”的俗語就表達(dá)了民眾的這種價值取向。因為即使是親戚,如果住得相距較遠(yuǎn),日常生活中遇到事情時,也不能及時滿足需要,因為遠(yuǎn)水不解近渴?!爸劣卩徖镟l(xiāng)黨,雖比宗族為疏,然其有無相資、緩急相倚、患難相救、疾病相扶,情義所關(guān),亦為甚重?!保ㄔ伞对鲜婪丁肪?《睦鄰里以防不虞》)
一、鄰里之間的寬容情懷。
《人生》中,高加林被告發(fā)后,又被退回到農(nóng)村,他已把自己定位為一個背叛了高家村,背叛了巧珍的罪人,甚至想跳河自殺,他認(rèn)為村里人不會原諒他,可當(dāng)他回到高家村時,“村里的人們先后圍在了他的身邊,開始向他問長問短。所有人的話語、表情、眼神,都不含任何惡意和嘲笑,反而都很真誠。大家都還七嘴八舌地安慰他哩?!薄坝H愛的父老鄉(xiāng)親們!他們在一個人走運的時候,也許對你躲得很遠(yuǎn);但當(dāng)你摔了跤的時候,眾人卻都伸出粗壯的手來幫助你。他們偉大的同情心,永遠(yuǎn)都會給予不幸的人!……”[1]
二、鄰里之間的互助精神。
從孫少安(《平凡的世界》)的身上可以看到“義以為上”,“先義后利”的仁義精神。他在賺了錢后,首先想到的不是自己,而是全村的人,于是他為雙水村修建學(xué)校、建磚廠,帶領(lǐng)全村人一起致富。作為雙水村第一個自主創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民,孫少安起初并無經(jīng)驗,面臨磚廠規(guī)模較小,勞動力極為缺乏等困境。后來由于政策轉(zhuǎn)變,農(nóng)民生活質(zhì)量得到提升,人們的欲望值也比之前有所提高,因此都想利用施化肥來增加糧食產(chǎn)量。這就導(dǎo)致一些家庭底子薄的村民沒有余錢買化肥,由此出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。作為雙水村的“頭號人物”,少安怎能過著自己鍋里有肉而忍心看村民們吃糠咽菜的生活?這種樸素的鄉(xiāng)親意識、人道主義精神和強烈的責(zé)任感,促使少安想方設(shè)法擴大磚廠規(guī)模,解決最迫切的“吃飯”問題。孫少安雖是農(nóng)民,但比起出去的高加林、孫少平有超越他們的是他不僅個人要富裕,還要讓鄉(xiāng)親們致富3。孫少安想:“雙水村是他生存的世界,他一生的苦難、幸福、屈辱、榮耀,都在這個地方,無論從哪方面來說,他都應(yīng)該為親愛的雙水村做點事?!弊约喊l(fā)家以后仍恪守傳統(tǒng)道德,為家庭、為鄉(xiāng)親排憂解難,慷慨相助,把掙來的錢拿出來做公益事業(yè),為本村重建小學(xué),造福于后代。馬建強(《在困難的日子里》)考上高中后,有的人勸他退學(xué),有的人建議他把高中上完,不管他們有時候?qū)κ虑榈目捶ㄓ兄鯓恿钊诉z憾的局限性,但他們所有的人都是極其純樸和慷慨的。當(dāng)聽說馬建強父親終于答應(yīng)繼續(xù)供他上學(xué),全村人盡管都餓得浮腫了,仍然把自己那點救命的糧食分出一升半碗來,紛紛端到馬建強家里。
三、鄰里之間的視鄰若親情懷。
金波媽(《平凡的世界》)在小說中出場次數(shù)并不多,是一個非常普通的勞動婦女,展現(xiàn)了勤勞,善良,質(zhì)樸的品質(zhì)。丈夫長年累月在外面做事,很少回家,她從不抱怨,細(xì)心料理好家里的一切4。不僅愛自己的孩子,對少安家的兄妹也很好,少安缺錢,到她家去借錢,也毫不猶豫地慷慨解囊。有時少平到她家去吃住,總是熱情招待,安排妥當(dāng),把他們當(dāng)作自己的孩子看待,給他們家的溫暖。這位母親,不僅僅是自己家孩子的母親,而且同時讓別家的孩子也感受到母親的溫暖。高蘭蘭(《月夜靜悄悄》)并沒有因為是村書記的女兒覺得高高在上,而是盡自己所能幫助村民,博得了村民對她的尊敬和喜愛5。文中的大牛貧窮,有些癡傻,深深地癡愛著這個善良的姑娘,在蘭蘭結(jié)婚的當(dāng)天,大牛心里特別難受,故意去制造了破壞和麻煩。在這種情況下,高蘭蘭耐心地安慰大牛并且許諾以后一定會給予大牛生活上的幫助6。高蘭蘭的心靈世界閃耀著美的光輝,這種美是一種純良的天性,是質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化環(huán)境所哺育出來的。
四、鄰里之間的疾困相助之義。
田潤葉(《平凡的世界》)盡管自己父親是村支部書記,二叔又是縣上的領(lǐng)導(dǎo),但田潤葉不管對村里的什么人都特別好。她在縣上的城關(guān)小學(xué)教了書,成了公家人,每次回村來,除了給孫少安的祖母帶一些城里買的吃食外,還常提著點心去看望本戶族里的一個傻瓜叔叔田二及其傻兒子,該父子倆經(jīng)常在窯里拉尿,臭氣熏天,村里人一般誰也不去他家踏個腳蹤,而潤葉姐卻不嫌棄他們傻、窮、臟,所以村里人都很喜歡潤葉,大家對她的評價就是“善良和仁義”。高大年《痛苦》和本村的小麗青梅竹馬,在上高中的時候他們兩個戀愛了,高考的時候他落榜了,而自己的戀人小麗卻考上了省師范大學(xué)化學(xué)系,家里人特別是大哥認(rèn)為小麗是個妖精,是小麗勾引大年致使耽擱了大年,而大年不怨她,且不能容忍父兄用這樣一種輕藐的態(tài)度對待他視為神仙的小麗。當(dāng)收到錄取通知書的小麗明確提出和大年分手后,他并沒有因此而怨恨和報復(fù),認(rèn)為雖然小麗背棄了他,但自己“寧叫人虧負(fù)我,莫叫我虧負(fù)了別人”,一如既往地幫助小麗的年邁的媽媽,當(dāng)小麗上大學(xué)走后,身為寡婦的小麗母親分到戶了的土地沒人幫忙種莊稼,大年要求父親和哥哥先幫小麗媽耕種。當(dāng)他遇見小麗媽到溝底的水井去提水返回的半坡上關(guān)節(jié)炎發(fā)作,疼得怎么也走不動了時候,幫她提起身邊的水罐7。第二年,大年考上北京的一所著名的大學(xué)后,離開家時安頓哥哥要幫著做小麗家里的活。
結(jié)束語:
“美不美,鄉(xiāng)中水;親不親,故鄉(xiāng)人。割不斷的親,離不開的鄰?!甭愤b小說中有濃濃的鄉(xiāng)情,都是超越了血緣親情的無私大愛,表現(xiàn)了農(nóng)村人的善良質(zhì)樸、扶困濟(jì)貧、患難與共等傳統(tǒng)美德,是路遙意在熱忱歌頌的可貴情感。
參考文獻(xiàn):
[1]路遙.路遙全集[M].北京:北京十月文藝出版社,2013.
[2]路遙.人生[M].北京:北京十月文藝出版社,2009.
[3]路遙.平凡的世界[M].北京:北京十月文藝出版社,2013.
[4]路遙.關(guān)于《人生》的對話.早晨從中午開始[M].北京:十月文藝出版社,2010:199-201.
[5]馬容.論路遙小說中的儒家思想[J].昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2002,(2).
[6]王西平.路遙小說中的道德意識[J].人文雜志,1997(1).
[7]原震澎.中國傳統(tǒng)文化之儒家文化[J].神州文化:24.
作者簡介:劉桃利(1984—),男,漢族,陜西榆林人,西北大學(xué)文學(xué)院2017級文學(xué)碩士研究生,主要研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。