莊子音樂思想探析

俞昕怡

摘要：莊子是中國先秦道家學(xué)說的重要代表人物，是諸子百家中的一個(gè)重要代表人物，其音樂思想在當(dāng)時(shí)以及對后世都有很大的影響。本文通過對莊子“天籟”音樂思想以及莊子音樂思想對后世的影響來闡釋莊子的音樂美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：莊子;天籟;影響

莊子（約前369——前286），名周，字子休，宋國蒙人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)價(jià)。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，稱老莊。莊子的著作后世稱《莊子》，有十余萬言，是莊周及弟子所作，是莊子學(xué)說的總結(jié)，原書共有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，有《內(nèi)篇》七篇，《外篇》十五篇，《雜篇》是十一篇，一般都認(rèn)為內(nèi)篇大都是莊子自己所著，外篇和雜篇為莊子后學(xué)所著。司馬遷說：“其著作十余萬言，大抵率寓言也?！笨梢?，《莊子》中大多是寓言，文章想象豐富，構(gòu)思巧妙，風(fēng)格鮮明，十分有趣，具有極大的藝術(shù)感染力，魯迅評(píng)價(jià)莊子的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著戰(zhàn)國時(shí)期中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言已經(jīng)發(fā)展到了非常高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。本文將從三個(gè)部分進(jìn)行論述，通過對莊子“天籟”音樂思想、“至樂無樂”音樂思想以及莊子音樂思想對后世的影響來闡釋莊子的音樂美學(xué)思想。

莊子的“天籟”音樂思想

《莊子》一書中關(guān)于音樂的論述比較分散，“天籟”現(xiàn)常用于指自然界最美妙的音響，由此引申為對于優(yōu)秀的音樂、文章、作品的贊美之詞，首次出現(xiàn)是在莊子的《齊物論》中，《齊物論》屬于《莊子》的內(nèi)篇，是《莊子》思想的重中之重。

（一）“天籟”的內(nèi)涵

《齊物論》中是第一次較為集中地談到莊子對音樂的理解，內(nèi)容如下：

“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬彎怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，為而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

莊子在“地籟”“人籟”的基礎(chǔ)上提出了“天籟”這一理念，對于“天籟”的釋義，原文中子綦只用一句“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”來回答子游，并沒有給出明確的說明，但是這句話就是理解“天籟”內(nèi)涵的關(guān)鍵所在，所以在學(xué)術(shù)界學(xué)者們對這段文字有了種種推測，文章中描述了關(guān)于天籟、地籟、人籟三者道理的故事，地籟與人籟均是由外力作用產(chǎn)生的聲音，“人籟”便是人吹奏的樂音，由于簫管的長短，音律的變化，所以吹奏出來的高低變化的音便在律呂的調(diào)節(jié)下行成和諧的樂音。所以這種音樂是人借助簫管吹奏出來的，不是自發(fā)的，是有樂器和內(nèi)在規(guī)律約束的?！暗鼗[”指的是風(fēng)吹竅穴產(chǎn)生的各種聲音，這種音樂是沒有約束的，千奇百怪的，“地籟”可以說是風(fēng)的響聲，“氣”動(dòng)形成風(fēng)，風(fēng)動(dòng)形成音，各種音皆自然而發(fā)，沒有約束沒有主題。莊子認(rèn)為天籟是理想的音樂，則是自發(fā)且自止的聲音，因此自由而無限;它不依靠規(guī)律之外的人為干預(yù)，因此合于自然之性與客觀規(guī)律，這種自然的不受任何人為定律約束的只遵守自然法則的自發(fā)形成樂音境界，便是莊子認(rèn)為的理想的音樂境界。

（二）學(xué)術(shù)界對于“天籟”的爭論

文章中對于“天籟”的解釋并不是非常明確，所以在學(xué)術(shù)界對于“天籟”以及“天籟、地籟、人籟”三籟之間的關(guān)系有不同的說法，充滿爭議。

郭象認(rèn)為：

“夫天籟者，豈復(fù)別有一物哉？ 即眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會(huì)而共成一天耳。無既無矣，則不能生有; 有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？ 塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然而，非為也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！ 而或者謂天籟役物，使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！ 故天也者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？ 故物各自生而無所出焉，此天道也?！?/p>

郭象認(rèn)為，“天籟、地籟、人籟”都是自然的狀態(tài)，“三籟”之間并沒有任何差別，他將自然界所有的有生物及無生物，皆歸之為“天籟”。莊子認(rèn)為的“天籟”是人的一種主觀的精神狀態(tài)“吾喪我”之后的意識(shí)的主觀產(chǎn)物，是不能代表事實(shí)就是如此，郭象所理解的“天籟”和莊子所認(rèn)為的原意是有差別的，莊子側(cè)重于主體主觀上的境界感知，而郭象則側(cè)重于個(gè)體的存在現(xiàn)象。

張松輝認(rèn)為三籟都是“天籟”。他認(rèn)為：“我們想要理解‘天籟’是什么，就必須緊緊把握住本篇的主旨。本篇的主旨就是萬物齊一，毫無疑問，提出‘天籟’這一概念正是為闡述這一主旨服務(wù)的?！虼等f不同而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？’也基本把‘天籟’的意思交代清楚了：雖然眾竅形狀不一，聲音各異，但它們在風(fēng)的作用下，根據(jù)各自不同的形狀發(fā)出聲音，都是順己之自然。從這個(gè)角度出發(fā)，它們又都是一樣的，因此各種聲音都可以等量齊觀，都是‘天籟’?！?/p>

王博在《莊子哲學(xué)》中認(rèn)為：“在莊子所說的天籟、地籟和人籟中，其所指是各不同的。‘人籟則比竹是已，地籟則眾竅是已’，但天籟并不是指某個(gè)具體的東西，也不是地籟和人籟之外的某種東西，如果是無心的，即便是人籟，也是天籟。地籟原本就是無心的，當(dāng)然也是天籟。在天籟中，我們不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)‘我’，因?yàn)樵揪褪菦]有‘我’存在?！蓖醪┱J(rèn)為無心決定了“天籟”與“人籟”“地籟”不同。

陳少明在《齊物論》及其影響中認(rèn)為：“《齊物論》之談‘天籟’原本并不是論樂理，它緊接在子游對子綦形如槁木，心如死灰的驚異之后，系子綦對‘吾喪我’的現(xiàn)身說法。最后一句以反詰的形式，對‘敢問天籟’所作出的回應(yīng)：‘夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？’把‘天籟’與‘喪我’聯(lián)系起來，一般可理解為莊子借此喻現(xiàn)象世界的無心、無意，是自然、自存的，所以人也應(yīng)取無為、無知的態(tài)度?！彼J(rèn)為“天籟”原本并不是論樂理，只是借此喻現(xiàn)象世界的無心、無意，是自然、自存的，用來說明人也應(yīng)取無為、無知的態(tài)度。

《齊物論》中“三籟”都是指聲音，“人籟”指人吹簫管發(fā)出的聲音，意味人類自身發(fā)出的聲響，“地籟”是指風(fēng)吹各種孔竅發(fā)出的聲音，意味人類聆聽到的自然的聲響，“天籟”與“地籟”都是自然界的聲音，“地籟”可以被感知，“天籟”則是自然界存在的，但是無法被人們所感知的聲音，只有人們到達(dá)“喪我”的境界才能感覺到天籟，所以說“天籟”是聲音的最高境界。

莊子音樂思想對后世的影響

莊子的音樂美學(xué)思想充分洋溢著濃厚的人文情結(jié)，他的思想一直滲透在中國音樂美學(xué)思想中，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。莊子音樂思想的核心就是對于自然的崇尚，這種思想影響了中國傳統(tǒng)音樂，對其發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。

阮籍和嵇康在發(fā)展新思想的同時(shí)，繼承了莊子音樂思想，阮籍在《樂論》中說：“此自然之道，樂之所始也?！彼J(rèn)為自然就是音樂的起源。嵇康在《聲無哀樂論》中，不管是在討論音樂的本質(zhì)還是功能，主導(dǎo)思想依舊是崇尚自然，《聲無哀樂論》以“秦客”與“主人”之間的問答對音樂的辯論的形式展開，首先對音樂的起源，主人認(rèn)為：

夫天地合德，萬物貴生。寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，承遭遇注亂，其體自若，而不變也。乞以愛憎易操、哀樂改度哉？

這繼承了莊子的音樂觀點(diǎn)，將音樂的起源歸于“道”，音樂是自然中的一物，，所以也由“道”分化而成。嵇康在其其他著作里也體現(xiàn)了對莊子音樂思想的繼承，嵇康對莊子音樂思想的繼承是將音樂的社會(huì)功能和音樂本身區(qū)分開來，將音樂表現(xiàn)力與音樂本質(zhì)區(qū)分開來，把音樂看成是道德產(chǎn)物，源于自然，這些都是受到莊子德影響。

陶淵明的許多詩詞也受到了莊子的影響，多體現(xiàn)出自然的境界，在《飲酒十二首》中：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

其中描繪了與自然渾為一體的境界，顯而易見是受到了莊子思想的影響。

唐宋時(shí)期，李白、白居易、陸游等眾多詩詞人受到莊子思想的影響，詞曲崇尚自然，引領(lǐng)了詩樂、宋曲、古琴的發(fā)展。明末徐上瀛提出的二十四況中，“靜、恬、?！比龥r就是融入了道家的思想。張孔山、華彥鈞是道家音樂美學(xué)思想的繼承者，他們將二胡、古琴等傳統(tǒng)樂器與道家音樂美學(xué)思想相融合，繼承與發(fā)展了道家音樂美學(xué)思想，道家音樂美學(xué)思想對一代又一代的人們對于音樂的理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家音樂美學(xué)思想主張音樂要遵循自然，即追求音樂的“本真”，把音樂看作是獨(dú)立存在的，這對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展起到了思想規(guī)范的作用。道家音樂美學(xué)思想自形成以來，貫穿在中國音樂文化發(fā)展長河之中，引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展走向。如今，中國傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代流行音樂相融合，國人創(chuàng)作的一些優(yōu)秀音樂作品中仍然可以體現(xiàn)出道家音樂美學(xué)思想，仍然能體現(xiàn)出對于自然之美的追求，可見道家音樂美學(xué)思想對我國國人的音樂思想的影響是潛移默化的。道家音樂美學(xué)思想與我國其他音樂美學(xué)思想相互滲透，逐漸形成了具有中國特色的音樂美學(xué)思想，對我國傳統(tǒng)音樂的影響很大，也為我國音樂的音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論

莊子追求自然、無聲之樂，人籟、地籟不如“天籟”，“天籟”一詞，首次出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中，“天籟”就是符合其音樂美學(xué)思想核心的音樂，是莊子認(rèn)為的理想音樂。因?yàn)樵谖恼轮星f子沒有對何為天籟進(jìn)行明確的答復(fù)，所以在學(xué)術(shù)界還存在著對“天籟、地籟、人籟”三籟之間的關(guān)系的爭議，我自己的理解是天籟高于人籟與地籟，是更高的一個(gè)境界?！吨翗贰菲岢隽恕爸翗窡o樂”這一概念，這是莊子音樂美學(xué)思想的審美標(biāo)準(zhǔn)，莊子對音樂沒有強(qiáng)加以社會(huì)教化功能，而是給予了音樂獨(dú)立的地位，并將音樂推到“天籟”的高度。莊子的音樂美學(xué)思想對后世的影響也是極大的，文章中僅僅是列舉了一小部分代表人物，阮籍、嵇康、陶淵明、李白、白居易、陸游、徐上瀛、張孔山、華彥鈞等等，除此之外，深受道家思想影響的人還有許多。在現(xiàn)在我們社會(huì)中，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)莊子的音樂美學(xué)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展，原生態(tài)民歌越來越不受到人們重視，但是這些民歌反映了我國各族人民最原本、最真實(shí)的生產(chǎn)生活與勞作面貌，它們是不加修飾的淳樸樂風(fēng)與毫無保留的情感傳遞，將音樂真情真性的特征全然地表現(xiàn)出來，與那些外加包裝的、被商業(yè)化的音樂相比，這些原生態(tài)民歌不正是莊子所謂的“天籟之音”。正是這些民間音樂才最能反映我國音樂文化的獨(dú)特魅力，我們要汲取莊子自然、樸素的音樂美學(xué)觀，重視我國優(yōu)秀的民間音樂，大力弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族民間音樂，這必將加快我國當(dāng)代音樂前進(jìn)的整體步伐，也會(huì)提高我國音樂的整體水平。

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