嘎嘉洛藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗的變遷研究

青梅巴毛

【摘 要】本文以《格薩爾》史詩中的一部《嘉洛婚俗》為研究依據(jù)，著重對藏族傳統(tǒng)婚俗文化及演變軌跡進行了實地調(diào)研，并分析其發(fā)生演進的原因，旨在為保護和傳承藏族傳統(tǒng)婚俗文化與當代社會的沖突問題提供有力對策。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和法律制度的改革，在多民族的文化交流中，玉樹治多地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗文化發(fā)生著有意識無意識的變遷，其中有創(chuàng)新，也有遺失。在這日益失去祖輩留下的獨特的、有益的、有價值的傳統(tǒng)文化的時代里，本人以客觀事實為例實事求是地分析和研究、并提倡要注重保護和傳承本民族所特有的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)婚俗;變遷

嘎嘉洛藏區(qū)主要是指治多地區(qū)，意為“萬里長江的源頭”，今青海省玉樹州治多縣境內(nèi)，地處青藏高原腹地，玉樹州西部，三江源核心區(qū)，文化積淀豐厚，藏傳佛教文化、《格薩爾》文化、嘎嘉洛游牧文化，藏族歌舞文化交相輝映。素有“萬山之宗，百川之祖，動物之鄉(xiāng)，生態(tài)之源，珠姆故里”的美譽。《格薩爾》被列為世界五大長篇史詩之一，凝聚了藏族文化的精華和傳統(tǒng)生活的形式，《格薩爾》也稱為一部一直在民間動態(tài)形式存在的史詩，在其博大精深的字里行間無不體現(xiàn)著一個古代民族的族群記憶和社會生活的真實原型。這一偉大史詩中的主人公格薩爾王和其王妃嘉洛森姜珠姆演繹著重要的人物角色，格薩爾王迎娶嘉洛之女珠姆的迎娶儀式中體現(xiàn)的禮儀風俗無非可以投射出以玉樹治多地區(qū)為主的藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化的表現(xiàn)形式。其主要的婚俗禮儀內(nèi)容在《嘉洛婚俗》一書中寫的淋漓盡致，也可以稱為嘉洛草原（玉樹治多地區(qū)）經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)婚俗。在這場婚禮有機融合了傳統(tǒng)藏族婚禮形式多樣化，濃縮了藏族傳統(tǒng)婚俗的精髓部分，將其成為獨具特色，充滿傳統(tǒng)色彩的禮儀風俗。在萬里長江源頭的嘉洛草原的牧民群眾堅持遵守格薩爾王與珠姆的傳統(tǒng)婚俗，隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，嘉洛婚俗也隨著不斷演變，成為了現(xiàn)如今流傳于玉樹治多為主的三江源民間婚俗。國內(nèi)外學術(shù)界對藏族傳統(tǒng)婚俗文化方面產(chǎn)生研究興趣與學術(shù)需求，其中大多數(shù)研究的是針對其特殊的“多偶婚制”方面的研究頗多，另外，在家庭結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)婚姻中對藏族女性地位等方面的研究成果也略有研究。但是，對于這些研究主題還處在起步階段，有一定的研究空間，大多數(shù)研究者只是在某一時期或某個家庭的某一方面進行研究，并沒有形成系統(tǒng)的理論研究。另外，有些研究只是將某一地區(qū)的藏族婚俗概括為整個藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗的共同特征，并沒有經(jīng)過實地調(diào)研，只是通過簡單的資料收集完成的，缺乏對實際情況的演變掌握更多，尤其是缺乏康巴（治多）地區(qū)藏族的婚俗禮儀文化的學術(shù)研究，尤其之前對玉樹治多地區(qū)的傳統(tǒng)文化有過一定的實地調(diào)研和民間資料搜集，對于嘉洛婚俗為核心的傳統(tǒng)婚俗文化的變遷產(chǎn)生了研究興趣，借此機會試圖填補這一空白。

一、時間和場域的變化導致婚姻習俗的變異

自古以來，嘎嘉洛地區(qū)大部分藏族過著“逐水草而居”的游牧生活，藏族的傳統(tǒng)婚姻習俗與其生活環(huán)境息息相關(guān)。一個《賽馬稱王》流傳千年，一個《嘉洛婚典》成了嘉洛草原經(jīng)久不衰的婚俗范本。格薩爾王迎娶嘉洛珠姆的結(jié)婚慶典就演繹在長江源頭的嘉洛草原。這場婚禮整合了安多地區(qū)和康巴地區(qū)的藏族婚俗文化，形成了獨具特色，充滿了藏族民俗的符號。從1000年前的那個喜慶日子開始，長江源的嘉洛草原紛紛仿效格薩爾王與珠姆的婚禮模式，逐漸演變發(fā)展成了如今流傳于江源民間的婚俗。這個婚俗具有一系列成套的儀式，從迎接來賓到歡迎新郎、迎娶新娘，舉行慶典，每個儀式都有一套約定俗成的禮節(jié)。在《嘎嘉洛文化》一書中寫了婚俗的具體過程 [1]，但現(xiàn)在牧區(qū)藏族隨著城鎮(zhèn)化生活環(huán)境和現(xiàn)代交通的便捷，越來越流行西方婚禮模式，其他兄弟民族也在酒店承辦婚禮等影響下，許多習俗日趨簡化?；槎Y場所從家庭到酒店的環(huán)境變遷，婚宴多已改在房子和院子甚至在酒店里進行，可是在酒店和餐廳承包舉辦的過程中，一部分傳統(tǒng)習俗也漸漸變遷和消失?？傊恍┨厥獾牧曀妆豢桃獾乇Ａ艉脱匾u，但人際交往的方式變化和時空距離的縮短，致使許多婚姻習俗發(fā)生了相應(yīng)的變化。

二、現(xiàn)代文化沖擊促使婚姻觀發(fā)生變異

教育的發(fā)展必將促進文化的變革，而文化的發(fā)展自然也將帶來婚姻規(guī)范的演變。教育、文化的發(fā)展，使嘎嘉洛地區(qū)的藏族改變傳統(tǒng)的思維觀念，在傳統(tǒng)婚姻的延續(xù)中，以教育手段解決婚姻家庭的首要問題和矛盾，從而直接影響到婚姻習俗的改變。在現(xiàn)代價值取向的引導下，特別是青年人接受新思維、新觀念，追求物質(zhì)經(jīng)濟利益之下的婚配模式，使得藏族傳統(tǒng)婚姻道德觀、價值觀發(fā)生演變。同時，有些優(yōu)良的婚姻家庭習俗被作為文化遺產(chǎn)被國家和本民族進行保護和傳承，而那些有悖于社會文明的原始習俗將逐漸在現(xiàn)代婚姻觀念和經(jīng)濟社會環(huán)境的背景下被自然淘汰。

三、婚俗禮儀變遷的原因

觀念層面上，護法神系的異同重要變?yōu)椴恢匾?婚前卜算的需要變?yōu)椴恢匾饕蚴亲诮绦叛龅睦硇曰?，家族貴賤由重要變?yōu)椴恢匾?《婚姻法》對戀愛和婚姻自由的提倡從童年定親的支持變?yōu)榉磳?。再從物質(zhì)層面來看，穿戴傳統(tǒng)服飾的越來越少，品牌藏裝陸續(xù)上市，簡約和現(xiàn)代衣飾為主;婚禮在酒店承辦導致喜宴中傳統(tǒng)食物越來越少;最后從環(huán)境層面來說，婚禮場所從農(nóng)家變?yōu)榫频?/p>

四、結(jié)語

總之在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)的婚俗遭到了破壞，主要變化表現(xiàn)在形式、手法和表述等方面，但不管怎么變，敬重傳統(tǒng)文化、敬重民俗民風。在學習和借鑒其他民族的先進文化和生活方式的同時，應(yīng)當保護和傳承好該地區(qū)所特有的傳統(tǒng)文化，使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共存。這也符合各級政府倡導的挖掘、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的理論。想要讓傳統(tǒng)習俗長存就必須要在青年一代的心里扎根。

【參考文獻】

[1]中共治多縣委 縣政府 編，格薩爾文化研究---嘎嘉洛文化[M].青海民族出版社，2013：73.

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[7]雪梨主編.中華民俗源流集成———禮儀婚俗卷[M].蘭州：甘肅人民出版社，1994.