論赫拉克利特的樸素辯證法及其當(dāng)代意義

張?jiān)朴?/p>

摘 ?要：作為伊奧尼亞派的集大成者，赫拉克利特在古希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)領(lǐng)域具有不可辯駁的崇高地位，雖然他的哲學(xué)是自發(fā)的，具有一定神學(xué)的神秘主義色彩，但是極其生動(dòng)。他的樸素唯物主義和辯證法思想不僅在當(dāng)時(shí)掀起了巨浪，還對(duì)后世的哲學(xué)思想起到一定的借鑒和指導(dǎo)意義，包括柏拉圖哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)都蘊(yùn)含著辯證法思想。更重要的是，他的哲學(xué)不但影響了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，還對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值追求、價(jià)值判斷起到重要的積極作用。他的思想體系雖然已經(jīng)有幾千年的歷史，但是它仍有重要意義，能讓人們?cè)谟鍪?、做人時(shí)都以一種辯證的思維去思考，其辯證法思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界都有重要的意義。

關(guān)鍵詞：辯證法;對(duì)立統(tǒng)一;火原說;赫拉克利特;邏各斯

中圖分類號(hào)：B502 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）09-0026-02

古希臘早期，哲學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，赫拉克利特就是其中之一，他提出的樸素辯證法等思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世都產(chǎn)生了重要影響。我國(guó)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家更是間接吸收了樸素辯證法思想，赫拉克利特樸素辯證法對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展具有重大意義。

一、赫拉克利特的唯物主義思想

（一）“火原說”的思想內(nèi)涵

所謂“火生萬物，萬物歸火”，赫拉克利特始終堅(jiān)持將樸素的火本原作為其思想內(nèi)涵，認(rèn)為可借助火的力量來影響自身，進(jìn)而規(guī)定外部世界。赫拉克利特認(rèn)為，“這個(gè)世界上所有東西都是一樣的，無論是現(xiàn)在還是將來，抑或是過去都可以是一團(tuán)永恒的火，在一定的尺度上燃燒和熄滅” [1]。由此可見，赫拉克利特對(duì)火的地位與價(jià)值持絕對(duì)肯定的態(tài)度，認(rèn)為世間萬物都被火元素充斥著，一切事物由火組成，在消亡后又都?xì)w復(fù)為火。他以一種時(shí)空觀去進(jìn)一步研究火，認(rèn)為火無論從時(shí)間上還是從空間上都是永恒的、不生不滅的，這團(tuán)火可以從古燒到今，可以從過去燒到未來，可以燃燒一切，而且它的燃燒和熄滅是通過一定尺度表現(xiàn)出來的，在一定度量下展現(xiàn)出來的。中國(guó)古代樸素唯物主義認(rèn)為，“火、金、水”等物是相生相克的，水克火，火克木。古希臘哲學(xué)家們則不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為：“事物與事物之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，事物與事物之間終會(huì)存在一個(gè)本原，終會(huì)得出一個(gè)最終的結(jié)論，不會(huì)相生相克?！边@一種本原通常也可以分為內(nèi)、外兩個(gè)方面，從內(nèi)在本原的角度看，火元素僅僅就是一個(gè)具體事物的形態(tài)或是形貌，并沒有宏觀和神圣的元素存在，是自然界的一部分。

（二）赫拉克利特哲學(xué)思想的邏各斯

邏各斯是赫拉克利特哲學(xué)的核心要素。赫拉克利特認(rèn)為：“邏各斯作為一門學(xué)說，那時(shí)候的人們通常用它表示說出的道理?！?[2]這里面“說出的道理”在當(dāng)代社會(huì)即“真理”，也就是多數(shù)人普遍認(rèn)同的規(guī)律或規(guī)則，由于這種規(guī)則已經(jīng)深入人心，所以被廣泛傳播。“說出的道理”在當(dāng)時(shí)的古希臘早期社會(huì)具有崇高的意義。道理就有真假之分，赫拉克利特認(rèn)為，“正確的道理表達(dá)了真實(shí)的原則”。正如在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各個(gè)領(lǐng)域都有了顯著的發(fā)展與進(jìn)步。邏各斯可以分為兩部分，就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，邏各斯可以被理解為“理性和理由”，這是較為狹義的觀點(diǎn);就世界本原而言，邏各斯就變成了“原則和無條件”，這是較為廣義的觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家們終身都在追求解讀世界本原，所以從廣義的角度看，邏各斯就是赫拉克利特哲學(xué)的本原，就是他哲學(xué)思想的核心。

二、赫拉克利特的辯證法思想

（一）關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一思想

“對(duì)立統(tǒng)一”無論是在古希臘社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì)都有重要地位。“對(duì)立”即事物之間相互敵對(duì)，不相容;“統(tǒng)一”即事物之間相互吸引、相互聯(lián)結(jié)、相互依托，對(duì)立與統(tǒng)一之間存在著一種被邏各斯原則所規(guī)定的關(guān)系，根據(jù)邏各斯的規(guī)律，所有事物不生不滅，像火一樣，都是不變的生成狀態(tài)，而這種生成狀態(tài)就形成了原初的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。赫拉克利特認(rèn)為：“事物的對(duì)立面之間存在著一種轉(zhuǎn)化關(guān)系，事物無時(shí)無刻不在向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺不到這種變化，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)時(shí)，這種事物就已經(jīng)變化成另一種事物?！彼J(rèn)為，這種對(duì)立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系就如日月星辰、疾病與健康、愉悅與煩惱，一種狀態(tài)在量的積累到達(dá)一定程度以后就會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾說過：“辯證法是重要的，對(duì)立統(tǒng)一則更為重要。 [3]”這種對(duì)立面的關(guān)系不僅僅只有一種，還有很多。赫拉克利特同樣說過：“每一種事物都有它們各自的對(duì)立面，而對(duì)立面是同一事物的不同方面?！边@一觀點(diǎn)的核心含義就是不同的事物之間或許有相同或相異之分，但是同一事物之間的相同或相異只存在于它們的內(nèi)部之中。無論是相同還是相異，全部存在于一個(gè)事物之中，這就相當(dāng)于日和月、陰與晴、天與地等都存在于一個(gè)事物之中。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者康德就提出了“二律背反”思想，提到了正題、反題以及合題的論斷，尤其提出了單一與復(fù)雜、自由與非自由等論斷。康德的“二律背反”思想吸收了赫拉克利特的辯證法思想，影響了整個(gè)德國(guó)哲學(xué)界。

（二）事物的變化和發(fā)展是有規(guī)律的

世界具有物質(zhì)性，所有的物質(zhì)是可以運(yùn)動(dòng)的，而這樣的運(yùn)動(dòng)是具有規(guī)律的。一切運(yùn)動(dòng)都存在于吸引和排斥的相互作用中，這里所說的吸引與排斥就被稱為“規(guī)律”。赫拉克利特在《論自然》中提出“火原說”“邏各斯”“樸素辯證法”等諸多觀點(diǎn)，與論斷歸結(jié)為一，其實(shí)都是在世界這個(gè)大范圍之內(nèi)按照一定規(guī)律形成、變化和發(fā)展的。這里所說的規(guī)律可以體現(xiàn)在諸多方面。西方的“光榮革命”“法國(guó)大革命”“德國(guó)革命”等社會(huì)變革就體現(xiàn)著規(guī)律，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)，全過程無不體現(xiàn)著規(guī)律，甚至上升到人類歷史規(guī)律 [4]。而赫拉克利特所說的“規(guī)律”其實(shí)就是火、邏各斯等物，火存在于世界之間，彌散于宇宙之外并且不生不滅，統(tǒng)率著萬物。他所說的規(guī)律同樣可以適用于我國(guó)。我國(guó)建立社會(huì)主義制度后進(jìn)行社會(huì)主義改造，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新和建設(shè)，從第一顆原子彈試爆成功到東方紅一號(hào)衛(wèi)星登上太空再到載人航天事業(yè)的發(fā)展，都證實(shí)了一個(gè)道理：遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律就可以取得進(jìn)步與成功。

三、赫拉克利特思想的當(dāng)代意義

（一）影響中國(guó)政治體制及經(jīng)濟(jì)發(fā)展

赫拉克利特的樸素辯證法不僅回答了當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)“何為世界本原”的問題，還為當(dāng)代中國(guó)提供了間接的理論根源。赫拉克利特提出所謂的“辯證法”的本質(zhì)內(nèi)涵就是對(duì)立統(tǒng)一，而對(duì)立統(tǒng)一思想經(jīng)過時(shí)間的推移發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)而傳播到中國(guó) [5]。

“按照邏各斯學(xué)說，矛盾的東西絕不是按本性來說，只能被看作主觀的和自覺的思維存在著，而是在事物和過程本身客觀存在著”。這是馬克思與恩格斯對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一”學(xué)說內(nèi)涵的高度概括。赫拉克利特堅(jiān)持“火原說”，承認(rèn)火在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)上也具有“火原說”一樣的事物，那就是堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。無論是革命還是改革，都是在堅(jiān)持社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，可以說“堅(jiān)持社會(huì)主義與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”應(yīng)貫穿政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)領(lǐng)域，這也是赫拉克利特思想在我國(guó)大政方針上的一大運(yùn)用。

赫拉克利特說“世間沒有兩片相同的樹葉”，這是他的運(yùn)動(dòng)觀，其運(yùn)動(dòng)思想也符合時(shí)代的進(jìn)步。20世紀(jì)80年代之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制是以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，改革開放后，市場(chǎng)調(diào)節(jié)作為一雙“無形的手”對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制才能不斷革新、優(yōu)化升級(jí)，這個(gè)規(guī)律也符合古希臘時(shí)代的哲學(xué)家的觀點(diǎn)。

（二）影響世界文化交流

無論是中世紀(jì)哲學(xué)、英國(guó)唯理論經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)還是法國(guó)哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)，最早都承自古希臘哲學(xué)。黑格爾說：“自由是可以在諸多不利的情況下獲得肯定并成為自身的同一?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，赫拉克利特等古希臘先賢的哲學(xué)思想進(jìn)一步傳播到東方。

赫拉克利特的樸素辯證法思想對(duì)世界的意義與影響體現(xiàn)在諸多方面。政治上，世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命相繼而來。赫拉克利特的對(duì)立面轉(zhuǎn)化關(guān)系說“事物無時(shí)無刻不在向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化”，封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變何嘗不是對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化呢？經(jīng)濟(jì)方面，連續(xù)三次工業(yè)革命使新舊生產(chǎn)關(guān)系融合在一起，更是符合對(duì)立面的統(tǒng)一與和諧關(guān)系，證實(shí)對(duì)立的狀態(tài)和相反的性質(zhì)可以共存，產(chǎn)生和諧。文化上，赫拉克利特的思想促進(jìn)辯證法思想的發(fā)展，縱觀整個(gè)西方哲學(xué)，以赫拉克利特為代表的古希臘早期哲學(xué)是源頭，更是重要的組成部分，其辯證思想和對(duì)立統(tǒng)一觀念作為早期思想來源深刻影響了康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)，康德的三大批判思想以及黑格爾的精神哲學(xué)中的思想精髓繼承和貫徹了赫拉克利特大部分的思想。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)同樣受到極大的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張志偉. 西方哲學(xué)史[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001：32.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1976：60.

[3] 列寧. 列寧全集（第38卷）[M]. 北京：人民出版社，1986： 390.

[4] 北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室. 古希臘羅馬哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1962：27.

[5] 恩格斯. 自然辯證法[M]. 北京：人民出版社，1984：30.

（薦稿人：牛小俠，吉林師范大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）