美育何愈

摘 要：本文通過“美育之探”簡(jiǎn)要梳理了全球視野下的美育（包括藝術(shù)教育）政策及其落地方案，以期為相關(guān)實(shí)踐、研究提供經(jīng)驗(yàn)參考；通過思考“美育之用”，呈現(xiàn)美育的功能性與其獨(dú)立價(jià)值；通過對(duì)美育愈心、愈情、愈身三方面功能的考察，推論“美育之愈”的功效。事實(shí)上，美育不僅具有抽象意義上的美化心靈、提升創(chuàng)造性的功效，還具有以人為本的治愈功能。如何利用美育的“滲透性”，抵達(dá)人性深處并實(shí)現(xiàn)其治愈功能，是美育工作者要思考的重要方向。我們應(yīng)著眼開發(fā)全過程、全身心的美育培養(yǎng)，通過對(duì)審美感覺系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、體驗(yàn)系統(tǒng)的塑造，以美化人、以美育人、以美啟智，培養(yǎng)具備全面素養(yǎng)的完善人格。

關(guān)鍵詞：美育實(shí)踐 治愈功能 滲透性 全過程 全身心

一、美育之探

美育是純潔道德、豐富精神的重要源泉，是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。美育雖然在古時(shí)并沒有清晰明確的概念，但相關(guān)教育清末時(shí)已被納入中國教育制度之中?！蹲喽▽W(xué)堂章程 蒙養(yǎng)院及家庭教育法章程》提出：“游戲……使其心情愉悅活潑，身體健適安全，且養(yǎng)成兒童愛眾樂群之習(xí)氣。歌謠……使幼兒之耳目喉舌運(yùn)用舒暢，以助其發(fā)育，且使心情和悅為德性涵養(yǎng)之質(zhì)……可以說，美育與藝術(shù)教育被清政府納入正規(guī)教育制度當(dāng)中，是跟科舉制度的沒落和中國教育的法制化、近代化同步的。這場(chǎng)教育制度的并不徹底的變革，為美育與藝術(shù)教育的正式登場(chǎng)提供了一個(gè)很好的契機(jī)。”[1]民國時(shí)期，美育被納入國家教育方針中。1952年，教育部頒布的《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》寫明：“應(yīng)對(duì)學(xué)生實(shí)施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育?！盵2]第一個(gè)關(guān)于美育發(fā)展的政策文件頒布于1988年底，即國家教育委員會(huì)藝術(shù)教育委員會(huì)頒布的《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989—2000年）》。近年來，黨和國家對(duì)美育工作更是十分重視。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)提出：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?015年9月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》要求：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！?018年8月，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中強(qiáng)調(diào)：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！蓖?月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上對(duì)美育工作作出重要指示。2019年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在看望文藝界、社科界委員時(shí)，對(duì)美育工作提出希望和要求。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上，再次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)校美育。2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，對(duì)新時(shí)代學(xué)校美育工作提出了新的方向，明確了指導(dǎo)思想，確立了工作原則和主要目標(biāo)，即到2022年，學(xué)校美育取得突破性進(jìn)展，育人成效顯著增強(qiáng)，到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。2021年4月19日，習(xí)近平總書記到清華大學(xué)考察時(shí)指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！?/p>

實(shí)施美育，關(guān)鍵在人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國義務(wù)教育階段美育教師人數(shù)由2009年的49萬人增加到 2019年的74.8萬人，十年間共增加25.8萬人。[3]自《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（2015年）下發(fā)至2019年，美育教師增加了14.9萬人。但從資源配置上看，美育師資隊(duì)伍仍然缺額較大，專職美育教師分布不均衡，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)仍然是新時(shí)代學(xué)校美育工作的重中之重。

世界其他國家也在美育方面進(jìn)行了不同層面的探索，如大部分經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織成員國的中小學(xué)教育都強(qiáng)制規(guī)定學(xué)生必須學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)和音樂，并在藝術(shù)教育課程中設(shè)置了促進(jìn)人類技能發(fā)展的單元。藝術(shù)教育課程通常注重培養(yǎng)個(gè)人表達(dá)能力、創(chuàng)作力、想象力、問題解決能力、冒險(xiǎn)精神、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、交流和展示能力。[4]美國艾奧瓦州克利夫蘭市藝術(shù)治療中心（Center for Therapy Through the Arts）在社區(qū)設(shè)立藝術(shù)治療項(xiàng)目，供特殊需要人士和老年人參加藝術(shù)課程。新加坡信息交流與文學(xué)藝術(shù)部（The Ministry of Information，Communications and The Arts，MICA）于2008年成立了新加坡藝術(shù)學(xué)校（The School of the Arts， Singapore，SOTA）。這所獨(dú)立高中為13到18歲學(xué)生提供了為期六年的藝術(shù)教育計(jì)劃，通過藝術(shù)課的形式教授學(xué)生學(xué)術(shù)類學(xué)科知識(shí)，讓職業(yè)藝術(shù)家與學(xué)生一同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)、表達(dá)與探索意義。在這種形式的藝術(shù)創(chuàng)作中獲得的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，不僅可以提升學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力，還可以塑造學(xué)生的情感與精神世界。英國非營(yíng)利性組織“創(chuàng)造、文化與教育”（Creativity， Culture and Education，CCE）開發(fā)了“創(chuàng)意合伙人計(jì)劃”，邀請(qǐng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員和藝術(shù)家在學(xué)校擔(dān)任創(chuàng)新代理人，帶領(lǐng)學(xué)生做藝術(shù)相關(guān)項(xiàng)目。這種探索對(duì)學(xué)生幸福指數(shù)、學(xué)識(shí)成就和記憶力提升，對(duì)教師職業(yè)發(fā)展和學(xué)校日常運(yùn)作均有積極的作用。2011年，美國教育部部長(zhǎng)阿恩 鄧肯（Arne Duncan）提出應(yīng)將支持藝術(shù)教育作為一種培養(yǎng)未來創(chuàng)新社會(huì)合適技能的方法。[5]美國相關(guān)數(shù)據(jù)表明，接受過大量藝術(shù)課程的學(xué)生，相對(duì)那些較少接受或者根本沒有接受過藝術(shù)課程的學(xué)生而言，未來具有更高的教育成就……這個(gè)理論無論是對(duì)擁有高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的學(xué)生還是低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的學(xué)生都適用。[6] 2012年起，智利增加了藝術(shù)教育課程的時(shí)間，注重評(píng)估藝術(shù)教育如何開發(fā)學(xué)生的社交和行為能力。在奧地利，教育部資助學(xué)生在上課時(shí)間與藝術(shù)家、教授協(xié)同完成學(xué)校的藝術(shù)項(xiàng)目，并通過評(píng)估發(fā)現(xiàn)參與者的團(tuán)隊(duì)合作能力和情感表達(dá)能力都有所增強(qiáng)。法國政府建議學(xué)生利用空余時(shí)間參加文化活動(dòng)，并認(rèn)為這有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康，提升學(xué)生的求知欲。斯洛文尼亞每年都會(huì)舉行一次“文化集市”活動(dòng)，這項(xiàng)非政府項(xiàng)目鼓勵(lì)學(xué)校、幼兒園和文化機(jī)構(gòu)之間建立合作關(guān)系，為孩子打造高質(zhì)量的藝術(shù)教育平臺(tái)。[7]

由此可見，美育在國際教育理念、制度建設(shè)、具體實(shí)施等各個(gè)層面都積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。美育的重要性已被全世界所認(rèn)同，那么美育除了具有美化心靈、提升創(chuàng)造性這些宏觀、抽象的作用之外，還對(duì)個(gè)體有哪些微觀、具體的作用呢？

二、美育之用

狹義上講，美育的目的是培養(yǎng)美術(shù)家或相關(guān)專業(yè)性人才；廣義上看，它的目的是通過藝術(shù)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人。目前有相關(guān)研究證明，藝術(shù)教育對(duì)人體機(jī)制的四個(gè)維度的影響：（1）對(duì)神經(jīng)機(jī)制的影響，即接受藝術(shù)類學(xué)習(xí)會(huì)刺激和開發(fā)大腦的一些區(qū)域，而這些區(qū)域可能除了指揮著人體的藝術(shù)活動(dòng)外，還同時(shí)控制著非藝術(shù)活動(dòng)，因此接受藝術(shù)類學(xué)習(xí)可以間接促進(jìn)人體整體性的良性發(fā)展；（2）對(duì)認(rèn)知機(jī)制的影響，即接受藝術(shù)類學(xué)習(xí)可以在無形之中鍛煉人的認(rèn)知能力，這種能力可以促進(jìn)人更好地完成非藝術(shù)類活動(dòng)；（3）對(duì)社交機(jī)制的影響，接受藝術(shù)類學(xué)習(xí)可以潤(rùn)物無聲地鍛煉人的社交能力，這種社交能力可以影響著人完成非藝術(shù)類活動(dòng)；（4）對(duì)動(dòng)機(jī)或行為機(jī)制的影響，接受藝術(shù)類學(xué)習(xí)可以使人變得更加積極主動(dòng)，進(jìn)而使人陶養(yǎng)出在其他領(lǐng)域也受用的行為或觀念。[8]盡管如何量化美育對(duì)以上人體機(jī)制的影響尚待探索，但美育的存在價(jià)值不容小覷。美育的載體之一——

美術(shù)，在史前就已存在。自古以來，它就是中華文化的重要組成部分，是人類體驗(yàn)的重要領(lǐng)域。美術(shù)行為已然成為人的情緒抒發(fā)手段，而美術(shù)風(fēng)格的發(fā)展則被視為自由探索的領(lǐng)域。

從某種意義上來說，認(rèn)識(shí)美育之重要性，乃是助力人類以真善美對(duì)抗假惡丑、安身立命的力量源泉。如果將人生比作大樹，那么這棵大樹能長(zhǎng)多高大，枝葉能有多茂盛，關(guān)鍵要看為其源源不斷地提供營(yíng)養(yǎng)和水分的樹根，而美育則是那為人類提供營(yíng)養(yǎng)和水分的重要源泉。蔡元培曾提出“美育代宗教”的觀點(diǎn)，而錢理群是這樣評(píng)價(jià)的：“以超越利害關(guān)系的、具有普遍性美育來陶冶人的性情，培養(yǎng)高尚的情操，煥發(fā)人的內(nèi)在的創(chuàng)造精神。在蔡元培的教育思想中體系中，此岸現(xiàn)象世界包括軍國民教育、實(shí)利教育、公民道德教育，彼岸實(shí)體現(xiàn)象世界包括世界觀教育、美感教育，現(xiàn)代教育在這二者的張力中，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！盵9]如果蔡元培提出的美育只是被簡(jiǎn)單地視作中小學(xué)音樂教育、美術(shù)教育，那么美育的內(nèi)涵就在一定程度上被瓦解了。

目前，美育工作在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，從政策體制到實(shí)施方案都要固本正源。但反省當(dāng)下，正視現(xiàn)實(shí)，美育工作的落地依然存在一定的現(xiàn)實(shí)困境，其困難源于政策實(shí)施者對(duì)美育的內(nèi)涵和功能認(rèn)識(shí)尚不到位。美育相對(duì)其他主流學(xué)科的教育，仍是素質(zhì)教育的一個(gè)點(diǎn)綴。其根本原因就在于目前除了美術(shù)及與美術(shù)具有相同功能的學(xué)科之外，美育難以具體延伸至其他學(xué)科。這直接導(dǎo)致美育要么作為美術(shù)教育、藝術(shù)史教育或廣義的歷史文化知識(shí)被普及、被納入考評(píng)體系；要么被束之高閣，只存于理論探討之中，無法落實(shí)在實(shí)踐中，更無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)效力。對(duì)照各級(jí)學(xué)校中美育課程的設(shè)置，如果僅僅把美育的功能歸納為提升素養(yǎng)、開闊視野、提高審美，那么美育教材則會(huì)不可避免地成為美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)教材的合集，而美育教師也會(huì)成為美學(xué)、藝術(shù)史等多學(xué)科教師的合體。那么，美育的獨(dú)立性何在？

美育何以保持獨(dú)立性，筆者認(rèn)為首先要深挖美育內(nèi)涵，擴(kuò)展其外延，使其越來越多地與各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生具體的關(guān)聯(lián)，并在擴(kuò)展中趨于系統(tǒng)性發(fā)展，不斷充實(shí)其教育內(nèi)容，使其真正成為一門跨學(xué)科、融合發(fā)展的學(xué)科。

反思今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，快節(jié)奏的生活方式導(dǎo)致人在各個(gè)年齡段都可能身處壓力之中，包括但不限于社會(huì)角色、各種考試、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等方方面面造成的壓力。當(dāng)前，“內(nèi)卷”“躺平”這類字眼在社會(huì)中流傳，使很多人都如同荒漠之中的艱難行者，這需要我們回歸教育初心，重新認(rèn)識(shí)美育的內(nèi)涵和目的。教育切不可急功近利，無論在校園里還是社會(huì)中，都急需美育這一劑良藥去疏解壓力、治愈心靈傷痛。

因此，將美育作為一種獨(dú)特的心靈治愈手段，既是一種心理治療方式，也是一種心理預(yù)防與保健方式，更是一種特殊的心理教育手段和方法。在西方歷史中，關(guān)于美育之愈的探索一直沒有停止過。

三、美育之愈

1.西方史域的美育之愈

早期，人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作就像日常交流和社會(huì)交往一樣自然。自原始社會(huì)起，藝術(shù)作為一種具有象征性的表達(dá)形式，是治療儀式的重要組成部分。例如，人們?cè)谑鲿r(shí)代就開始使用原始工具在洞穴墻壁上勾畫形體和圖案，以此祈求免于環(huán)境、動(dòng)物和未知力量的傷害。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）認(rèn)為藝術(shù)具有治療疾病、改善身心健康的功能。而教育與藝術(shù)有一個(gè)共同的目標(biāo)，即培養(yǎng)健康的身心，進(jìn)而促進(jìn)人類和諧發(fā)展。如果將這二者有機(jī)結(jié)合起來，那么就可為藝術(shù)治療和藝術(shù)教育的融合發(fā)展提供新方向。1880年，意大利精神病學(xué)家切薩雷 隆布羅索（Cesare Lombroso）對(duì)精神病患者和藝術(shù)創(chuàng)造性之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，并試圖以藝術(shù)活動(dòng)來幫助病人克服身心障礙。20世紀(jì)，漢斯 普林茲霍恩（Hans Prinzhorn）從藝術(shù)史學(xué)家轉(zhuǎn)行為精神病醫(yī)生。他向德國、瑞士、意大利、奧地利和荷蘭的醫(yī)院索取病人的繪畫和雕塑，將收集的500多名病人的約5000件作品作為研究材料，支撐撰寫《精神病患者的藝術(shù)性》（Artistry of the Mentally Ill）。普林茲霍恩認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是人類基本的自我表達(dá)方式，甚至是獲得心理健康的途徑。無論有沒有心理疾病，藝術(shù)創(chuàng)作都是幫助人類實(shí)現(xiàn)心理整合與健康的自然途徑。奧地利心理學(xué)家西格蒙德 弗洛伊德（Sigmund Freud）認(rèn)為美術(shù)作品是內(nèi)心世界的一種表達(dá)形式。瑞士心理學(xué)家卡爾 榮格（Carl Jung）鼓勵(lì)病人以繪畫形式將自己的心像和夢(mèng)境記錄下來。美國精神分析學(xué)家瑪格麗特 南伯格（Margaret Naumburg）在20世紀(jì)40年代創(chuàng)立了分析/動(dòng)力取向的美術(shù)治療模式，以弗洛伊德的無意識(shí)和壓抑理論為出發(fā)點(diǎn)，以精神分析療法中的移情、自由聯(lián)想等方法為主要治療技術(shù)。同一時(shí)期，阿德里安 希爾（Adrian Hill）開始用美術(shù)治療這個(gè)術(shù)語描述以圖形創(chuàng)作進(jìn)行治療疾病的方法。伊迪絲 克萊曼（Edith Krame）則以弗洛伊德的升華理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造這個(gè)能夠助人心靈升華的過程可以提供給個(gè)體治療性因素。[10] 20世紀(jì)六七十年代，英國美術(shù)治療協(xié)會(huì)（British Association of Art Therapists， BAAT）和美國美術(shù)治療協(xié)會(huì)（American Art Therapy Association， AATA）宣告成立，不僅創(chuàng)建了藝術(shù)治療課程標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)了一批專業(yè)的藝術(shù)治療師，還建立了藝術(shù)治療資格等級(jí)制度。20世紀(jì)70年代，藝術(shù)治療師詹妮 賴恩（Janie Rhyne）運(yùn)用藝術(shù)表達(dá)來幫助人們達(dá)成自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。漢娜 奎克斯卡（Hanna Kwiatkowska）以藝術(shù)治療與家族治療相結(jié)合的方式對(duì)病人進(jìn)行治療。20世紀(jì)80年代，魯?shù)婪?阿恩海姆（Rudolf Arnheim）在藝術(shù)心理學(xué)研究中將“作為治療手段的藝術(shù)”視作藝術(shù)民主化的一項(xiàng)新進(jìn)展，號(hào)召藝術(shù)為了保持活力，必須為現(xiàn)實(shí)生活中的人類服務(wù)，而藝術(shù)治療作為藝術(shù)服務(wù)于人類的典范，有助于藝術(shù)恢復(fù)到更富有成效的狀態(tài)。藝術(shù)治療通過運(yùn)用記憶、夢(mèng)想、家庭、英雄和旅程等概念，輔以各種媒體和技術(shù)，推動(dòng)人們?nèi)ネ诰蜃约旱臐摿Α＿@種兼收并蓄的藝術(shù)治療實(shí)踐，是融合了治療和教育的綜合模式。這種整合教學(xué)不同于跨學(xué)科教學(xué)。

審視西方史域中關(guān)于美育之愈的研究可以發(fā)現(xiàn)，“美育其實(shí)就是感性教育、情感教育，藝術(shù)教育或者美術(shù)教育只是美育實(shí)施的具體手段之一，除此之外的自然美的欣賞以及生活環(huán)境的營(yíng)造都可以成為美育實(shí)施的內(nèi)容；就藝術(shù)教育或美術(shù)教育自身而言，它最終當(dāng)然應(yīng)該為美育、為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)，但它在特定的時(shí)空環(huán)境中可能首先會(huì)有自己直接的、現(xiàn)實(shí)的目的，比如只是服務(wù)于個(gè)人或群體的某種功利性的特定需求”[11]。下文從美育的愈心、愈情、愈身三方面來談?wù)劽烙墓δ茏饔谩?/p>

2.美育愈心

美育愈心，即把美術(shù)作為一種治療方式用于治療心理疾病。美術(shù)心理治療是結(jié)合了心理治療和美術(shù)治療的方法，在社會(huì)心理學(xué)表現(xiàn)手法更加藝術(shù)化的基礎(chǔ)上，被應(yīng)用于美術(shù)治療方式中。西方近代精神學(xué)家和心理學(xué)家通過研究和臨床應(yīng)用不斷探索美術(shù)治療的功能和意義。羅杰 斯佩里（Roger W.Speny）通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人類大腦的右半球承擔(dān)著圖形分析的功能，負(fù)責(zé)知覺及空間定位，對(duì)音樂、美術(shù)及人類情緒有處理作用。當(dāng)人們無法用言語表達(dá)內(nèi)心感受時(shí)，美術(shù)這種形式可以幫助人們跨越語言的鴻溝更直觀地表達(dá)人類的內(nèi)心感受。大腦右半球的功能過于突出是精神分裂癥產(chǎn)生的重要因素。美術(shù)治療認(rèn)為視覺符號(hào)或意象交流是人類最自然的經(jīng)驗(yàn)交流形式之一，通過讓當(dāng)事人在與專業(yè)美術(shù)治療師建立一定信任關(guān)系的前提下進(jìn)行美術(shù)行為，達(dá)到協(xié)調(diào)、治愈當(dāng)事人身心的目的。

美國、英國、新加坡、澳大利亞等國家把美術(shù)治療應(yīng)用于心理治療領(lǐng)域或診斷領(lǐng)域。美術(shù)心理治療可用于以青少年為主的自戀型人格障礙、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙、孤獨(dú)癥、酒精成癮、危機(jī)干預(yù)與心理調(diào)適、器質(zhì)性疾病等的輔助治療，以及以青年人和老年人為主的精神病、抑郁癥、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙、危機(jī)干預(yù)與心理調(diào)適、器質(zhì)性疾病等的輔助治療。盡管治療對(duì)象的需求各不相同，但他們的總體治療目標(biāo)往往是非常相似的：增強(qiáng)自尊心、自信心和決斷力；發(fā)展挫折耐受力、創(chuàng)造性思維和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力；增加溝通交流，用歷史的眼光審視當(dāng)下，重新理解并投入到生活之中。治療方式以繪畫代替語言，作為個(gè)體重要的交流方式。美術(shù)療法下所創(chuàng)作的美術(shù)內(nèi)容可以投射出治療對(duì)象過往的情緒、目前的心理活動(dòng)以及未來的情緒。有時(shí)，美術(shù)療法可以反映集體投射的心理狀態(tài)。治療對(duì)象將自己的生活經(jīng)驗(yàn)作為創(chuàng)作靈感，使用自己感覺舒適的方式深度表達(dá)自己，并通過美術(shù)這種方式表達(dá)出自己原始的欲望、本能，以進(jìn)行情緒釋放，調(diào)和內(nèi)心沖突。治療師通過對(duì)來訪者美術(shù)作品的線條繪制方向、用筆力度大小、顏色傾向、筆觸輕重等元素進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而對(duì)來訪者的內(nèi)心世界進(jìn)行分析并發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

3.美育愈情

美育愈情，即美育可以陶冶人的情感，促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展，改善人際關(guān)系。史前，原始人以在石壁、陶器上繪畫、雕刻來記錄日常生活，表達(dá)其對(duì)自然界的認(rèn)知、敬畏及自己的情感。在封建社會(huì)，宗教題材的繪畫、雕塑以獨(dú)特的信息傳達(dá)方式教人向善，撫慰著處于苦難、壓抑中的人們的心靈，給當(dāng)時(shí)的人們帶來了信仰與希望。

中國自古就有“天人合一”的觀念，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把自然界、人及其精神思想作為整體進(jìn)行觀照。例如，中國畫講究氣韻生動(dòng)，既用手作畫，也用氣作畫，長(zhǎng)此以往可使繪者心平氣和、超脫釋然。人們可在畫中抒發(fā)情感、表現(xiàn)思想。寄情于山水，在自然界中尋找情感歸宿，使得中國畫成為人內(nèi)心世界的投射。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》一書中使用美育（Aesthetic Education）一詞，談?wù)摿巳藨?yīng)該如何感知事物，以及應(yīng)該如何引導(dǎo)人感知美的事物。美育在席勒的語境中，主要關(guān)注的是個(gè)體的人。席勒主張通過美育來培養(yǎng)理想、完美、全面和諧發(fā)展的人。這是西方美育概念的起源，也是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。蔡元培于1917年提出“美育代宗教”一說，倡導(dǎo)塑造中國人新的國民性，希望將美育滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域、社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)中，以代替宗教功能，改造中國人的國民性。在蔡元培看來，美育的本質(zhì)是靈魂的教育、審美的教育，將其延伸至美術(shù)領(lǐng)域，亦可理解為美術(shù)是靈魂的凈化劑。美術(shù)教育在培養(yǎng)人的視覺審美能力的同時(shí)，還會(huì)使人發(fā)自內(nèi)心地感到愉悅、舒暢。因?yàn)槊佬g(shù)作品的形象性和情感性，可以使美術(shù)創(chuàng)作寓教于樂、怡情養(yǎng)性。藝術(shù)家通過美術(shù)作品傳達(dá)愛、恨、怒等情感，給人以精神解脫、情緒發(fā)泄的渠道，再通過視覺藝術(shù)讓觀眾得以感受，以達(dá)到對(duì)人心靈的熏染作用。如西班牙立體主義畫家巴勃羅 畢加索（Pablo Picasso）的作品《格爾尼卡》就以強(qiáng)烈的視覺化立體效果表現(xiàn)出了激憤之情。

當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到全面提高的同時(shí)，也要承擔(dān)來自家庭、社會(huì)多方面的壓力，而過多的壓力容易使人產(chǎn)生抑郁、焦慮和憤怒等情緒，嚴(yán)重影響正常的工作、生活和娛樂。因此，人們?cè)絹碓疥P(guān)注精神和心理需要，尋找更多簡(jiǎn)單有效的方式舒緩身心、釋放情緒和壓力。近年來，“治愈系”動(dòng)畫片不僅取得了較高的票房，還給人留下了很好的觀感，如《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》《大魚海棠》等?！爸斡怠弊髌房闪钊诵那榉潘墒婢?，撫平人的心靈創(chuàng)傷。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)維克多 羅恩菲爾德（Victor Lowenfeld）提出的“藝術(shù)是平衡兒童智慧與情感所不可缺乏的工具”[12]的一種回應(yīng)。藝術(shù)治愈以美為盾，使人在藝術(shù)的感召中增強(qiáng)逼近現(xiàn)實(shí)的鈍感力，使人的心情更加輕松、愉悅；通過對(duì)美的認(rèn)知、觀察、想象、表現(xiàn)、評(píng)鑒、創(chuàng)造及學(xué)習(xí)體現(xiàn)出情感、意志、態(tài)度、合作精神等方面的優(yōu)秀品質(zhì)，讓人改變消極的處世心理、緩解壓力，在感受生命真諦的同時(shí)，陶冶性情、提升自我、自覺追求自我價(jià)值。

放眼宇宙、自然，美育之落實(shí)勢(shì)必會(huì)引領(lǐng)人們走出自己的有限空間，在美的召喚下，去行萬里路，在田野間、在城市中、在博物館里……追隨美之所在。中國人不僅要追蹤、訪問中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)形態(tài)，也要去探尋、欣賞國外藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)。美育，最終會(huì)落實(shí)在眼睛中、腳底下，促使個(gè)體在美的召喚中保持健康的體魄，激發(fā)創(chuàng)造潛能，調(diào)整身體意象，最終成為完整、全面發(fā)展的人。

4.美育愈身

美育愈身，簡(jiǎn)單來說就是把美術(shù)行為作為所謂的“出氣筒”，即通過美育或藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)治療身體疾病。美育愈身，可用于治療身體疾病、緩解身體病痛。英國教授阿德里安 希爾（Adrian Hill）在其著作中描述了自己使用藝術(shù)治療方法治療結(jié)核病的經(jīng)歷，并根據(jù)自己的經(jīng)歷撰寫了《藝術(shù)與疾病》（Art Versus Illness）和《以畫愈病》（Painting Out Illness）兩部著作，以期以藝術(shù)治療幫助病人治病。藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)重病患者來說，是一種有效的治療方式，可以幫助病人應(yīng)對(duì)疼痛和其他癥狀。因而，越來越多的藝術(shù)治療師和醫(yī)學(xué)專業(yè)人員認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品能傳遞關(guān)于身體和心理的重要信息。藝術(shù)治療作為一種替代療法，正在逐漸成為醫(yī)學(xué)治療的補(bǔ)充方式。[13]病人在出現(xiàn)生理障礙后，對(duì)自己的身體意象、自身價(jià)值和人際關(guān)系的感受等，均可能發(fā)生劇烈變化，從而導(dǎo)致出現(xiàn)心理上的無能感。這種心理上的無能感，比生理上的無能對(duì)人的精神傷害更大。隨著美術(shù)治療活動(dòng)的開展，有障礙者原先混亂的、消極的身體意象會(huì)發(fā)生積極的變化。這既源于他們從選擇美術(shù)材料、構(gòu)思美術(shù)作品過程中獲得的自主性與獨(dú)立性，亦源于創(chuàng)作過程帶給他們的成就感和自信心。一旦身體意象得到調(diào)整，有障礙者即能對(duì)自身障礙產(chǎn)生正確、客觀的認(rèn)知，并積極樂觀地尋找克服障礙的方法。很多藝術(shù)家會(huì)用藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)與疾病、殘疾或疼痛的抗?fàn)?，如墨西哥超現(xiàn)實(shí)主義畫家弗里達(dá) 卡洛（Frida Kahlo）畫了很多自畫像，以此來表現(xiàn)她持續(xù)與疾病抗?fàn)幍臍v程。瑞士藝術(shù)家保羅 克利（Paul Klee）在硬皮病的折磨下說：“我從來沒有畫得這么多、這么投入過，我畫畫是為了不讓自己哭泣?！盵14]目前，藝術(shù)治療還被用于康復(fù)治療，幫助人們從事故和手術(shù)傷痛、急慢性疾病中恢復(fù)健康。藝術(shù)治療開發(fā)了多種方法，如繪畫療法、沙盤游戲、黏土療法、雕刻療法、攝影療法、陶藝療法、詩歌療法和音樂療法等。例如，沙盤游戲兼具戲劇治療和美術(shù)治療的特征，是國際上流行的心理治療方法。通過沙盤游戲，病人可以找回童心，調(diào)適身心失調(diào)，克服社會(huì)適應(yīng)不良、人格發(fā)展障礙等問題。

美育愈身，可以通過優(yōu)美的聲音來刺激人的聽覺系統(tǒng)，使人心情愉悅，通過美術(shù)創(chuàng)作刺激人的視覺系統(tǒng)，促進(jìn)人視覺美感的提升，通過舞蹈、體育等方面的干涉，加強(qiáng)人對(duì)身體表現(xiàn)力的感知。正如史提芬 列維（Stephen Levine）的研究理論一樣，藝術(shù)治療包括跳舞、唱歌、音樂、繪畫、雕刻、戲劇表演以及文學(xué)作品朗讀等手段，可以幫助人們活動(dòng)肢體、豐富想象力。

除此之外，美育愈身還可以促進(jìn)青少年關(guān)注自身成長(zhǎng)，正確認(rèn)識(shí)自己，思考什么是身體美以及如何獲得身體美，并保持自信，從而擁有真正有靈魂、有神采的美的身體。青少年的身體美育任務(wù)，不應(yīng)交給以娛樂和盈利為目的的大眾媒體。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中的愛美誤區(qū)有很多，從低俗、粗制濫造的電視劇到某些存在價(jià)值觀問題的讀物，給青少年傳遞出扭曲的價(jià)值觀、低俗的審美觀，對(duì)青少年的負(fù)面影響大而深遠(yuǎn)。美育愈身，是“需要把中華美學(xué)精神講清楚，使人們認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并踐行之”[15]的。此外，在身體審美范疇內(nèi)，還要幫助青少年通過美育實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)提升的目的，這也是健康審美觀的精神內(nèi)核。氣質(zhì)是一個(gè)人特有的、由內(nèi)而外散發(fā)出的獨(dú)特吸引力，不僅能提升人的品位，還能改善人的“先天”面貌。

四、結(jié)語

回顧歷史，立足當(dāng)下，美育的終極目的是塑造完美人格，促進(jìn)身心全面、和諧、整體地發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)美育治愈功能，就應(yīng)讓美育回歸初心，使德、智、體、美、勞“五育”并舉，協(xié)調(diào)學(xué)校與社會(huì)資源，綜合施策，具體措施如下：通過加強(qiáng)對(duì)美育制度的頂層設(shè)計(jì)、細(xì)化對(duì)美育工作落地的指導(dǎo)，系統(tǒng)深入地開展美育工作；通過對(duì)教學(xué)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)，營(yíng)造可以使學(xué)生愉悅身心的氛圍，提高學(xué)生人文素養(yǎng)；通過開設(shè)藝術(shù)技法和藝術(shù)治療課程，鼓勵(lì)創(chuàng)作和表達(dá)自我，調(diào)和對(duì)待社會(huì)、生活的態(tài)度；通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)美術(shù)史、鑒賞美術(shù)作品，建立獨(dú)立的審美能力和判斷思維；通過用好紅色資源，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美啟真、以美培元。由此，通過美育，培根鑄魂、啟智潤(rùn)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，明辨是非曲直，增強(qiáng)自我定力，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。

（熊冰雪/北京大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院）

注釋：

[1][3]美育學(xué)刊雜志社美育與文化傳播協(xié)同創(chuàng)新中心.中國美育發(fā)展報(bào)告（2011-2015）[M].上海三聯(lián)書店，2016：5.

[2]同[1]，第8頁。

[4]艾倫·維納，塔利亞·R.戈德斯坦，斯蒂芬·文森特-蘭克林.回歸藝術(shù)本身：藝術(shù)教育的影響力[M].鄭艷，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：10.

[5]同[4]，第3頁。

[6]同[4]，第10頁。

[7]同[4]，第2頁。

[8]同[4]，第16頁。

[9]錢理群.大夏書系·我的教師夢(mèng)：錢理群教育講演[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：84.

[10]周紅.美術(shù)治療的發(fā)展與應(yīng)用現(xiàn)狀[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2007（03）：200-203.

[11]宋修見，主編.中華美育精神訪談錄[M].北京大學(xué)出版社，2019：293.

[12]羅恩菲爾德.創(chuàng)造力與心智的成長(zhǎng)[M].王德育，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1993：2.

[13]凱西·馬奇歐迪.以畫療心：用藝術(shù)創(chuàng)作開啟療愈之旅[M].黃鈺蘋，謝麗麗，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.

[14]同[13]，第167頁。

[15]同[11]，第120頁。