杜甫詩(shī)歌中的音樂(lè)史料研究現(xiàn)狀

〔摘 要〕杜詩(shī)向有“詩(shī)史”之說(shuō)。杜甫詩(shī)文包含的音樂(lè)史料體量之大、類(lèi)別之豐，在全唐詩(shī)人中僅白居易勉強(qiáng)可與之并稱(chēng)。杜甫不僅觀樂(lè)、論樂(lè)，而且頗擅彈琴等音樂(lè)之事。研究杜詩(shī)音樂(lè)史料不僅對(duì)唐代音樂(lè)斷代史具有補(bǔ)正與補(bǔ)證之價(jià)值，而且對(duì)從音樂(lè)家視角考察杜甫的歷史形象具有開(kāi)拓性意義。

〔關(guān)鍵詞〕杜甫；詩(shī)詞；音樂(lè)

杜詩(shī)向有“詩(shī)史”之說(shuō)。杜甫詩(shī)文包含的音樂(lè)史料體量之大、類(lèi)別之豐，在全唐詩(shī)人中僅白居易勉強(qiáng)可與之并稱(chēng)。杜甫不僅觀樂(lè)、論樂(lè)，而且頗擅彈琴等音樂(lè)之事。研究杜詩(shī)音樂(lè)史料不僅對(duì)唐代音樂(lè)斷代史具有補(bǔ)正與補(bǔ)證之價(jià)值，而且對(duì)從音樂(lè)家視角考察杜甫的歷史形象具有開(kāi)拓性意義。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)杜詩(shī)音樂(lè)史料的研究主要有以下幾種：

朱舟《杜甫與音樂(lè)》（《杜甫研究學(xué)刊》1995.2）是第一篇涉及杜詩(shī)音樂(lè)史料研究的文章，也是唯一一篇從挖掘音樂(lè)史料的角度研究杜詩(shī)的論文。文中分析了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《江南逢李龜年》等數(shù)首杜詩(shī)的音樂(lè)史料價(jià)值，并對(duì)杜詩(shī)中出現(xiàn)的兩首至今仍有傳譜的古曲作了詳細(xì)考釋。

張志烈《杜甫詩(shī)文中的音樂(lè)世界》（《杜甫研究學(xué)刊》1998.4）從杜甫詩(shī)文中的禮樂(lè)治世思想、樂(lè)舞對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)成就的作用、杜甫樂(lè)舞詩(shī)的文化價(jià)值三個(gè)方面探討了杜詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系。這篇論文開(kāi)杜詩(shī)音樂(lè)史料文化價(jià)值研究之先河。雖然與此后這一類(lèi)型文章相比，論文征引材料并不是特別豐富，但是值得注意的是其后此類(lèi)唯論文中頻繁出現(xiàn)的幾首核心杜詩(shī)，如《江南逢李龜年》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《憶昔二首》等都已在文中得到較為透徹的分析。這些成果無(wú)疑為后來(lái)研究者提供了研究思路與材料支撐。

張宗福、吳天德《唐代音樂(lè)文化與杜甫詩(shī)文的音樂(lè)內(nèi)涵》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2004.5）從杜詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景入手，分三個(gè)層面論述杜詩(shī)的音樂(lè)內(nèi)涵。第一，唐代繁盛的音樂(lè)文化為杜甫的創(chuàng)作營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，并成為杜甫詩(shī)文表現(xiàn)的對(duì)象。第二，唐代音樂(lè)文化與杜甫的治世理想相契合，幫助杜甫音樂(lè)思想中“樂(lè)”的理念逐步具象，形成杜詩(shī)中比較穩(wěn)定的音樂(lè)意象與境界。第三，杜甫所歷經(jīng)的唐代五十年的興衰治亂和長(zhǎng)期漂泊，構(gòu)筑了杜詩(shī)豐富的詩(shī)歌音樂(lè)世界。這篇論文的突出特點(diǎn)是有意識(shí)地將唐代音樂(lè)史與文學(xué)史相勾連，征引材料十分豐富詳實(shí)。

胥洪泉《杜甫詩(shī)中的宴飲音樂(lè)》（《社會(huì)科學(xué)研究》2007.6）通過(guò)對(duì)宴飲場(chǎng)面題材杜詩(shī)的分析，認(rèn)為杜詩(shī)描寫(xiě)宴飲時(shí)演奏的音樂(lè)多為悲聲哀調(diào)，與我國(guó)古代以悲為美的音樂(lè)思想密切相關(guān)。該文觀點(diǎn)與劉亞男文基本一致。

楊曉靄《杜甫“行”詩(shī)之“變”的音樂(lè)涵蘊(yùn)》（《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008.4）以杜甫“行”詩(shī)創(chuàng)作為研究對(duì)象，深入探討了歌行體詩(shī)構(gòu)建中音樂(lè)的意義。文章首先考察“行”的概念、特點(diǎn)與運(yùn)用，進(jìn)而探討杜甫的“行”詩(shī)創(chuàng)作。作者認(rèn)為，出于對(duì)音樂(lè)的敏感與對(duì)“樂(lè)府”傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，杜甫的“行”詩(shī)上承漢魏行曲歌辭諷刺時(shí)事的美刺功能。同時(shí)，杜甫“行”詩(shī)大多創(chuàng)作于歌舞大曲盛行的天寶年間，因此在結(jié)構(gòu)上借鑒了歌舞大曲多解組合以及行曲“簡(jiǎn)單而剛健明快”的特點(diǎn)。“行”曲無(wú)所拘束的“散”，以及各解跳躍、激蕩的結(jié)構(gòu)，在杜甫手中達(dá)到聲律與情感的契合，使“行”詩(shī)體制表現(xiàn)出獨(dú)特的“歌辭性”。這篇論文的突出性創(chuàng)新之處在于將“行”詩(shī)的文學(xué)形式與“行”曲結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行比照，并總結(jié)其中規(guī)律。

劉亞男《論杜甫的音樂(lè)美學(xué)思想》（《杜甫研究學(xué)刊》2008.4）旨在通過(guò)杜詩(shī)分析杜甫的音樂(lè)觀念。文章認(rèn)為杜甫的音樂(lè)美學(xué)思想可分為三個(gè)方面：聲音之道與政通；崇雅樂(lè)而鄙夷聲；審美取向以悲為美。作者首先以《進(jìn)三大禮賦表》《秋野五首》之三、《憶昔二首》之二、《朝享太廟賦》等為例，指出杜詩(shī)中鮮明的“聲音之道與政通”思想，表明了杜甫對(duì)禮樂(lè)治世的強(qiáng)烈向往，反映出濃郁的儒家禮樂(lè)思想。其次，杜詩(shī)中多次記述杜甫自己彈琴或聽(tīng)他人彈琴的場(chǎng)面，并明確表達(dá)出對(duì)于古琴的喜好。并且，杜詩(shī)中常使用“夷歌”“蠻歌”來(lái)稱(chēng)謂外族或異域之樂(lè)，體現(xiàn)了其“崇雅樂(lè)而鄙夷聲”的音樂(lè)觀念。再次，作者認(rèn)為許多描寫(xiě)宴飲場(chǎng)面杜詩(shī)延續(xù)了漢魏以來(lái)形成的“以悲為美”的傳統(tǒng)。這篇論文的主要貢獻(xiàn)是從眾多杜詩(shī)中，抽離出音樂(lè)觀念接近的三種類(lèi)型，較之許多泛泛而談的詩(shī)歌音樂(lè)美學(xué)思想研究論文，言之有物并有的放矢。

如上所述，前賢對(duì)杜詩(shī)音樂(lè)史料的研究在音樂(lè)史實(shí)、文學(xué)體裁、音樂(lè)觀念、文化價(jià)值等方面已經(jīng)取得了一定成就。但是，對(duì)杜詩(shī)中音樂(lè)史料的系統(tǒng)性整理工作尚未開(kāi)展。另外，上述成果主要從文學(xué)史或文化史角度考察杜詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系，而從音樂(lè)學(xué)角度對(duì)杜詩(shī)音樂(lè)史料進(jìn)行研究的論文僅有朱舟《杜甫與音樂(lè)》一篇，說(shuō)明音樂(lè)學(xué)界并未注意到杜詩(shī)作為“詩(shī)史”的史料價(jià)值。因此，杜詩(shī)音樂(lè)史料研究仍有很大空間。

作者簡(jiǎn)介

何琴，四川達(dá)州人，四川蜀地一線(xiàn)教育咨詢(xún)有限公司專(zhuān)職講師。