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    知識分子身份認(rèn)同的困境與自我救贖的方式

    2021-09-10 07:22:44魏家文
    百家評論 2021年2期
    關(guān)鍵詞:救贖身份認(rèn)同知識分子

    魏家文

    內(nèi)容提要:格非的“江南三部曲”是一部深入探討知識分子身份認(rèn)同困境的代表作?!叭壳敝猩硖幉煌瑫r代的知識分子在急劇變革的時代中對自己的生命價值和社會價值產(chǎn)生了懷疑,進(jìn)而陷入到自我身份認(rèn)同和社會身份認(rèn)同的雙重困境中。為了擺脫困境,“三部曲”中的主人公以“桃源夢”為中心開始了不同的人生選擇,當(dāng)知識分子面臨無力“救世”的尷尬時,通過皈依傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守自我的方式實(shí)現(xiàn)“自救”,不失為實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的一種可供選擇的方式。

    關(guān)鍵詞:“江南三部曲”? 知識分子? 桃源夢? 身份認(rèn)同? 救贖

    “身份認(rèn)同”是一個外來詞,“身份”是一個用來標(biāo)志和稱謂個體在社會中的位置及其地位的詞語,學(xué)術(shù)界對“身份認(rèn)同”的含義有不同的看法,從社會心理學(xué)的角度來看,身份認(rèn)同指“個體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對行為模式進(jìn)行整合的心理歷程?!雹龠@實(shí)際上是一個建立在自我與他者比較的基礎(chǔ)上不斷尋找自我與確證自我的過程,也就是說,身份認(rèn)同是在與他人或群體的相互比較過程中逐步確立的。身份認(rèn)同主要解決兩個問題,其一是解決個體對自我生理和心理的認(rèn)同,即“我是誰”的問題,其二是解決個體在整個社會體系中的身份認(rèn)同,即“我在哪兒?”的問題。中國知識分子身份認(rèn)同問題的出現(xiàn),源于傳統(tǒng)的“個人同一性和歷史連續(xù)性之感”②的消失,它與鴉片戰(zhàn)爭后日益凸顯的民族危機(jī)有關(guān)。在日益加深的民族危機(jī)面前,中國知識分子開始向西方尋求救國救民的藥方,隨著西方現(xiàn)代思想的大量涌入,在舊的思想體系開始崩潰、新的思想體系還沒有建立起來之際,知識分子普遍陷入迷茫之中,開始對自身的生命價值和社會價值產(chǎn)生懷疑,進(jìn)而陷入到自我身份認(rèn)同和社會身份認(rèn)同的雙重困境中。

    格非的“江南三部曲”就是這樣一部書寫知識分子身份認(rèn)同困境的代表作。為了擺脫困境,“三部曲”中的主人公以“桃源夢”為中心開始了不同的人生選擇,無論是《人面桃花》中父親陸侃的古典桃源夢、女兒陸秀米的普濟(jì)學(xué)堂夢、還是《山河入夢》中陸秀米之子譚功達(dá)的蘇聯(lián)農(nóng)莊夢、《春盡江南》中綠珠的香格里拉夢都?xì)w于失敗。與此形成鮮明對比的是,《春盡江南》中的譚功達(dá)之子譚端午,不再像父輩那樣對桃源夢抱有幻想,而是以一種超然的姿態(tài)冷眼旁觀時代風(fēng)云的變化,通過皈依傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守自我的方式為自己尋找詩意的人生,作家通過譚端午的人生選擇,為市場經(jīng)濟(jì)年代身處社會邊緣的知識分子如何實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”提供了某種可供借鑒的選擇。

    一、知識分子的自我身份認(rèn)同困境

    自我身份認(rèn)同主要是指是個體對自我生理和心理體驗(yàn)的認(rèn)同,即“我是誰”。由于個體總是生活在特定的社會群體中,因此在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,自我與他者構(gòu)成相互映照的關(guān)系,正是在與他人打交道的過程中,個體才真正認(rèn)識“自我”,也就是說,自我形象是以他人為鑒映照出來的。由于每個人所處的時代和人生經(jīng)歷不同,自我認(rèn)同的方式和結(jié)果也就不同。知識分子由于受教育和所從事職業(yè)的影響,他們對自身身心變化的感覺更為敏感,更容易產(chǎn)生身份認(rèn)同的困惑。作為一名學(xué)院型的著名作家,格非對身處社會變革時期知識分子的命運(yùn)傾注了極大的熱情,“江南三部曲”就是作家對身處社會變革時期的知識分子所遭遇到的身份認(rèn)同困境及其為擺脫困境所進(jìn)行的不懈努力歷史的文學(xué)呈現(xiàn)。

    “三部曲”中的開篇《人面桃花》中的父親陸侃是傳統(tǒng)官場失意知識分子追尋桃源夢的代表。官場失意后的陸侃回到家鄉(xiāng)普濟(jì)村后,準(zhǔn)備在村子里修建一條用來連接各家各戶的風(fēng)雨長廊,這樣全體村民出行時就可免受日曬雨淋之苦,計(jì)劃失敗后悄然離家出走不知所終。女兒陸秀米是民國初年追尋桃源夢的革命知識分子代表。秀米出生在一個傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的大家庭,從小接受的是鄉(xiāng)村落魄文人丁樹則所篤信的儒家經(jīng)典教育。身處深閨大院中的秀米在家人的庇護(hù)下雖然衣食無憂,但對周圍的世界一無所知,當(dāng)她看到村子里的佃戶給她家交糧食時她感到無法理解;當(dāng)她看到自己襯褲上的血跡時以為自己得了不治之癥快要死了,直到家中的女傭人翠蓮告訴她這是女孩進(jìn)入青春期的標(biāo)志后才消除了恐懼,自此以后,秀米開始了生理上的自我覺醒。在秀米的成長過程中,革命黨人張季元的出現(xiàn)促使了她心理上的自我覺醒。在認(rèn)識張季元之前,秀米雖然身處深閨大院中無憂無慮,但她的視野也被局限在封閉的小山村。革命黨人張季元為之奮斗的大同夢激發(fā)了她對普濟(jì)村以外廣袤世界的向往,同時也在她心中埋下了桃源夢的種子。當(dāng)張季元因?yàn)榉辞灞徊稜奚?,為了繼續(xù)張季元未竟的事業(yè),秀米不惜賣掉祖?zhèn)鞯耐恋赜脕碣徺I槍支準(zhǔn)備武裝起義,同時在村里修建具有桃源色彩的普濟(jì)學(xué)堂為窮苦的村民提供幫助。武裝起義的計(jì)劃失敗后,昔日紅紅火火的普濟(jì)學(xué)堂變得冷冷清清被迫關(guān)閉,秀米自己也被捕入獄。當(dāng)出獄后的秀米重新回到自己的家鄉(xiāng)時,面對破敗的普濟(jì)學(xué)堂,秀米終于認(rèn)識到:“她不是革命家,不是那個夢想中尋找桃花源的父親的替身,也不是在橫濱的木屋前眺望大海的少女,而是行走在黎明的村舍間,在搖籃里熟睡的嬰兒。”③秀米覺得自己此前如同一只迷失在花叢中的螞蟻找不到前進(jìn)的方向,她仿佛大夢初醒一般決定與自己的過去徹底告別,“忘掉自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的所有人和事?!雹苡纱丝梢?,秀米對“我是誰”的認(rèn)識,經(jīng)歷了一個覺醒、尋找、確立到最終否定的曲折過程。

    “三部曲”中的第二部《春盡江南》,講述了上世紀(jì)五六十年代以譚功達(dá)為代表的新中國知識分子在身份認(rèn)同問題上所遇到的挑戰(zhàn)。譚功達(dá)是秀米在監(jiān)獄時所生,長大后的譚功達(dá)受母親的影響參加革命,新中國成立后,他從軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后被任命為梅城縣縣長,這就意味著,譚功達(dá)的身份已經(jīng)從戰(zhàn)爭年代為理想奮斗的革命者轉(zhuǎn)變?yōu)橹髡环降念I(lǐng)導(dǎo)干部,與那些出身工農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)干部相比,知識分子出生的譚功達(dá)并沒有意識到自己的角色已經(jīng)發(fā)生了改變,這就使得他的言行與他的角色之間產(chǎn)生了巨大的反差。

    與官場中的務(wù)實(shí)派領(lǐng)導(dǎo)人相比,譚功達(dá)是一個富有革命激情與浪漫氣質(zhì)的人。為了盡快改變梅城貧窮落后的面貌,他強(qiáng)行在梅城修建普濟(jì)水庫,為的是建成后發(fā)電解決梅城的照明問題,其動因源自他參觀蘇聯(lián)集體農(nóng)莊時受到的刺激。在譚功達(dá)看來,蘇聯(lián)集體農(nóng)莊隨處可見的煙囪和高壓電線是社會主義新農(nóng)村的標(biāo)志,而這一切在梅城縣農(nóng)村完全看不到。盡管周圍的同事對他不切實(shí)際的社會主義新農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃提出了反對意見,比如副縣長趙煥章就直言不諱地提醒他,“一路小跑奔向共產(chǎn)主義的論調(diào)是及極其荒謬的?!雹莸T功達(dá)不為所動,一意孤行,最終使得縣財(cái)政幾乎破產(chǎn)。實(shí)際上,作為一縣之長的他在新中國成立之初,面對百廢待興的局面,首先要解決的是擺在眼前的現(xiàn)實(shí)問題,而不是在梅城復(fù)制蘇聯(lián)農(nóng)莊,其行為完全是出于知識分子的革命激情,而不是出自地方領(lǐng)導(dǎo)的理性思考,其行為正如他的秘書姚佩佩調(diào)侃的那樣:“您隨農(nóng)業(yè)代表團(tuán)去了一趟高加索,見識了斯大林集體農(nóng)莊的電燈電話,回來就逼我們修大壩發(fā)電,您若是去了莫斯科,還不得讓我們修克里姆林宮呀!”⑥在修建水庫的過程中,面對那些不愿意搬遷的村民,譚功達(dá)派出工作組試圖用武力將那些帶頭鬧事的人抓起來,結(jié)果遭到村民的聯(lián)合抵制,工作組成員最后被憤怒的村民關(guān)進(jìn)了豬圈,成了轟動一時的民變事件。譚功達(dá)的失敗在于他沒有認(rèn)識到,戰(zhàn)爭年代處理敵我矛盾的方法在和平時代已經(jīng)行不通了。

    在周圍人的眼中,譚功達(dá)不僅是官場上的異類,而且他的私人生活也備受他人的非議。作為縣長的他一直是單身,本身就容易成為眾人議論的話題。在周圍同事眼中,譚功達(dá)對自己的感情生活缺乏明確的認(rèn)識,不清楚自己真正想要的是什么,知識分子的多愁善感與軟弱使得他的婚姻生活一團(tuán)亂麻。他與女秘書姚佩佩之間的情感糾葛,使得他在關(guān)鍵時刻喪失了共產(chǎn)黨干部的政治立場,導(dǎo)致他因?yàn)榘託⑷颂臃敢ε迮宥徊度氇z,最終帶著壯志未酬的遺憾病死在監(jiān)獄。譚功達(dá)的失敗在于他沒有完成從戰(zhàn)爭年代為大同理想奮斗的革命者到和平年代主政一方的領(lǐng)導(dǎo)者的身份轉(zhuǎn)變,對“我是誰”這一問題缺乏清醒的認(rèn)識。

    “三部曲”中的第三部《春盡江南》中的龐家玉(原名李秀蓉),則是市場經(jīng)濟(jì)年代陷入身份認(rèn)同困境的知識分子代表。八十年代的李秀蓉是一個喜歡詩作、富有浪漫氣質(zhì)的大學(xué)生,她因?yàn)橄矏墼姼鑺^不顧身愛上了當(dāng)時的校園詩人,但最終被詩人拋棄。大學(xué)畢業(yè)后的她改名龐家玉,在九十年代興起的市場經(jīng)濟(jì)大潮中率先下海,與他人合伙開辦私人律師事務(wù)所成為當(dāng)?shù)氐摹俺晒θ耸俊?。為了追求成功,龐家玉不惜用金錢和身體開道,在此過程中,龐家玉內(nèi)心殘存的一點(diǎn)詩意逐漸被金錢吞噬殆盡。當(dāng)龐家玉在追逐名利的道路上一路狂奔時,她不幸患上了癌癥,患病后的她開始冷靜反思自己的所作所為,最后的結(jié)論是:“除了生孩子之外,我所做的每一件事,都是自己厭惡的。”⑦在失去了精神家園的庇護(hù)后,她選擇以自殺的方式維護(hù)自己最后的尊嚴(yán)。從李秀蓉到龐家玉,她一直都在努力地尋找自我,但無論是八十年代對詩人的迷戀,還是九十年對所謂成功人士的追逐,都沒有讓她找到真正的自我,最終帶著對自己人生道路的否定結(jié)束了自己的生命。龐家玉的失敗在于她在追趕時代潮流的過程中迷失了自我,對“我是誰”這個問題一直沒有弄清楚。

    二、知識分子的社會身份認(rèn)同困境

    社會身份認(rèn)同包括種族、性別、文化、國家、職業(yè)等多方面的身份認(rèn)同,對中國知識分子來說,文化身份認(rèn)同的問題顯得有尤為突出和重要,這是因?yàn)樽鳛椤叭祟悆r值觀念在社會實(shí)踐過程中的對象化”⑧的文化,被知識分子視為個體安身立命的根基和生活意義的來源。中國知識分子的文化身份認(rèn)同之所以成為一個問題,其中一個重要原因在于中國社會在西方現(xiàn)代化沖擊下開始被迫轉(zhuǎn)型的過程中,儒家文化因被視為阻礙中國社會現(xiàn)代化的障礙受到猛烈批判而逐漸沒落,對廣大知識分子而言,一種新的文化上的鄉(xiāng)愁代替了過去游子思家的鄉(xiāng)愁。因此,當(dāng)時代需要知識分子在現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間做出抉擇時,知識分子普遍陷入到文化身份認(rèn)同的混亂中,這在“三部曲”的開篇之作《人面桃花》中得到集中呈現(xiàn)。

    《人面桃花》中的秀米在成長的過程中,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在她的身上都打下了深深的烙印。童年時代的秀米生活在普濟(jì)村的深宅大院中,父親為她請的私塾教師是一個篤信儒家文化的傳統(tǒng)知識分子,他迂腐而自命清高,實(shí)則坐井觀天孤陋寡聞。在傳統(tǒng)儒家思想的訓(xùn)導(dǎo)下,秀米延續(xù)的是大家閨秀的傳統(tǒng)生活方式,對自己眼前的生活并沒有產(chǎn)生特別的反感,也沒有逃離家庭的想法。當(dāng)革命黨人張季元出現(xiàn)在她的家里后,張季元為之奮斗的大同夢讓秀米的內(nèi)心開始發(fā)生變化,她不再滿足于延續(xù)傳統(tǒng)大家閨秀的人生道路,渴望到外面的世界去尋找新的生活。當(dāng)張季元因?yàn)榉辞灞徊稜奚?,秀米在自家閣樓上發(fā)現(xiàn)了張季元留下的日記,張季元在日記中所透露的秘密讓秀米的心中精神恍惚,無奈中只能通過肉體的痛楚使自己的精神復(fù)元。從張季元的日記中,秀米才弄清母親與張季元之間原來有著不為人知的情感糾葛,而張季元在日記中所透露出的對她刻骨銘心的愛激發(fā)了她青春的覺醒,秀米的心,“像一片樹葉被河中的激流裹挾而去,一會沖上波峰,一會兒又沉入河底?!雹釓埣驹娜沼浗o秀米帶來了一種全新的文化體驗(yàn),強(qiáng)烈的文化沖擊帶來的必然是文化休克,從閣樓中走出來的秀米感覺自己仿佛變成了另外一個人,她決定追隨張季元的革命道路。為此,她隨反清志士東渡日本學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化,準(zhǔn)備用武力推翻清朝的統(tǒng)治,但她對父親的桃源夢一直念念不忘。回到家鄉(xiāng)后,她用賣掉祖?zhèn)魍恋氐腻X在家鄉(xiāng)建立了一個具有桃源色彩的普濟(jì)學(xué)堂,但最終在地方政府的打壓下被迫解散。秀米的失敗在于她對“我在哪兒”這一問題缺乏清醒的認(rèn)識,秀米試圖用西方的現(xiàn)代文化來改造中國社會,但她的最終目的卻是將傳統(tǒng)文人的桃源夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),手段和目的之間的時空錯位,意味著秀米在文化身份認(rèn)同問題上處于混亂狀態(tài),導(dǎo)致具有烏托邦色彩的普濟(jì)學(xué)堂夢只能是曇花一現(xiàn)。

    “三部曲”中的第二部《山河入夢》中的譚功達(dá)是新中國成立后陷入身份認(rèn)同困境的知識分子代表。新中國成立初期的五六十年代是一個政治氛圍特別濃厚的年代,時代要求知識分子的思想行為必須從個人主體轉(zhuǎn)向集體主體,在這一特殊的歷史時期,知識分子普遍面臨著“我在哪兒”的問題。新中國成立后,從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)的譚功達(dá)被任命為梅城縣縣長,但他并沒有意識到自己所處的是一個全新的時代,傳統(tǒng)士大夫文化已經(jīng)無法適應(yīng)社會主義建設(shè)時期對黨員干部的要求,但譚功達(dá)依然沉醉在傳統(tǒng)士大夫文化的古典情調(diào)中,導(dǎo)致他的日常言行根本就不像一個生活在新中國的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部,而是像一個生活在舊社會的多愁善感的書生,比如他經(jīng)常翻看的是放在辦公桌上的《唐詩三百首》而不是黨報黨刊。在處理個人情感問題時,他像一個多情的書生一樣不忍拒絕他人的情感,盡管他從內(nèi)心并不喜歡對方。在日常工作中與女秘書曖昧不清,甚至對女秘書提出的到海島上隱居的想法也欣然同意,即使在與并不熟悉的女孩子說話時,譚功達(dá)的多愁善感與處處用情也毫不遮掩:“他有時看看樹啦,有時候看看天上的云啦,可眼睛一旦落到哪個女孩子身上,立刻發(fā)了呆,漸漸就沁出一片青光來。這就是典型的花癡眼神?!雹庾鳛樾轮袊闪⒑笾髡环降墓伯a(chǎn)黨干部在下屬眼中竟然成了“花癡”,這一帶有諷刺意味的評價,意味著譚功達(dá)在文化身份認(rèn)同上依然停留在傳統(tǒng)士大夫文化階段,究其原因在于譚功達(dá)對“我在哪兒”這個問題缺乏清醒的認(rèn)識。

    《春盡江南》中的譚端午是在市場經(jīng)濟(jì)大潮中通過皈依傳統(tǒng)文化確立“我在哪兒”的知識分子代表。與他的妻子龐家玉拼命追求成功人士的做法不同,譚端午對市場經(jīng)濟(jì)年代知識分子的現(xiàn)實(shí)處境有清醒的認(rèn)識,對經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代始終持一種批評態(tài)度,比如他從“犧牲”一詞今昔不同命運(yùn)的對比中發(fā)現(xiàn),過去被人們視為歷史和文明一部分的“犧牲”,其價值意義如今面臨著被消解的危險,在譚端午看來:“正因?yàn)榻裉斓臓奚邲]有任何價值,所以他們才會成為真正意義上的犧牲者。”與父輩相比,譚端午對烏托邦的虛幻性時刻保持警惕,比如他拒絕加入他的哥哥王元慶投資建設(shè)的“花家舍公社”項(xiàng)目,對綠珠想到云南鄉(xiāng)村修建香格里拉的計(jì)劃提出質(zhì)疑。對社會主流的主動疏離,使得譚端午能夠以旁觀者的姿態(tài)冷眼看待那些迷失在欲望里的蕓蕓眾生,在遠(yuǎn)離世俗欲望的侵?jǐn)_中保持內(nèi)心的平靜。為此,寫詩和聽古典音樂成為他最好的消遣,平時交往的也僅限于幾個志同道合的詩友。在家庭生活中,面對妻子龐家玉諷刺他“正在爛掉”的人生,譚端午不為所動,反而為自己能成為一個“無用”的人而怡然自得。在日常生活中,譚端午把“你只有先成為一個無用的人,才能最終成為你自己”作為自己的座右銘。除了堅(jiān)持寫詩和聽古典音樂外,譚端午還通過反復(fù)閱讀歐陽修的《新五代史》來充實(shí)自己的精神世界,在古今對比中,他為自己所處的是一個欲望泛濫而詩意匱乏的時代感到悲哀,同時對那些迷失在欲望之中不能自拔的蕓蕓眾生給予無限的同情。與妻子龐家玉相比,譚端午通過皈依傳統(tǒng)文化讓自己從世俗欲望的羈絆中解脫出來,從而實(shí)現(xiàn)了“詩意地棲居”,而他的妻子龐家玉則在追逐名利的過程中迷失自我自殺身亡。

    三、救世與自救的選擇及其反思

    從總體上看,中國知識分子的命運(yùn)與中國近現(xiàn)代以來的社會變革緊密相關(guān)。知識分子身份認(rèn)同問題的出現(xiàn)不僅與社會變革相關(guān),同時也與知識分子的理想追求與自我選擇有關(guān)。受陶淵明的影響,中國知識分子身上普遍有一種揮之不去的桃源夢情結(jié),它對不同時代知識分子的理想追求與人生道路都產(chǎn)生了重要影響。格非發(fā)現(xiàn),“三部曲”中不論是以失意文人陸侃為代表的古典桃源夢、早前革命黨人陸秀米的普濟(jì)學(xué)堂夢、還是以新中國地方官員譚功達(dá)為代表的蘇聯(lián)農(nóng)莊夢,都體現(xiàn)了知識分子“對新的理想社會或社會理想的一種實(shí)踐性的向往和追求?!碑?dāng)知識分子的理想追求失敗后,如何安放自己漂泊的靈魂,則是一個亟待解決的緊迫問題。從這個意義上看,“三部曲”的意義除了從烏托邦的角度對20世紀(jì)以來的中國革命史進(jìn)行反思外,還在于對在知識分子的“元話語”已經(jīng)失去效用的市場經(jīng)濟(jì)年代,知識分子如何從“救世”轉(zhuǎn)向“自救”的問題進(jìn)行了進(jìn)一步思考。

    《人面桃花》中的父親陸侃因?yàn)楣賵鍪б饣氐狡諠?jì)村,他固執(zhí)地認(rèn)為普濟(jì)村就是陶淵明筆下的桃花源所在地,為此他計(jì)劃在村子里修建一條連接全村的風(fēng)雨長廊,其行為雖然荒誕不經(jīng),但他的目的不是為了自娛,而是為了“救世”;女兒陸秀米用賣掉祖?zhèn)魍恋氐腻X在普濟(jì)村修建具有大同色彩的普濟(jì)學(xué)堂同樣是為了“救世”,那些衣食無著、無家可歸的村民在普濟(jì)學(xué)堂找到了安居的樂土;《山河入夢》中的譚端午立志把落后的梅城建成中國版的蘇聯(lián)農(nóng)莊,雖然他的理想因過于超前而最終失敗,但其“救世”的執(zhí)著依然讓人感動;《春盡江南》中的王元慶將自己投資修的醫(yī)院免費(fèi)送給地方政府,為的是讓更多的患者能得到及時的救治,其目的同樣是為了“救世”。

    “三部曲”除了彰顯知識分子的桃源夢所體現(xiàn)出的“救世”理想之外,還對“救世”失敗后如何“自救”的問題進(jìn)行了進(jìn)一步思考?!度嗣嫣一ā分械母赣H陸侃在他追求的古典桃源夢失敗后選擇離家出走;女兒秀米在她具有大同色彩的普濟(jì)學(xué)堂夢失敗后選擇噤聲不語;《山河入夢》中的譚功達(dá)在他的蘇聯(lián)農(nóng)莊夢破滅后迷失在與女秘書的兒女情長中;《春盡江南》中的王元慶在他的“花家舍公社”項(xiàng)目失敗后,選擇住在自己修建的醫(yī)院中自我隔離,但他們自我救贖的愿望最終都未能如愿。與此形成鮮明對比的是,《春盡江南》中的譚端午通過皈依傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守自我的方式,為自己找到了安放靈魂的精神家園,他的妻子龐家玉則在追逐名利的道路上迷失自我,最終在絕望中自殺身亡。從作家對二者不同人生選擇態(tài)度的及其最終結(jié)局的安排中,不難看出作家自己的思考:那就是當(dāng)知識分子面臨無力“救世”的尷尬時,通過皈依傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“自救”,讓異化的人性得以復(fù)歸進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”,不失為一種值得借鑒的選擇。

    這樣看來,譚功達(dá)人生選擇背后的象征意味就十分耐人尋味。眾所周知,在意識形態(tài)占據(jù)社會中心的年代,知識分子憑借自己所掌握的關(guān)于革命的神話和真理的神話這些宏大敘事一度占據(jù)社會的中心位置,成為大眾矚目的對象。但隨著中國社會進(jìn)入多元化時代,尤其是當(dāng)意識形態(tài)問題退居次要地位、經(jīng)濟(jì)問題上升為中心問題的市場經(jīng)濟(jì)年代,傳統(tǒng)知識分子賴于安身立命的元話語開始失去過去的權(quán)威性,話語權(quán)的旁落導(dǎo)致知識分子群體不可避免走向邊緣化,加上知識分子群體的分化,曾經(jīng)薪火相傳的“以天下為己任”的知識分子傳統(tǒng)在當(dāng)下已經(jīng)無法得到有效傳承,知識分子普遍面臨著無力“救世”的尷尬。在這種情況下,如何讓自己從無力“救世”的尷尬中解脫出來,重新找到生存的價值和意義就成了一個亟待解決的問題,《春盡江南》中的譚端午以自己的行為做出了回答,那就是:“一個清醒的知識分子必須隨時保持一種自救意識,永遠(yuǎn)與現(xiàn)存的社會保持一段距離,保持一種自我生成的批判向度,這恐怕正是知識分子存在的全部價值和意義所在?!钡覀円穯柕氖?,當(dāng)知識分子主動與社會疏離、把評判的重心由社會轉(zhuǎn)向自我時,知識分子的價值意義又如何彰顯出來呢?這也是我們在閱讀“江南三部曲”時需要進(jìn)一步思考的問題。

    注釋:

    ①張淑華,李?,?,劉芳:《身份認(rèn)同研究綜述》,《心理研究》2012年第1期。

    ②(美)E·埃里克森:《同一性:青少年與危機(jī)》,浙江教育出版社1998年版,第2頁。

    ③④⑨格非:《人面桃花》,春風(fēng)文藝出版社2004年版,第234頁,第232頁,第78頁。

    ⑤⑥⑩格非:《山河入夢》,上海文藝出版社2012年版,第35頁,第12頁,第80頁。

    ⑦格非:《春盡江南》,上海文藝出版社2012年版,第343頁,第106頁,第13頁。

    ⑧馮天瑜等:《中華文化史》,上海人民出版社2010年版,第12頁。

    李澤厚:《中國現(xiàn)代思想史論》,天津人民出版社2003年版,第15頁。

    丁帆:《知識分子的價值定位》,《文藝爭鳴》1995年第5期。

    (作者單位:貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院)

    [基金項(xiàng)目:本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“莫言與沈從文鄉(xiāng)土小說比較研究”(15XZW030)階段性成果。]

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