整合地方文化 優(yōu)化育人根基

朱紅專

【摘要】由《鳳凰的烽火歲月》的紅色文化、《鳳凰地名志》的地名文化、《古代兒童服飾款式》的服飾文化、《小鎮(zhèn)春秋》的人文歷史、《鳳凰民間故事》的傳奇故事匯集成《鳳凰文化叢書》的特色地方文化，推進(jìn)整合地方文化傳承和發(fā)展，優(yōu)化育人根基，強(qiáng)化關(guān)愛鄉(xiāng)土情懷！

正文

近年來，鳳凰鎮(zhèn)一群熱衷研究地方文化的愛好者，在鎮(zhèn)黨委和政府的關(guān)懷下，忘我工作，臨山水、歷名勝、察古跡、訪人物、錄傳說、查譜牒、探方志、閱檔案，將即將遺失的優(yōu)秀地方文化搶救性地收集、挖掘和整理出來，出版了《鳳凰文化叢書》：《鳳凰的烽火歲月》、《鳳凰地名志》、《古代兒童服飾款式》、《小鎮(zhèn)春秋》、《鳳凰民間故事》。呈現(xiàn)給當(dāng)今的人們，給社會發(fā)展注入了良性循環(huán)之文脈。

依據(jù)鳳凰鎮(zhèn)特殊的地理和人文環(huán)境，幾代共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的紅色文化，與生俱來地攜帶著追求真理，敢于革新的“紅色基因”，我們將其挖掘和整理出版成《鳳凰的烽火歲月》一書，給鳳凰鎮(zhèn)的文化鑄魂固根，是培育一代新人永遠(yuǎn)聽黨話，跟黨走的最佳精神營養(yǎng)滋補(bǔ)品。全書以董必武同志和黃安縣委派早期共產(chǎn)黨員、農(nóng)講所宣傳員程鵬萬來李紫鳳凰地區(qū)建立和發(fā)展黨的組織為星火燎燃點(diǎn)，以真實(shí)的歷史、恢弘的篇章，記錄了李紫蘇區(qū)以程鵬萬、李炳坤（李青伢）、程芝蘭、李三娘等一批共產(chǎn)黨員“誓將熱血灑山河”的堅定信念，和“生為民生而生，死為民生而死”的精神。

該書重點(diǎn)記錄了當(dāng)時以排山倒海之勢的土地革命運(yùn)動和蘇區(qū)軍民的反“圍剿”斗爭，充分展現(xiàn)了蘇區(qū)軍民視死如歸、不屈不撓、前仆后繼的犧牲精神。小小李紫蘇區(qū)，為中國人民的解放事業(yè)，有3000多人走上了革命道路，其中1000多人參加了紅軍，300多位烈士獻(xiàn)出了寶貴的生命。書中收集整理了362位革命烈士的生平簡介，這些烈士有325人是在土地革命戰(zhàn)爭時期參加革命，占92.3%。其中16歲前參加革命的有24人，年齡最小的只有11歲。這些烈士中有紅軍、新四軍干部戰(zhàn)士，絕大多數(shù)是李紫區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，農(nóng)民協(xié)會、赤衛(wèi)隊、特工隊、游擊隊、兒童團(tuán)成員。犧牲時20歲以下的有66人，占18.7%;21歲至30歲的有186人，占52.8%;31歲至40歲的有76人，占21.8%。由于叛徒出賣，土豪、偽保長告密，有175人被敵人抓捕，他們遭受了國民黨軍閥、保安團(tuán)、清鄉(xiāng)團(tuán)、日偽軍慘無人道的酷刑摧殘，被捆綁游鄉(xiāng)、吊打、煙薰、上老虎櫈、用皮鞭抽、槍托打、踩杠壓、冷水淋……慘不忍睹，慘絕人寰。革命先烈拋頭顱、灑熱血，她們沒有看到革命勝利和新中國的成立，但為了實(shí)現(xiàn)革命理想，讓勞苦大眾過上幸福生活，前仆后繼，英勇奮斗，奉獻(xiàn)了自己的全部精力，乃至生命，把鮮血灑在鳳凰的土地上。革命先烈的壯舉彪炳史冊，她們永遠(yuǎn)活在我們心中。

鳳凰鎮(zhèn)除了有其突出特色的紅色文化外，它的山山水水、村村寨寨歷史悠久，都有一個個美麗的名字，還有豐富多彩的故事，渾然一座天然的博物館，承載著歷史，記錄著人文，闡述著鄉(xiāng)土，滲透著風(fēng)情。鳳凰鎮(zhèn)是“三楚儒宗”的故鄉(xiāng)，居民推崇孔孟之道，講究“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”，許多地名均含有“儒”意，是典型的禮儀之鄉(xiāng)。鳳凰鎮(zhèn)地處新洲區(qū)西北，大別山南麓，與黃岡市的紅安、麻城毗鄰，素有“雞鳴三縣”之說;鳳凰是“黃麻起義”紅軍活動地，又有“鄂東小井岡”之稱。解放戰(zhàn)爭時期，劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山，曾在鳳凰地區(qū)集結(jié)，其中二縱獨(dú)立旅在毛家沖村朱家灣曹振卿家設(shè)立過指揮部。作為地方文化的重要組成部分，我們整理成了《鳳凰地名志》一書，相當(dāng)于建立了鳳凰鎮(zhèn)的一座豐富的“知識寶庫”，類似于承載著鳳凰地區(qū)的歷史文化大百科。

地方文化是從日常生活之中產(chǎn)生發(fā)展積淀而來，日常生活以“衣食住行”為載體，將服飾排在第一位，可見它在生活中的重要性。在我們這個歷史悠久的衣冠大國，不僅有豐富的考古資料記錄其服飾發(fā)展的歷史，在古代神話、史書、詩詞、小說以及戲曲中，與服飾有關(guān)的記載也隨處可見。我們把視線縮小到一個地方的服飾來研究，它是地方特色文化的最亮眼的風(fēng)景，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越得到人們的崇尚。作為古代服飾，是現(xiàn)代服飾的啟蒙，我們收集整理成書的《古代兒童服飾款式》，不僅反映兒童物質(zhì)生活，也是兒童社會地位、生存狀態(tài)最直觀的表現(xiàn)。古代兒童服飾在借鑒成人服飾的基礎(chǔ)上，照顧兒童的生理特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，突出實(shí)用、方便、美觀。較之成人服飾，款式更繁多、造型更復(fù)雜，色彩更鮮艷，很多服飾精美絕倫，其結(jié)構(gòu)造型、配色裝飾、制作工藝，都凝聚著勞動人民聰明智慧，展示著他們的審美心理和價值追求。古代兒童服飾浸潤著平安長壽和如意吉祥的文化內(nèi)涵，是獨(dú)特的民俗意識和民俗心態(tài)的反映，也是千百年來人們關(guān)愛兒童成長、寄予美好愿望的表達(dá)。

百家衣是古代兒童服飾中的代表，它是親朋好友斂百家布片拼縫而成，一般為斜襟、無領(lǐng)、系帶。其來源是：生了孩子，都要給鄉(xiāng)鄰送染紅了皮的“喜蛋”，用盤托著挨家送。接受了紅喜蛋，要把自家縫衣服剩下的布頭兒揀幾塊放在盤里還給送喜蛋的人。這樣，生小孩的人家就會收來許多各種顏色的布頭兒。將其剪成一樣大小的方塊，然后用針線把布頭兒縫起來，縫成一大塊布，可以用來做嬰兒的被、棉襖，也可以做成屁股簾兒，意為將各家的福氣集于一身，給孩子帶來好運(yùn)。百家衣面料布紋走向、拼圖等，都有約定俗成的規(guī)矩。不能在胸前開口，所以是偏開口的大襟衫。衣襟底留有小口“藏魂處”，孩子滿月后再縫合此口。百家衣祈福消災(zāi)保平安，明清十分流行。

總之，如果一個人有了地方紅色文化，就會銘記和傳承英烈們的初心;有了知曉家鄉(xiāng)山水村寨文化，就能記住鄉(xiāng)愁，激發(fā)振興鄉(xiāng)村的勇氣和力量;有了故土的服飾文化，即使走得再遠(yuǎn)，也會閃現(xiàn)鄉(xiāng)土的亮色;有了地方人文歷史和千年夢幻般傳說的故事，在成長之路上，一定會講好家鄉(xiāng)的故事，從而虔誠饋贈家鄉(xiāng)！

湖北省武漢市新洲區(qū)鳳凰鎮(zhèn)社區(qū)教育學(xué)校