超越與回歸：梁元帝蕭繹文學(xué)觀探賾

摘要：梁元帝蕭繹在文學(xué)上豐富了“文”的內(nèi)涵，同時(shí)注重文學(xué)中“質(zhì)”。他在齊梁華麗奢靡的文風(fēng)下進(jìn)行了深刻反思，完成了對(duì)時(shí)代文風(fēng)的超越，這是蕭繹堅(jiān)守儒家詩教的結(jié)果，其著作《金樓子》等均體現(xiàn)了其對(duì)儒家思想的崇尚，因此，蕭繹文學(xué)觀呈現(xiàn)文質(zhì)并重的特點(diǎn)。蕭繹的文學(xué)觀既做到了超越時(shí)代文風(fēng)，又做到了回歸儒家詩教，形成具有儒家中和美學(xué)觀的文學(xué)思想。這種中和美是他崇尚儒家人文精神與其文學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蕭繹;文學(xué)觀;儒家詩教;中和

一、文隨時(shí)變：蕭繹對(duì)時(shí)代文風(fēng)的承繼與超越

蕭氏雖起于軍伍之家，但其建立的蕭梁一朝濃厚的學(xué)風(fēng)、熾熱的文學(xué)氛圍和活躍的創(chuàng)作環(huán)境是許多朝代所無法比擬的。齊梁時(shí)期“正是文學(xué)沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情而略功用的方向繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期”，這是羅宗強(qiáng)先生對(duì)齊梁文學(xué)發(fā)展做出的整體性評(píng)述，然而在梁代主張新變的文壇上還有一股復(fù)古的思潮，兩派之間展開了一場激烈的古今文體論爭。此時(shí)的梁元帝蕭繹基于魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況，辨析了文學(xué)的發(fā)展方向，作出了深入的分析。

今古文體派均各持己見，一方是以裴子野為代表的古文體派，他們頗為守舊。以儒家詩教作為主旨，尊崇六經(jīng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)諷諫的治世功用;另一方則是由蕭綱牽頭的新變派，即使在裴子野卒后，仍致力于革除舊風(fēng)。蕭綱在創(chuàng)作實(shí)踐中趨新求異，完全丟棄了文學(xué)的社會(huì)作用，大大偏離了詩教傳統(tǒng)?！读⒀浴分校骸胺虼滹椨鸲w分，象美牙而身喪，蚌懷珠而致剖，蘭含香而遭焚，膏以明而自煎，桂蠢而成疾，并求福而得禍，衣錦尚裝，惡其文之著也”一語，是蕭繹對(duì)今文體派文過于質(zhì)的輕視，但是古文體中古拙的特性又與文學(xué)的相去甚遠(yuǎn)。作為這一時(shí)期的文壇領(lǐng)袖之一的蕭繹并沒將古今文體完全對(duì)立起來看待，而是明確“糾正了今、古文體派之失而兼取其得”[1]。

他既順應(yīng)新體文學(xué)的發(fā)展，又表現(xiàn)出對(duì)古體文學(xué)的合理性遵循。首先，蕭繹肯定了文學(xué)的發(fā)展。蕭繹在《內(nèi)典碑銘集林序》中說：“夫世代亟改，論文之理非一;時(shí)事推移，屬詞之體或異。”這表明時(shí)代的流遷會(huì)帶帶來“文理”和“文體”的演化，不同時(shí)代會(huì)有不用的文體占據(jù)主流。劉勰、蕭統(tǒng)也表達(dá)了相同觀點(diǎn)，但對(duì)于論文之理而言，不同時(shí)代造就不同的評(píng)判聲音，新的評(píng)論的理論與觀念自然生發(fā)，這是蕭繹個(gè)人極具創(chuàng)造性意識(shí)的新觀點(diǎn)。[2]蕭繹能夠從古今文體論爭中看到這一點(diǎn)，說明這個(gè)求新求變的時(shí)代給了蕭繹更多思考的空間使他認(rèn)識(shí)到了文隨時(shí)變的理念，足以看到蕭繹對(duì)文體演變思考的深度。其次，蕭繹做到了理性遵守古法。蕭繹《立言》篇中云：“諸子興于戰(zhàn)國，文集盛于二漢，至家家有制，人人有集。其美者足以敘情志，敦風(fēng)俗;其弊者秪以煩簡牘，疲后生?！睉?yīng)該對(duì)古之文論采取批判性吸收的態(tài)度。又說：“昔之所重今反輕，今之所重，古之所賤”，不同時(shí)期對(duì)古今的偏好取舍不同，因此，要包容對(duì)待不同的偏好;蕭繹還表達(dá)了建立一種文集編纂新格局的期望：“嗟我后生博達(dá)之士，有能品藻異同，刪整蕪穢，使卷無瑕玷，覽無遺功，可謂學(xué)矣。”他還在聚書中對(duì)經(jīng)史子集都有注疏，而且對(duì)小說進(jìn)行搜集，其《金樓子》專設(shè)篇章《志怪》，表明了蕭繹非但沒有將古今文體問題對(duì)立看待，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)古今文體的雙向兼顧，因此，蕭繹完成了對(duì)時(shí)代文風(fēng)的超越。

蕭繹之所以有這樣的文學(xué)發(fā)展觀，有多方面的原因。蕭繹所在的文學(xué)集團(tuán)成員包含著支持復(fù)古與新變的名流文士，文人往來交游，互相影響，文學(xué)集團(tuán)在創(chuàng)作體裁、風(fēng)格上呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，并且對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法也為多樣，也正說明了蕭繹在文學(xué)思想方面的包容性?！胞惗桓。涠灰啊?，是蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及詩苑英華書》里對(duì)自己的文學(xué)觀的正面闡述;后來，蕭綱又邀請(qǐng)蕭繹一起革除復(fù)古文風(fēng)，蕭統(tǒng)與蕭綱的文學(xué)觀大為不同，然而蕭繹與兩方書信交流，必然受到兩方文學(xué)思想的影響，但是能夠清晰分辨文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，這一點(diǎn)是值得肯定。

二、調(diào)和今古：蕭繹文學(xué)觀中的平衡與調(diào)和

在古今文體之爭下，蕭繹開始了對(duì)文體分類問題的探討。對(duì)文筆問題闡述時(shí)蕭繹已至中年，這應(yīng)該是他思想全面成熟和深化的年齡，可以清晰看到他對(duì)文學(xué)的深思。《立言》載：“至如文者，惟須綺穀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”。精準(zhǔn)地概括出“文”的特質(zhì)，又主張文學(xué)可以“敘情志，敦風(fēng)俗”，因此，蕭繹的文學(xué)思想是一種調(diào)和古今的論調(diào)。

蕭繹同今文體派的墨客往來交游唱和，留有一些酬答之作?！段鞲挛摹肺丛珍涱亝f(xié)的文章“甚為典正，不從流俗”，并褒獎(jiǎng)潘岳清麗的文學(xué)創(chuàng)作，“潘安仁清綺若是，而評(píng)者止稱情切，故知為文之難也”。蕭綱把蕭繹比曹植“文章未墜，必有英絕。領(lǐng)袖之者，非弟而誰？思吾子建，一共商榷?！被谌绱朔N種，后世便直接把蕭繹劃歸到重文輕筆的新變派。

當(dāng)在全面探究蕭繹的作品之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種評(píng)判不免失之公允?！督饦亲印芬粫隗w例、句式、內(nèi)容上均無華麗綺靡的痕跡，相比全文皆為駢文的《文心雕龍》，《金樓子》多以單行散文行文，明顯質(zhì)實(shí)得多。蕭繹在《金樓子》中多次提及與裴子野一同探討文學(xué)文題，蕭繹對(duì)支持傳統(tǒng)文體的文人平等對(duì)待。蕭繹在《立言》中道：“古人之學(xué)者二，今人之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者謂之儒，屈原宋玉枚乘長卿之徒，止于辭賦則謂之文。今之儒博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。”由上可得，蕭繹對(duì)“古今文人”論述時(shí)總是把“儒”放在最前，在分析“今之文人”時(shí)，甚至將“文”置于最末。因此，顯然與重文輕筆的說法矛盾。在《立言》中，他還明確表達(dá)了對(duì)鴻儒的崇敬，并且希望文人都能實(shí)現(xiàn)向鴻儒的轉(zhuǎn)變，“夫說一經(jīng)者為儒生，博古今者為通人，上書奏事者為文人，能精思著文連篇章為鴻儒，若劉向揚(yáng)雄之列是也。蓋儒生轉(zhuǎn)通人，通人為文人，文人轉(zhuǎn)鴻儒也?！边@是蕭繹所望，文人不能只做書寫文意之文人，更應(yīng)轉(zhuǎn)成為一代鴻儒，蕭繹對(duì)鴻儒態(tài)度說明了他對(duì)儒學(xué)的心之所向。因此，蕭繹并非文過于質(zhì)的“崇文輕筆”之流，而且他在一生的創(chuàng)作及評(píng)論中，都在為文、筆的均衡性做出努力。

作詩引經(jīng)據(jù)典是一貫風(fēng)尚，在齊梁時(shí)期，運(yùn)用生僻新典成為一時(shí)風(fēng)流，但是，蕭繹對(duì)當(dāng)時(shí)用典多有不滿：“或引事雖博，其意猶同;或新意雖奇，無所倚約;或首尾倫帖，事似牽課;或翻復(fù)博涉，體裁不工”;并且蕭繹從正面指斥當(dāng)時(shí)的文風(fēng)：“夫今之俗，搢紳稚齒，閭巷小生，學(xué)以浮動(dòng)為貴，用百家則多尚輕側(cè)，涉經(jīng)記則不通大旨。茍取成章，貴在悅目，龍首豕足，隨時(shí)之義;牛頭馬髀，強(qiáng)相附會(huì)。事等張君之弧，徒觀外澤;亦如南陽之里，難就窮檢矣。射魚指天，事徒勤而靡獲;適郢首燕，馬雖良而不到。”蕭繹嗅到了文風(fēng)中的“浮動(dòng)”與“輕側(cè)”的氣息，從根本上指出了文壇之弊;《內(nèi)典碑銘集林序》載：“繁則傷弱，率則恨省;存華則失體，從實(shí)則無味?！苁蛊G而不華，質(zhì)而不野;博而不繁，省而不率;文而有質(zhì)，約而能潤;事隨意轉(zhuǎn)，理逐言深，所謂菁華，無以間也。”蕭繹這一觀念具有較高審美標(biāo)準(zhǔn)，是他追求中和的美學(xué)觀的表現(xiàn)，“披文相質(zhì)”、“文而有質(zhì)”都說明的蕭繹“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)思想，力求達(dá)到“文”與“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的境界。

蕭繹喜好詩文創(chuàng)作在抒發(fā)情感上有所節(jié)制?！秲?nèi)典碑銘集林序》載：“余幼好雕蟲，長而彌篤?！笔捓[現(xiàn)存詩124首，賦8篇，其中《蕩婦秋思賦》《對(duì)燭賦》《采蓮賦》《鴛鴦賦》，情致細(xì)膩、文風(fēng)典麗，并且蕭繹的賦大都以簡短見長，抒情不甚濃重。蕭繹還創(chuàng)作了許多傳統(tǒng)題材的詩文，蕭繹存詩124首，寫婦女或男女情懷的22首，詠物詩34首，應(yīng)令5首（不包括涉及男女情懷的應(yīng)令詩），其它（包括宴游、閑適、登臨等等）63首。[3]由此可見，蕭繹對(duì)男女情感的詩歌并未多費(fèi)筆墨，而是將創(chuàng)作重點(diǎn)放在了傳統(tǒng)題材的詩作上。從這里也可以看出，蕭繹并非追新逐異的“宮體”詩人，他既對(duì)華美文風(fēng)有所表達(dá)，又立足于傳統(tǒng)，蕭繹的文學(xué)觀貫徹了華實(shí)并茂的創(chuàng)作思想，將“中和美”體現(xiàn)的淋漓盡致。正是基于蕭繹對(duì)“文筆”辨析的闡釋，對(duì)時(shí)文的評(píng)價(jià)，對(duì)用典問題的分析，以及對(duì)其詩文的評(píng)述，因此，清晰可見蕭繹對(duì)文學(xué)文質(zhì)并重的把握，蕭繹以儒家思想作為評(píng)古論今的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，在其文學(xué)思想中表現(xiàn)出對(duì)文體與文學(xué)創(chuàng)作上的包容與調(diào)和。

三、以儒束文：蕭繹文論對(duì)儒家詩教的回歸

梁元帝蕭繹在時(shí)代文風(fēng)的浸染下未曾走向偏激，而是不斷回望傳統(tǒng)，能夠在后期以著書立說這樣的實(shí)際行動(dòng)來踐行儒家思想，對(duì)儒家詩教開始深層次的回歸?！督饦亲印芬粫鞘捓[文學(xué)觀的全方位展示，蕭繹在文學(xué)中體現(xiàn)出他中和的文學(xué)觀念，“敘情志，敦風(fēng)俗”是他的文學(xué)觀的核心，蕭繹認(rèn)為文學(xué)的意義并不僅僅在于娛樂，更重要的是對(duì)社會(huì)的功用，事實(shí)上，蕭繹的文學(xué)觀是深深扎根于尚儒宗經(jīng)、重學(xué)尚古的文化土壤中。[5]

蕭繹對(duì)文學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，盡在《金樓子》一書，他的這種認(rèn)識(shí)的與他的人生經(jīng)歷和思想有關(guān)。該書編定于約在承圣元年至承圣二年之間，蕭繹在政治風(fēng)云的變換中歷經(jīng)磨難，各種明爭暗斗以后，不惑之年的蕭繹對(duì)文學(xué)有了更成熟更深刻的思考;“立功立事立言”是儒家思想的重要組成部分，蕭繹深受儒學(xué)傳統(tǒng)浸染，著述此書是他個(gè)人儒學(xué)品格的修養(yǎng)的體現(xiàn)。

蘭陵蕭氏家族在齊梁年間整體文學(xué)素養(yǎng)頗高，不少家族成員編書撰文，這對(duì)蕭繹述作之志的形成產(chǎn)生積極影響，“曹子桓云：立德著書，可以不朽。杜元?jiǎng)P言：德者非所企及，立言或可庶幾。故戶牖懸刀筆而有述作之志矣?！薄读⒀浴愤M(jìn)一步談及作《金樓子》的目的：“吾于天下亦不賤也，所以一沐三握發(fā)，一食再吐哺，何者？正以名節(jié)未樹也?！笔捓[追摹前賢，他自比孔圣：“周公沒五百年有孔子，孔子沒五百年有太史公。五百年運(yùn)，余何敢讓焉？”他希望實(shí)現(xiàn)“立言樹名”的理想，在文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，因此，由蕭繹的立言可以看出蕭繹對(duì)儒學(xué)的心馳神往。

蕭繹不單通過文學(xué)著述來實(shí)現(xiàn)“立言”，還希望文學(xué)能夠發(fā)揮民風(fēng)教化的積極作用。身居帝王之位的他心懷“盡忠盡力，以報(bào)國家”的宏愿，足見蕭繹治國安邦的儒家思想。他期望文學(xué)對(duì)政事有所助益，因此“其美者足以敘情志，敦風(fēng)俗”，蕭繹把“敘情志”和“敦風(fēng)俗”作為文學(xué)作品應(yīng)有的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的功用性。他說“竊重管夷吾之雅談，諸葛孔明之宏論，足以言人事，足以陳政術(shù)，竊有慕焉。”對(duì)治世有助益才是文學(xué)的根本意義所在，希望通過文學(xué)帶來更多治世功用上的啟發(fā)，這是出蕭繹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此可得，蕭繹的文學(xué)觀深受儒家宗經(jīng)尚用思想的影響。

綜而論之，具有中和之美的文學(xué)觀雖自古就有，可就特定時(shí)代的具體文學(xué)思想而言，蕭繹沒有被時(shí)代文風(fēng)所約束，在他所尊崇的儒家人文精神與其文學(xué)底蘊(yùn)的結(jié)合下，形成具有儒家“中和之美”的文學(xué)觀，已是一種突破。從南北文學(xué)融合的角度來說，蕭繹成為南北文學(xué)融和之濫觴，其文學(xué)思想的先進(jìn)性不言而喻。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘士倫.《<金樓子>研究》[D].成都：四川大學(xué)，2007：博士.

[2]曹旭.《論蕭繹的文學(xué)觀》[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（1）.

[3]羅宗強(qiáng).《魏晉南北朝文學(xué)思想史》[M].中華書局，1999，（10）.

[4][南朝梁]蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注.《金樓子疏證校注》[M].上海：上海古籍出版社，2014年.

[5]劉晟.《<金樓子·立言>主旨辨正》[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（10）.

注釋：

羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，北京：中華書局，1996年，第309頁。

?（南朝梁）蕭繹撰、陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第704頁。

?（南朝梁）蕭繹著：《蕭繹集校注》，上海：上海古籍出版社，2018年，第917頁。

⑤⑥（南朝梁）蕭繹撰、陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第659頁。

（南朝·梁）蕭統(tǒng)撰，俞紹初校箋.梁昭明太子集校箋[M]，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第155頁

⑩?（南朝梁）蕭繹撰、陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第770頁。

[北齊]顏之推撰，王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局2013年版，第326頁。

（唐）姚思廉《梁書·卷四十九：列傳第四十三·文學(xué)上：庾于陵弟肩吾》，中華書局1973年版，第691頁。

（南朝梁）蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第782頁。

（南朝梁）蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第771頁。

（南朝梁）蕭繹著：《蕭繹集校注》，上海：上海古籍出版社，2018年，第919頁。

（南朝梁）蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第1頁。

（南朝梁）蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第622頁。

（南朝梁）蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第661頁。

（南朝梁）蕭繹撰，陳志平、熊清元疏證校注：《金樓子疏證校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第5頁。

作者簡介：閆璐（1995.04-），女，漢族，祖籍泰安，碩士在讀，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)）

（山東師范大學(xué)齊魯文化研究院）