物質(zhì)的平衡秩序原理

肖楚云

摘要：自從社會主義思想誕生以來，資本主義者就把社會主義者當(dāng)成是一世的仇敵，必殺之以絕后患。為了徹底解決這個問題，我在學(xué)習(xí)了前人的思想后重新總結(jié)了世界的最基本的邏輯?！妒澜缥镔|(zhì)的平衡秩序原理》物質(zhì)世界的平衡秩序原理解釋的是物質(zhì)世界形成和變化的基礎(chǔ)邏輯規(guī)律，是在馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)的啟發(fā)下提煉總結(jié)出來的，根據(jù)平衡秩序原理最終得出的結(jié)論是，小到人體組織大到國家組織都是在平衡秩序原理的主宰下變化發(fā)展的

關(guān)鍵詞：道法自然，只有遵循了平衡秩序原理才能實現(xiàn)無為而治。

正文：

到目前為止，中華民族在許多領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績。綜合國力直逼美國，給美國造成了極大的壓迫感，不出所料美國逐漸撕破了臉加大了對華的敵對行動。從經(jīng)濟、軍事、科技、政治、意識形態(tài)等等各個方面對我國進行破壞，試圖阻止中華民族的偉大復(fù)興。

為什么以美國為首的西方國家會如此敵視中國呢？一方面是怕中國挑戰(zhàn)他們的霸權(quán)，他們潛意識里信奉的是弱肉強食的叢林法則。一山不容二虎。認為中國一旦強大了必定會反過來欺負他們。還有一個原因就是中國的社會制度是社會主義。與資本主義有著天然的矛盾，因為雙方的價值觀不一樣，和在這些價值觀理念上所形成的制度不一樣，就是我們平常說的意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，這才是問題的關(guān)鍵。

許多人并不了解意識形態(tài)是什么，更不了解意識形態(tài)對一個社會的影響。那什么是意識形態(tài)呢，它有著怎樣的作用呢？意識形態(tài)是一整套的能解釋這個世界是什么，它是按什么規(guī)律運轉(zhuǎn)的，人是什么，人性是怎樣的，是能解釋這個社會中的道德，法律，經(jīng)濟，政治，文化是怎樣產(chǎn)生的，這么一整套理論。

這套理論對每個人的世界觀，人生觀和價值觀有著決定性的影響。而一旦一群人和一個民族被這套理論影響，就會對一個國家的制度和發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。

不管什么的社會，其制度是核心，因為制度是調(diào)節(jié)人與人，人與社會，人與自然的中介，好的制度安排能保證一個國家的繁榮穩(wěn)定，不好的制度會讓一個社會民不聊生。

意識形態(tài)就是一個民族的指導(dǎo)思想。

習(xí)近平總書記就曾經(jīng)說過思想意識形態(tài)領(lǐng)域的工作極端重要，一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動亂，政權(quán)更替可能在一夜之間發(fā)生，但是思想演化卻是一個長期的過程。思想防線被攻破了，其他防線也守不住。我們必須把意識形態(tài)領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，管理權(quán)，和話語權(quán)牢牢掌握在自己手中，任何時候都不能旁落，否則就會范下不可挽回的歷史性錯誤。

前蘇聯(lián)和東歐社會主義陣營的瓦解就是活生生的例子。美西方見到無法從軍事領(lǐng)域直接戰(zhàn)勝蘇聯(lián)，于是就改變了戰(zhàn)略，從意識形態(tài)領(lǐng)域不斷瓦解蘇聯(lián)人民，他們的戰(zhàn)略意圖就是不斷地把蘇聯(lián)人民的腦子搞亂，為了達到這個目的，他們不斷地在蘇聯(lián)內(nèi)部宣傳西方的意識形態(tài)和價值觀。終于把蘇聯(lián)人民變成了他們想要的樣子。最終達到了他們瓦解蘇聯(lián)社會主義思想，解散了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和最終解散了蘇聯(lián)的目的。

而這一招也早已用在了我們身上，看看香港和臺灣就知道了這一招的厲害。就連國內(nèi)許多精英知識分子只怕都是他們的擁護者。這并不是危言聳聽?？纯茨切┮泼竦絿獾木兙椭懒?。

現(xiàn)在的現(xiàn)實情況就是這樣的，他們正在一點點的改變中國人民的思想，想要把我們變成下一個蘇聯(lián)。那么我們應(yīng)該怎么面對這種情況呢！為了中華民族偉大復(fù)興必須發(fā)起反擊了。

要反擊戰(zhàn)勝對手就必須知己知彼，我們先來看看西方社會意識形態(tài)是如何形成的，主要形成于文藝復(fù)興時期，在那個時期歐洲陸續(xù)出現(xiàn)了一批偉大的思想家，哲學(xué)家，和科學(xué)家，他們著書立說發(fā)表了了許多對人和人性、社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。其中具有代表性的有盧梭的《論人類不平等的起源》、《社會契約論》，主張自由、平等、提出天賦人權(quán)，反對專制。

孟德斯鳩的《論法的精神》明確提出了三權(quán)分立學(xué)說，強調(diào)法的功能，認為法是理性的提現(xiàn)。提倡自由平等，但同時強調(diào)自由的實現(xiàn)要受到法律的制約。自由是做法律所允許的一切事情。認為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個國家至光重要的，保障法制的手段是三權(quán)分立，既立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個不同的國家機關(guān)。三者互相制衡。

亞當(dāng)斯密的《國富論》提倡發(fā)展自由市場經(jīng)濟，反對政府對商業(yè)和自由市場的干預(yù)。

達爾文的《物種起源》提出了生物進化論，適者生存，弱肉強食的叢林法則。

西方社會所提倡的自由、平等、人權(quán)、民主、法制，憲政、市場經(jīng)濟等觀念就是這樣產(chǎn)生的。經(jīng)過相當(dāng)長時間的熏陶逐漸形成了如今我們所見的西方社會。

然后我們再看看中華民族的思想意識形態(tài)，

中華民族的意識形態(tài)形成于先秦時期，那個時候出現(xiàn)了一批哲學(xué)家，思想家。比較有影響力的有，道家老子所著《道德經(jīng)》、提倡尊重自然規(guī)律，無為而治的理念。儒家孔子所著《論語》提倡以仁為本，提倡禮儀，人倫。法家的韓非子，因為儒家和法家符合統(tǒng)治階級的需要，所以成了主流思想。

在儒家思想熏陶下，中華民族有了一種內(nèi)斂，溫和的性格。在西方?jīng)]有發(fā)生工業(yè)革命前，中華民族一直都是世界文明的代表。在西方文藝復(fù)興后西方有了更加先進的思想理念。西方社會便很快超過了中華民族，后來便使中華民族慘遭欺辱，度過了一段悲慘的命運，直到馬克思主義的到來。馬克思主義主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)、和科學(xué)社會主義。

儒家思想和馬克思主義共同構(gòu)成了中華民族的思想意識形態(tài)。

社會主義的目標是共產(chǎn)主義全體人員共同富裕。得到了最廣大人民群眾的衷心擁護。

那么西方社會的意識形態(tài)和中華民族的意識形態(tài)到底誰優(yōu)誰裂呢？評判的標準是什么呢？只能是科學(xué)，和客觀規(guī)律。是什么樣的客觀規(guī)律呢？

是由馬克思主義哲學(xué)和易學(xué)總結(jié)而出的《世界物質(zhì)平衡秩序原理》。要理解這個首先需要把視野放大站在宇宙的視角來思考。宇宙是最不可思議的存在，宇宙中的物質(zhì)可以小到無法想象，大到廣闊無垠。我們和我們的地球都只不過是宇宙中的一粒塵埃。雖然我們還不確定這一切是不是上帝安排的，但是我們還是可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的許多規(guī)律的。

把我們用肉眼所見的一切抽象成能量，宇宙的能量隨時都在變化著，有時候變成我們可以看見的形態(tài)，有時候變成我們看不見的形態(tài)。所有這些變化都遵循平衡秩序。

物質(zhì)的平衡秩序原理

平衡公理一：物質(zhì)組織平衡則生，不平衡則亡

宇宙萬物的基本特點和存在方式是平衡，萬物是平衡的萬物，萬物因為平衡而存在。萬物為存在而求平衡，運動作為宇宙普遍的現(xiàn)象，只是萬物維持平衡的過程和手段。而不是本質(zhì)。萬物的運動是為了平衡，而不是為了運動。平衡是宇宙萬物的基本特點。

動物的捕食，人類的進食，都是為了保持自身的平衡。

平衡公理二：物質(zhì)永恒處于平衡---不平衡---平衡---的循環(huán)過程中

萬物來之于平衡，去之于新的平衡。萬物總是從一種平衡到不平衡再到新的平衡過程中得以發(fā)展。原有的平衡被打破就會有一種新的平衡出現(xiàn)，每一次循環(huán)有可能使事物得到發(fā)展也有可能是退化。

平衡公理三：物質(zhì)組織自我平衡

能量組織自我平衡，任何系統(tǒng)都有保持自我平衡的本能，這種本能是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)。系統(tǒng)求存在的本能驅(qū)使系統(tǒng)在不平衡時極力自動趨向平衡，達到新的平衡時則極力維持平衡。萬物的自我平衡是指系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我平衡，自我平衡表現(xiàn)為系統(tǒng)為適應(yīng)環(huán)境而進行的內(nèi)部結(jié)構(gòu)平衡。

平衡公理四：物質(zhì)生成時必需滿足互補平衡

宇宙萬物生成時必需滿足互補平衡，這種平衡是一種不對稱的互補平衡，能夠自組織在一起的物質(zhì)必需是在屬性上相互吸引力但力量不對稱的要素，其中一個力量強是控制要素，一個力量弱是互補要素，此時互補要素就會在控制要素的作用下互補旋向運動構(gòu)成一個共軛體，自組織成一個穩(wěn)定的組織系統(tǒng)，這是所有組織在生成過程中的互補平衡秩序。

平衡公理五：萬物生成后都有其相對應(yīng)的反物質(zhì)系統(tǒng)

萬物生成后都有其相對應(yīng)的反物系統(tǒng)，物質(zhì)世界不僅由兩個對待要素共軛而成，而且物質(zhì)系統(tǒng)不可能孤立存在，必需有一個反物質(zhì)系統(tǒng)與之互補平衡方可使自身穩(wěn)定下去，否則它將因內(nèi)部能量不平衡而不能存活。

平衡公理六：物質(zhì)穩(wěn)定必需六要素

根據(jù)前面兩個公理我們可以得出一個生成的物質(zhì)系統(tǒng)必需存在控制要素、互補要素、和共軛要素。和與之對應(yīng)的反控制要素、反互補要素、反共軛要素。形成六個最基本的結(jié)構(gòu)要素。

平衡公理七：物質(zhì)組織系統(tǒng)都與周圍環(huán)境互相平衡

組織系統(tǒng)與周圍環(huán)境互相平衡這在生物圈尤為明顯，生物圈的微生物、植物、動物和環(huán)境各生態(tài)因素相互聯(lián)系，相互利用，并通過相互制約轉(zhuǎn)化和補償完成動態(tài)循環(huán)，構(gòu)成一個龐大的平衡圈。

生物圈為求存在而自我趨向平衡，萬物都有這種趨向平衡的本性。地球上的風(fēng)雨、泥石流、地震，海嘯，火山爆發(fā)，四季輪回、晝夜交替、自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)等都是地球自我平衡的結(jié)果。

我們?nèi)祟愌芯康母鏖T學(xué)科都是研究客觀世界某一個領(lǐng)域或某一個層面的平衡關(guān)系的科學(xué)。數(shù)學(xué)是研究事物數(shù)量與空間形成方面的平衡關(guān)系。物理是研究物質(zhì)在分子層面上平衡關(guān)系的科學(xué)，化學(xué)是研究物質(zhì)在原子層面上平衡關(guān)系的科學(xué)，量子物理是研究物質(zhì)在原子核以下層面平衡關(guān)系的科學(xué)，生物學(xué)是研究地球生物圈在細胞以上層面平衡關(guān)系的科學(xué)，醫(yī)學(xué)是研究人體生理平衡關(guān)系的科學(xué)。心理學(xué)是研究人類心理平衡關(guān)系的科學(xué)，社會學(xué)是研究人類社會平衡關(guān)系的科學(xué)。

總之平衡之道嵌于宇宙萬物，天地造化，人間萬態(tài)之中。它生于天地之先，超越時空， 無處不在，無時不有，無所不包，表現(xiàn)在一切事物中。

以上只是我找到的幾條公理，當(dāng)然還有很多需要發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，那我們知道這些什么用呢？下面就讓我們根據(jù)平衡秩序原理總結(jié)出人和社會組織的形成。

根據(jù)平衡原理人性系統(tǒng)由控制要素生理/反控制要素反生理，互補要素心理/反互補要素反心理，共軛要素心靈/反共軛反心靈。三個層面的六個要素互補動機構(gòu)成。沒有這種正反屬性的結(jié)構(gòu)平衡，該生命體不能存活。

人體組織的控制要素是生理層面的求生需求。因為人體組織是一個耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)能夠存活下來必須有一種自穩(wěn)定，自組織的運動生命器官，在這些器官的運行下就可使人體處于不守恒的勢平衡狀態(tài)，勢平衡當(dāng)對于物理學(xué)中的動態(tài)平衡，描述一種必須

在能量交換中才能實現(xiàn)的存在狀態(tài)。為了保持人體組織的勢平衡必須不斷地補充能量。植物的光合作用，動物的覓食，人類的吃飯都是為了使自己的物質(zhì)系統(tǒng)保持在不滅的勢平衡狀態(tài)。

為了保持勢平衡狀態(tài)自然而然的就出現(xiàn)了控制要素求生需求。主要表現(xiàn)為食、逸、性。

人體組織系統(tǒng)的互補要素是心理層面的安全需求。生命系統(tǒng)為確保自身的生存安全，能對可能出現(xiàn)的危險信息迅速做出邏輯判斷并以一種稱為意識的形態(tài)支配生理系統(tǒng)做出行為反應(yīng)。這種表現(xiàn)為對環(huán)境信息做出反應(yīng)的動機是依靠能夠?qū)π判倪M行理性處理的邏輯系統(tǒng)具有意識的屬性。所以稱此系統(tǒng)為心理系統(tǒng)。

在心理層面，生命組織系統(tǒng)總是希望獲得安全，尊嚴，愛情。這是一種普遍屬性。我們將這種以意識形態(tài)表達需求稱為安全需求。

人體組織系統(tǒng)的共軛要素是心靈層面的求美需求。在心靈層面人類總是希望有長久的目標，而不是虛度一生，在心靈深處人人都有追求真善美的價值追求。我們把這種不以意識而以概念形態(tài)表達的需求的屬性稱為心靈層面的求美需求。求美需求是生命體最高級的生存形態(tài)。

長久以來人們對生命體追求美現(xiàn)象一直認為是一種不可思議的靈性，它存在于感官的視、聽、嗅、觸五覺之外，屬于第六感靈覺。追求概念美是生命系統(tǒng)從無性繁殖到有性繁殖演進中為自組織自己后代，實現(xiàn)兩性交配而形成的一種特需機制，在有性繁殖的生命世界里對美的追求是普遍現(xiàn)象，這是新生命再創(chuàng)造過程，其運行機制遵循平衡秩序原理。

上述生命系統(tǒng)三個層面的三個需求是能量組織按平衡原理構(gòu)建時的控制要素、互補要素、共軛要素。這是大自然賦予的自然屬性。

這三個層面的自然屬性是人類表達動機行為的動力之源。它通過生理伺服硬件系統(tǒng)，心理層面的意識系統(tǒng)，心靈層面的思想概念系統(tǒng)，實現(xiàn)自己的可持續(xù)生存需求。

人是群體性動物，人性屬性不光有自然屬性，自然人在群居生活時，還會出現(xiàn)作為社會人的求生形態(tài)。這種求生形態(tài)構(gòu)成了人的社會屬性。人類的社會屬性是群居自然人必須具備的獲得生存的動機。這是一個對于自然動機的平衡，所有生命體都有這樣的結(jié)構(gòu)，所以稱為反自然動機。

就人類而言，從出生和父母同居開始，自然人就演化成了社會人，他必須懂得如何同自己的同類交往，必須學(xué)會與同類和環(huán)境建立一種符合情理的對待關(guān)系，在群居的自然人屬性中就會出現(xiàn)一種反自然的社會屬性動機。

社會屬性動機與自然屬性動機互補，互動表現(xiàn)為人求生與世界的生命形態(tài)。支配這種生命形態(tài)的結(jié)構(gòu)性力量就是物質(zhì)世界的平衡秩序。人類在求生時不僅可以理性鑒別生理層面希望得到的食逸性的真善價值，鑒別心理層面希望得到的安愛尊的真善價值，還可以理性的創(chuàng)造更美好的人生價值，在心靈層面思想概念功能的支配下人性中出現(xiàn)了特有的求同需求、求成需求、求知需求。

人體組織系統(tǒng)的反控制要素反生理求同需求：人性中存在著同情弱者和終身關(guān)愛下一代的天賦屬性，在這一屬性的支配下，人類在處理相互關(guān)系時總是以求同的方式求生。求同動機的功能是自我抑制貪婪，以保持對生理層面求生欲的平衡。人們總能根據(jù)有利于長遠的生存目標，相互之間以一種求同的方式求生。

任何一個人宗族社會，國家社會在進行交往時，人們總是以一種約定成俗的仁信禮儀的方式約束生理需求。以求得同類的認同，這是人到群居社會必須具備的求生方式。其待人處事的何情性反映了一個人的情商。這種反生理的求同需求是對生理層面求生欲的一種能量平衡。在這一屬性的支配下人類社會出現(xiàn)了倫理，道德，公正等人文概念。

社會人的求同動機在與求生動機平衡時，還會受自然求美動機支配，這是人性自然動機進行演化的重要動力源。任何人都會對自己行為進行考慮，否則會失去或威脅他在這一群體的生存權(quán)利。

在求同需求的主導(dǎo)下就會出現(xiàn)規(guī)則，信用，法律來約束人們的行為。

人體組織系統(tǒng)的反互補要素/反心理動機求成欲

自然人在群居社會中的行為總是違反其心理層面的安全需求，總是為了自己和族群長久安全而甘愿擔(dān)風(fēng)險奮斗不息，即使這種奮斗很不安全也會或多或少的反其道而行之。力圖以成功的愿望以實現(xiàn)自己內(nèi)心對安愛尊的長久目標。于是與自然人的安全欲相對應(yīng)，在社會人的動機中出現(xiàn)了一種成功需求欲望。

成功欲是一種反心理的社會屬性動機，人類為了實現(xiàn)更安全更美好的生活，都存在著即使有風(fēng)險也要去博一下的動機，道德理性高尚的人會將個人安危置之度外，為了群體社會長久安全美好而奮斗。道德理性低的人則會不惜一切冒險去實現(xiàn)個人私欲，兩者都是一種對安全欲的反應(yīng)。

成功欲是一個社會人在群體社會中高級的求生方式，即受安全動機支配，又受安全動機制約。在現(xiàn)實生活中越是那些感覺不安全的人追求成功的心理越迫切。

人體組織系統(tǒng)的反共軛要素/反心靈動機求知需求欲望。

人類心靈中對概念美的追求不是產(chǎn)生于條件反射而是產(chǎn)生于智慧，智慧來源于人類的再編程，心靈思想概念系統(tǒng)不僅可以使人類對形式化的因果關(guān)系進行歸納演譯，還可以對事物的屬性進行歸納演繹。因此人類總是不局限滿足于對異性的追求。

從幼兒時期的好奇心開始，就逐漸學(xué)會對美進行想象思維，屬性思維和抉擇思維，在邏輯的幫助下對事物進行抽象認知，建立概念進行創(chuàng)造。我們將這種以思維概念方式事物客觀規(guī)律的屬性稱社會人的求知欲，這是社會人的最高級求生形態(tài)。

但在財富匱乏，精神文化落后的社會中，人類的智慧在求生欲的支配下，人們?yōu)榱松嫱鶗霈F(xiàn)棄美求知的不道德屬性。

為求生出現(xiàn)的智慧本身不存在道德理性，自人類誕生以來，在智慧的演進過程中出現(xiàn)了兩種求知路徑。一種是求知用于野蠻侵占，對同類和自然進行不道德侵占。

另一種是求知用于文明創(chuàng)造，在求美欲支配下發(fā)揚人類文明成果，理性應(yīng)用自然資源，以智慧理性創(chuàng)造人類響用的財富。

在人類的屬性中，除了存在反心靈的求知欲外還存在著反生理的求同需求，兩者對偶存在。反心靈動機與心靈動機平衡為自然生理需求服務(wù)，反生理動機與生理動機平衡為自然心靈需求服務(wù)，求知欲與求同欲統(tǒng)一于一體兩者卻一不可，而且認為人性的屬性總是朝著智慧理性和道德理性互補的文明方向演化不會倒退。

在人性的心靈層面存在著對對真善美的自然追求，故在每一個人的人性深處都存在著同情弱者，講究誠信，做善事的理念。但在人性的生理層面卻存在著滿足自己的求生欲望，這又是一對人性演化中互為對偶的屬性。一方面人類為確保自己能夠生存下去而出現(xiàn)了求生動機，另一個方面群居社會人則以求得大家認同而出現(xiàn)了仁信禮儀的求同需求。于是在人類的社會屬性動機中出現(xiàn)了一種反生理形態(tài)來追求道德理性的屬性。

社會組織中的任何一個人，當(dāng)他在群體中進行行為表現(xiàn)時總是會對自己行為的后果進行理性考慮，這種理性考慮的基點，是其行為能否被同類接納，在人類的社會屬性中都存在著被同類認同的動機。在這一動機的支配下，人類在社會行為中都會出現(xiàn)一種道德理性，正因為人類社會有這種道德理性和智慧聯(lián)系的互助，人類社會始終朝著文明公正的方向演進。這就是人性組織系統(tǒng)的形成。

西方的價值觀里面天賦人權(quán)說的上天賦予每個人生來自由而且平等的權(quán)利。就是說人性是自然賦予的，人性都是渴望自由自在的，無拘無束的，但是有一個度，就是不妨礙，不影響到別人。要遵守大家共同制定的行為規(guī)范。人性都是一樣的自然而然地大家都有追求平等的權(quán)利。在西方社會的人會比較側(cè)重自由，中華民族側(cè)側(cè)重德，就是老百姓經(jīng)常說的良心。

所以我覺得人性無所謂好壞之分而是中性的。

平衡秩序原理——企業(yè)組織

控制要素求生需求：利潤

反控制要素求同需求：行業(yè)規(guī)則

互補要素安全需求：安保

反互補要素求成需求：冒險開拓創(chuàng)新

共軛要素求美需求：企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度。

反共軛要素求知需求：技術(shù)創(chuàng)新

企業(yè)作為一個為社會大眾提供具體產(chǎn)品的組織是社會發(fā)展的引擎。和人性一樣也是中性的。私營企業(yè)如果能對自己的員工按勞分配，如果能遵守行業(yè)規(guī)則，能遵守國家法律法規(guī)。那就是好的企業(yè)。公有制企業(yè)如果沒有建立好監(jiān)督體系就會變成少數(shù)人的私人企業(yè)。

平衡秩序原理——城市組織系統(tǒng)

控制要素求生需求：經(jīng)濟

反控制要素求同需求：法律

互補要素安全需求：公安系統(tǒng)

反互補要素求成需求：特殊部門

共軛要素求美需求：社保、慈善

反共軛要素求知需求：教育，科研

城市代表著一個社會的發(fā)展水平，關(guān)于城市的發(fā)展一直存在著資本主義和社會主義的兩種道路。分別實行的是自由市場經(jīng)濟和計劃市場經(jīng)濟。資本是個中性詞語，資本是人生存和社會組織發(fā)展的最重要媒介。但是如果一個社會的人都以資本為中心，人人為了錢而而失去了道德。那么這個社會遲早都會因為失衡而貧富差距越拉越大，到一定的臨界點就會出現(xiàn)動亂，民不聊生。

資本主義國家就是這樣一切都是以資產(chǎn)階級的利用為主，一切都是以金錢為標準，所以資本主義國家每過一段時間都會出現(xiàn)社會的失衡這是資本主義國家無法克服的矛盾。

而社會主義制度追求的是全體人民的共同富裕。必然是更先進的社會。以前社會主義國家實現(xiàn)的計劃經(jīng)濟之所以沒有搞好是因為沒有建立完善整個國家組織內(nèi)部的平衡秩序體系。導(dǎo)致體制過于僵化和沒有完善各個細小組織內(nèi)部人格特質(zhì)與崗位匹配工作。當(dāng)然這是一個復(fù)雜的龐大工程，確實沒有那么容易。也是下一課程重點所講的課程：組織系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)建。

由于字符限制先簡單介紹一下在生理層面組織系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

人體組織系統(tǒng)是耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)必需不斷補充能量以保持平衡，補充能量就形成了消化系統(tǒng)。消化能量需要氧氣形成了呼吸系統(tǒng)，能量要運輸?shù)矫總€細胞形成了循環(huán)系統(tǒng)，要找食物吃就形成了運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)來統(tǒng)一協(xié)調(diào)所有系統(tǒng)一起為人體組織系統(tǒng)提供能量。

這樣整個組織系統(tǒng)就形成了決策指揮、執(zhí)行、監(jiān)督（自身的求美需求）的結(jié)構(gòu)。

企業(yè)組織的立法決策、執(zhí)行、監(jiān)督也是這樣形成的。社會組織也是如此。

這就是三權(quán)學(xué)說的來源，到底這三權(quán)是分開還是統(tǒng)一的好呢？按照物質(zhì)的客觀規(guī)律應(yīng)該還是統(tǒng)一的才是符合的。什么自由，人權(quán)，民主，憲政，都不是決定社會繁榮穩(wěn)定的原因。最終起決定作用的還是科學(xué)的客觀規(guī)律，

真正能實現(xiàn)人們實現(xiàn)幸福生活的是什么呢！我以為是全社會小到家庭組織、小區(qū)組織、企業(yè)組織大到國家組織都能建立起真正的平衡秩序體系。黨組織就像人體組織的神經(jīng)系統(tǒng)，政府的性質(zhì)就是一個超大型小區(qū)的物業(yè)。人民代表大會是中華民族的立法決策中心。人民代表大會是中華民族的根本制度，

人體組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與社會組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是在平衡秩序原理下生成的，人體的大腦五臟六腑與企業(yè)組織的董事會各部門與國家組織內(nèi)部的人大，政府各部門都是一樣的。搞清楚其中的規(guī)律就是建立科學(xué)社會主義理論的最緊迫的任務(wù)……

致敬偉大的中華民族

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