杜甫的成都音樂印象

謝天開

〔摘 要〕詩圣杜甫與成都的淵源頗深，杜甫眼中的成都音樂印象如何？成都的音樂給了杜甫怎樣的體悟，是本文力所講述的內(nèi)容。

〔關(guān)鍵詞〕杜甫；成都；音樂印象

一

唐肅宗亁元二年（759）十二月冬天，虛歲五十的詩圣杜甫來到成都。

此時，幸蜀的唐玄宗已離開成都兩年多了。

成都給詩圣杜甫的第一印象，便已是音樂之城。

翳翳桑榆日，照我征衣裳。

我行山川異，忽在天一方。

但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)。

大江東流去，游子去日長。

曾城填華屋，季冬樹木蒼。

喧然名都會，吹簫間笙簧。

信美無與適，側(cè)身望川梁。

鳥雀夜各歸，中原杳茫茫。

初月出不高，眾星尚爭光。

自古有羈旅，我何苦哀傷。

《成都府》是杜甫在抵達成都后，寫的第一首詩。

在這首詩中，杜甫對于成都的音樂印象便是“喧然名都會，吹簫間笙簧?！?/p>

在杜甫心里，“名都會”是與音樂文化緊密相連的，而且這音樂當(dāng)然應(yīng)為雅樂。

在秦嶺崇山深谷里，艱難昏濛行走近一個月的杜甫，一進入成都城門洞后，居然聽到絲竹管弦之聲，分辨出那是以排簫與笙簧為主體的雅樂。睽違已久的重聞，讓他的心扉忽然開啟，特別敞亮。對于成都的音樂印象特佳，甚至認為自己的羈旅之苦，也沒有什么值得傷心的。

二

在唐代，西域諸國音樂和舞蹈，沿著河西走廊的絲綢之路，潮水一樣流入長安，流入中國，當(dāng)時人們稱為“胡樂”或“夷樂”。

西域胡樂進入中原后，受到普遍歡迎，讓中原音樂發(fā)展得到了極大的推動，呈現(xiàn)出“四方之樂，大聚長安”“洛陽家家學(xué)胡樂”“其器大盛于閭闬”的音樂文化繁華盛世。

《舊唐書·音樂志》記載：唐玄宗作為音樂皇帝，在即位后“于聽政之暇，教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發(fā)。有一聲誤，玄宗必覺而正之。號為皇帝弟子，又云梨園弟子……”

唐玄宗在西域諸樂部中，又最愛《龜茲樂》。在他的影響下“達官臣慕之，皆喜談音律”。

宋人吳曾在《能改齋漫錄》里記述：“明皇尤溺于夷音，天下熏然成俗?！?/p>

《南部新書》也記述：“十宅諸王多解音聲?！逼渲?，唐玄宗的惠文太子李范，最為突出。當(dāng)年正是李范向玉真公主引薦音樂詩人王維的。

由于唐玄宗的大力倡導(dǎo)，以俗樂為主體的“二部伎”，即立部伎與坐部伎地位不斷提升，占了宮廷音樂的主導(dǎo)。

對于唐開元、天寶年間，雅樂衰退，胡樂成為社會時尚現(xiàn)象，中唐的元稹在《和李校書新題樂府十二首·法曲》詩里有準確而詳細的記述：

吾聞黃帝鼓清角，弭伏熊羆舞玄鶴。

舜持干羽苗革心，堯用咸池鳳巢閣。

大夏濩武皆象功，功多已訝玄功薄。

漢祖過沛亦有歌，秦王破陣非無作。

作之宗廟見艱難，作之軍旅傳糟粕。

明皇度曲多新態(tài)，宛轉(zhuǎn)侵淫易沉著。

赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落。

雅弄雖云已變亂，夷音未得相參錯。

自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。

女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂。

火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。

胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。

在唐開元、天寶年間，傳統(tǒng)的廟堂雅樂的境況，已經(jīng)落為“作之宗廟見艱難，作之軍旅傳糟粕”了，在儒生眼里真有些大逆不道，禮崩樂壞了。

由于宮廷的倡導(dǎo)，民間的流行，在唐玄宗時代以龜茲樂為代表的“俗樂”占了上風(fēng)，而傳統(tǒng)的“雅樂”漸呈衰勢。所謂“雅樂”就是專供帝王郊祭、朝賀大典等禮儀所用的御用音樂。

杜甫初進入成都，所聽到的音樂便是“吹簫間笙簧”的雅樂之聲，因此讓他特別驚訝，這樣的雅樂應(yīng)當(dāng)是長安京畿名都才會有的。一下子在成都聽見了，這讓杜甫特別醒耳，有“禮失而求諸野”的感覺。

杜甫所聽到的簫，應(yīng)為排簫，是用參差不齊的多根小竹管依其長短順序并排，用繩子、竹篾片或木架固定編鑲起來的一種吹管樂器。簫在虞舜時期的樂舞《簫韶》就已有了。傳說為遠古先王舜所制造，《世本》載：“簫，舜所造，其形參差象鳳翼，十管，長二尺。”

排簫，為典型的廟堂樂器?！对娊?jīng)·周頌·有瞽》篇記述了簫的音色：“簫管備舉，喤喤厥聲?！斌系囊羯哂谢膳c管的混合音色，高音清亮，低音柔潤。

笙，也是典型的廟堂樂器?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》篇有句：“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”。笙，也是中國古老的簧管樂器，它以簧、管配合振動發(fā)音，簧片能在簧框中自由振動，是世界上最早使用自由簧的樂器。目前所見到笙的實物，是1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的笙，距今已有2400多年的歷史了。

因此，杜甫剛抵達成都時，所見的成都建筑是華屋，所聞的成都音樂為雅樂，一時間真的被震住了，感到在心理上有些“信美無與適”。

三

“安史之亂”后，成都是有資格成為唐朝音樂之城的。

“揚一益二”，指唐代的成都和揚州，為天下最繁華的地區(qū)。

蜀錦、蜀酒，為最為大宗的貿(mào)易產(chǎn)品，而成為地方的經(jīng)濟支柱。

“此地兩三家，城中十萬戶”。詩圣杜甫對于成都人口的說法，按這樣說法換算，每戶以四口人計算，成都在唐代，人口約在四十萬至五十萬之間。

對于杜甫具體所處的“安史之亂”后的成都，學(xué)者嚴耕望在名文《唐五代時期之成都》中指出：“為國家邊防屏障者，惟朔方（靈武）、河?xùn)|（太原）與劍南（成都），三節(jié)度耳?！倍遥陟`武、太原與成都三處，唯有成都府最為富庶與穩(wěn)定。

“安史之亂”時，玄宗幸蜀，大批文人國士跟隨，加之天下洶洶再無寧日，而巴蜀地區(qū)的政治經(jīng)濟和社會狀況卻相對安定，吸引了眾多唐代詩人入蜀。

九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。

草樹云山如錦繡，秦川得及此間無。

詩仙李白當(dāng)聽說故鄉(xiāng)西蜀益州成都府升格為南京時，便一氣呵成了《上皇西巡南京歌十首》。李白寫這組詩的背景為，唐天寶十五年（756）七月，因長安陷落唐玄宗逃往成都，諱稱“西巡”。八月太子李亨在靈武即位，是為肅宗。至德二年（757）唐玄宗作為太上皇被迎回長安。同時，以靈武為西京，長安為中京，以成都為南京，三京鼎立，讓成都的行政地位空前榮耀。對此，清代研究李白的學(xué)者王琦解釋道：“蜀地于天下近西，而謂之南京者，以其在長安之南故也。”

在這組詩中，李白以詩為奏，主張將成都作為唐朝的帝都，竟然大膽地進言道：“錦城長作帝王州?！?/p>

成都能成為長安之外的音樂之都，究其原因應(yīng)為在“安史之亂”后，成都已經(jīng)是唐王朝的經(jīng)濟政治文化副中心，唐王朝的后花園。

四

杜甫從小便對音樂與舞蹈有深刻印象。

他六歲時曾在寄居的郾城，觀看了舞蹈名家公孫大娘的表演。后在《觀公孫大娘弟子舞劍器并序》里記云：“開元三年，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏舞劍器?！薄秳ζ鳌穼儆诮∥枨?，宮調(diào)曲。在唐代武則天時盛行中原?！秳ζ魑琛肥且环N執(zhí)具舞，舞蹈者執(zhí)道具而舞動。

杜甫的好友岑參有記述“劍器舞”詩，《酒泉太守席上醉后作》 ：

酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。

胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。

在青年時的杜甫，曾在洛陽的惠文太子岐王李范的宅院，又曾在殿中監(jiān)崔滌的堂上，數(shù)度欣賞著名宮廷歌唱家李龜年的演唱?！鞍彩分畞y”后，唐玄宗最恩寵的歌唱家兼作曲家李龜年，流落江南民間，每遇良辰勝景時，常為人放歌數(shù)首，座客聽聞皆掩泣罷酒。

為此，杜甫懷念曾經(jīng)聆聽過的高雅音樂《江南逢李龜年》 ：

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

中年時的杜甫，因舉進士落第，便改走“上賦頌求官爵”的路子以謀仕途。他開始上了《天狗賦》與《雕賦》，卻完全沒有著落，后又趁著唐玄宗在天寶十載（751）正月八日到十日，三天內(nèi)要舉行朝獻太清宮、朝享太廟和有事于南郊三大祭祀，趕緊寫成了《朝獻太清宮賦》《朝享太廟賦》和《有事于南郊賦》，并撰寫了一篇《進三大禮賦表》，說明自己年屆四十，還在長安過著“賣藥都市，寄食朋友”的漂泊生活，隨后誠惶誠恐地一并投入朝廷專為民間所設(shè)的意見箱“延恩匭”。

想不到奇跡發(fā)生了，唐玄宗居然讀到杜甫的“三大禮賦”，非常驚訝民間尚有如此文章高手，便要杜甫待制集賢院，命宰相測試他的文章。試成，授京兆府兵曹參軍。

在《朝享太廟賦》里，顯示出杜甫對于廟堂雅樂規(guī)制的熟悉并有所研究：

升降之際，見玉柱生芝；擊拊之初，覺鈞天合律。筍簴仡以碣磍，干戚宛而婆娑；鼗鼓塤篪為之主，鐘磬竽瑟以之和；《云門》《咸池》取之至，空桑孤竹貴之多。八音修通，既比乎旭日昇而氛埃滅；萬舞陵亂，又似乎春風(fēng)壯而江海波。

“三大禮賦”中，實際上表明了杜甫對于廟堂雅樂的尊重與喜愛，對于當(dāng)時長安流行胡夷俗樂，他雖說也是欣賞的，然而，緩慢而莊重的廟堂雅樂才更為符合他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家政治理想。

五

杜甫作為一位朝廷官員，又恪守儒教的文士，非?？粗囟Y制規(guī)矩。

在成都草堂的安寧生活中，他在作詩、下棋之外，也喜歡唱歌?！镀鳞E三首》之三：

衰顏甘屏跡，幽事供高臥。

鳥下竹根行，龜開萍葉過。

年荒酒價乏，日并園蔬課。

獨酌甘泉歌，歌長擊樽破。

“獨酌甘泉歌，歌長擊樽破”，所唱的歌曲，雖說慷慨高亢，擊節(jié)拍時甚至將酒樽都敲缺了，有些不知今夕何夕了，但卻是沒有僭越禮制，無非是如他曾在《進三大禮賦表》里所表明的音樂立場：“臣之愚頑，靜無所取，以此知分。沉埋盛時，不敢依違，不敢激訐，以漁樵之樂，自遣而已。”

然而，杜甫對于成都作為音樂之城，當(dāng)時所發(fā)生的一樁音樂規(guī)制僭越的事件，非常氣憤，印象非常之糟，便寫下了《贈花卿》：

錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。

此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？

事件發(fā)生的原由為，上元二年（761）四月，梓州刺史段子璋反，襲東川節(jié)度使李奐于綿州，自稱梁王，改元黃龍，以綿州為黃龍府，置百官。五月，成都尹崔光遠率將花驚定拔綿州，斬殺段子璋。可是，西川牙將花驚定恃勇，在誅殺段子璋后，竟然放縱將士大掠?xùn)|蜀，婦女有金銀釧者，多斷腕以取之，蜀人深受其害。后來長安天子遷怒于崔光遠不能節(jié)制軍隊，將其罷官。為此，杜甫還專門寫了《戲作花卿歌》：

成都猛將有花卿，學(xué)語小兒知姓名。

用如快鶻風(fēng)火生，見賊唯多身始輕。

綿州副使著柘黃，我卿掃除即日平。

子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。

李侯重有此節(jié)度，人道我卿絕世無。

既稱絕世無，天子何不喚取守東都。

杜甫在詩中議論：既然上元二年（761）三月，藩亂仍舊。史朝義殺其父史思明而自立，時據(jù)東都洛陽。因此建議召命成都悍將花驚定出馬討伐，則驚定既不疑懼，而蜀中可免其患。對此，詩話家朱鶴齡說：花卿恃勇剽掠，不過成都一猛將耳，使移守東都，安能掃大寇？

花將軍返回成都后，大奏宗廟雅頌竹絲管弦，以示慶賀。

杜甫聞聽之后，印象太壞。于是作《贈花卿》詩，譏諷花驚定在軍旅中，私享宗廟雅樂，是為僭越。

八百年后，明代詩話家楊升庵評此詩曰：

花卿在蜀頗僭用天子禮樂，子美作此譏之，而意在言外，最得詩人之旨。當(dāng)時錦城妓女，獨以此詩入歌，亦有見哉。

在今天讀杜甫《贈花卿》詩時，多少有些“誤讀”。

不過，杜甫的“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”就稱贊了唐時成都的音樂水平相當(dāng)高超的。