至順至柔，得中平正

公傲

摘要：周易》作為傳承久遠、形式獨特、蘊含豐厚的“群經(jīng)之原”，兩千年來備受尊崇，影響深遠，它作為東方文化思想的代表作品更是在思想史占有極高的地位。乾坤二卦作為開篇，其中深意不言而喻，而作為母系社會的延續(xù)，重母、敬母的思想更是很多，因此從倫理要求下的女性品德出發(fā)，淺談順德、厚德、直德和靜德四點。

關(guān)鍵詞：卦 女德 順德 厚德載物

【正文】

周易中的女性分為三種：母親、妻妾及未婚少女，不同類別的女性所承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)和所承受的倫理要求皆不同。承接母系社會，《周易》具有較多的重母、敬母思想，其中集中體現(xiàn)女性倫理標(biāo)準與審美思想的內(nèi)容在本文深入探究的《坤卦》中?！袄榈亍?，孕育萬物而包容眾生，以期女子以“德”為美。

一、“順德”：“處下”的柔順之德

《易經(jīng)》認為陰陽二氣相輔相成、循環(huán)往復(fù)。構(gòu)成整個世界的陰陽二氣只有相輔相成，才能和諧共處、滋生萬物。同樣，構(gòu)成一個家庭的男女之間只有相輔相成，才能家庭和睦、興旺發(fā)達。正因如此，與乾卦所體現(xiàn)的至勇至剛相對應(yīng)的坤卦則體現(xiàn)出其至順至柔的品德?！墩f卦傳》認為：“坤，順也?！薄吨芤住方?jīng)、傳中都寫作“川”，在先秦秦漢的大部分文獻中，寫作“巛”，疑其本名為“順”，而“川”、“巛”皆為“順”字早期的寫法。而地也是其主要取象，其中也不乏母親、小人的取象，由此可以看出，順德便是坤卦的標(biāo)志，要求順“乾卦”。

雖然在“順德”的確認上諸家沒有過多爭論，卻在“何為順”、“如何順”上則各有看法。其中劉玉梅在《《周易》中的女性審美及美育意義》一文中曾提出，順并不是盲從，通過《說文解字》中“順者，理也。理者，治玉也。玉得其治之方謂之理。凡物得其治之方皆謂之理”，認為“順”并不是盲目的、被動的，而是自覺的、主動的“順”，是在掌握了天道和人事規(guī)律的基礎(chǔ)上的“順”。左興玲則又通過《禮記·昏義》中“男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食。 婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。 ……猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。 天子修男教，父道也。 后修女順，母道也?！碧岢隽四信髯缘钠返略诓煌鐣巧图彝ソ巧械淖饔?，在重視宗法血緣關(guān)系的中國古代，逐漸形成了“男主外、女主內(nèi)”的角色分化，而女性在家庭中起著重要作用，從而側(cè)面點出了部分極端觀點，即女性本就該“逆來順受” 。還有學(xué)者提出《彖》中把“柔”和“順”并用，“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”。在傳統(tǒng)社會里，“柔”與“順”既是女性倫理規(guī)范的核心內(nèi)容，也是基本的審美評價標(biāo)準，對后世影響深遠。當(dāng)然如今也存在很多極端觀點闡釋“順德”，但坤卦彖曰：“至哉坤元，萬物資生，及順承天?！?，更是讓我們正視其含義。而我更青睞于“順”不是被動的“順”，而是掌握了規(guī)律后對規(guī)律的“順”，此“柔”也不是單純的“柔”，而是能“克剛”的“柔”。盡管客觀條件下仍然有多“不得不順”，但《周易》所給予的真諦絕不是片面的聽從，應(yīng)該是更為多元與具有辯思想法的觀點。

二、“厚德”：“陰藏”的溫厚之德

“地勢坤，君子以厚德載物?！?，這份“包容”與“忍讓”更多的是對家庭，對整個大家庭來講。有學(xué)者提出，在中國古代農(nóng)業(yè)文明男耕女織、“男主內(nèi)，女主外” 的角色分配中，女性在家庭事務(wù)中承擔(dān)著主要責(zé)任，一家人的衣、食、起居等家務(wù)勞動基本由女性承擔(dān)。 這些勞動往往是瑣碎而繁重的，但很多女性都表現(xiàn)出一種任勞任怨的精神。它實際上秉承了厚載萬物的大地精神，它幾乎定格了人們對母親形象的基本想象。還有學(xué)者認為“厚德”應(yīng)是對于整個家庭更具要包容忍讓的精神。所謂家和萬事興，在一個家庭中，有時難免會有一些紛爭，做出讓步的往往是女性。 如上所述，古代很重視女性的“婦德、婦言、婦容、婦功”，它們最后根底在于“成婦順”，目的在于使家庭和順，這樣一種道德要求和規(guī)訓(xùn)必然會培養(yǎng)女性忍讓和包容的性格，因為順就是不爭，不爭就要有所忍讓，有忍讓自然能包容。而與之相對的則是對于個人的寬容，也就是母親對于子女。這種厚載萬物的大地精神蓄養(yǎng)了深厚、博大的母愛。 生育子女要承受很多苦難，而教養(yǎng)子女也要付出很多艱辛。這種母愛表現(xiàn)為：在母親的眼里，子女永遠是孩子，她要關(guān)心照顧和操心子女的一切。人們常說這是中國式的母愛，從生到老母親始終都為子女而活著，這正是母愛的偉大之處，孟郊筆下“慈母手中線，游子身上衣”正是這種母愛的真實寫照，不管子女身在何方，母親的牽掛永遠都在。同樣還體現(xiàn)在對子女的教育上，即母親對孩子不僅有生育之勞，也有教養(yǎng)之功，儒家兩位圣賢孔子和孟子都受到了很好的母教， 孟子也是由寡母養(yǎng)大，孟母為了教育好孟子，三次搬家，這就是后人皆知的“孟母三遷”。孟子 的道德修養(yǎng)勢必與母親的教育有莫大的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化的數(shù)千年積淀中，這種厚廣之德還孕育出一種兼容并蓄的包容精神，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了中華民族最重要的民族性格和民族精神。

三、“靜德”：“得中”的正安之德

《文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方”。至“靜”也是“坤”地的一個重要審美屬性?！办o”德是一種智慧與修養(yǎng)，它是建立在對萬事萬物之理了然于心的基礎(chǔ)上的從容與淡定。它安靜平和、清靜淡泊，像水一樣“利萬物而不爭”。坤卦還多次講到“含”字，《彖》曰：“含弘光大，品物咸亨”。坤六三爻曰：“含章可貞，或從王事，無成有終”。《文言》曰 “陰雖有美，‘含’之以從王事，弗敢成也”。坤主動把自己的美“含”起來，謹遵地道、妻道、臣道，順承天道，“以從王事”，功成不居。因此，周易“坤”卦指出女性要有“靜”德。在家庭處在順境的時候，有“靜”德的女性可以淡然地“相夫教子”;在家庭陷入困境的時候，有“靜”德的女性也可以從容地挺身而出。有“靜”德的女性，其丈夫功成名就、兒子學(xué)有所成、家庭其樂融融等，這些都有女人的一部分功勞，有的甚至是大部分功勞，但是她們懂得“功成不居”，她們不會居功自傲。但在現(xiàn)代社會中，不能像在傳統(tǒng)社會中一樣一味地要求女性為家庭付出，但是“靜”德對于女性而言，不論在家庭中，還是在事業(yè)上，都一樣是需要的，我們都需要有智慧探求一言一事“理義之必然”。在這個物欲橫流的時代，我們需要時時刻刻保持一份寧靜與淡然。

參考文獻：

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2.李育富 《周易》女性倫理析論 重慶理工大學(xué)學(xué)報

3.廖名春 《周易》經(jīng)傳十五講 北京大學(xué)出版社

4.魏慧 《周易》女性倫理的陰柔內(nèi)涵

5.劉玉梅 《周易》的女性審美與美育意義

（福建師范大學(xué) ?350007）