論蘆笙文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

【摘要】苗族花山節(jié)，又稱踩花山，苗語(yǔ)稱“歐島（音）”，是川南苗族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)群眾性節(jié)日，也是云貴川三省苗族人民的盛會(huì)。近年來(lái)，興文苗族國(guó)際花山節(jié)的影響更是日益擴(kuò)大，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的民族特色節(jié)日。

【關(guān)鍵詞】蘆笙;蘆笙文化;宜賓興文縣;花山節(jié)

【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0072-02

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《苗族傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙的傳承與發(fā)展》;項(xiàng)目編號(hào)：201810626080。

興文縣地處川渝滇黔四地黃金交點(diǎn)，總?cè)丝?9萬(wàn)，其中苗族人民5萬(wàn)余人，現(xiàn)轄5個(gè)苗族鄉(xiāng)，苗族文化氛圍濃厚，苗族風(fēng)情濃郁。興文縣是四川最大的苗族聚居縣，完整地保存了苗族的苗語(yǔ)、苗歌、花山節(jié)、蘆笙舞等特色鮮明、極具魅力的傳統(tǒng)民族文化。

一、苗族人千年的傳承——蘆笙與花山節(jié)

（一）興文縣苗族蘆笙與花山節(jié)的歷史溯源

蘆笙是苗族最盛行、最具代表性的古老樂(lè)器，是苗族節(jié)日中必備也是最重要的樂(lè)器。在蘆笙表演中常常把詞、曲、舞三者融為一體，可以說(shuō)蘆笙文化是集文學(xué)、歌曲、舞蹈等為一體的綜合文化藝術(shù)。

據(jù)興文縣大河苗族鄉(xiāng)苗族長(zhǎng)老介紹，興文縣蘆笙文化起源于紀(jì)念尋找水源的兩位英雄。

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候，苗族人居住的寨子遭遇了干旱，水源極其匱乏。寨子里的頭人自告奮勇帶著自己的兒子到山林深處尋找水源，結(jié)果一去不返。族人們?cè)谏蕉蠢镎业剿麄儠r(shí)，尸體已經(jīng)腐敗生蛆，蛆蟲爬滿了山洞。族人們失聲痛哭，并且用腳踩踏蛆蟲，哭聲連連，甚為悲壯。到了祭日，全族人在寨子中央的廣場(chǎng)上舉行祭祀，大家圍著火堆跳舞，腳步左右踩踏，似踩踏蛆蟲狀。祭祀時(shí)，將幾個(gè)小竹筒綁在一起吹，用來(lái)代替人的哭泣聲。逐漸完善的小竹筒在后來(lái)的發(fā)展中被取名為蘆笙。在苗族的祭祀活動(dòng)中，蘆笙常被用來(lái)演奏悲哀的樂(lè)曲，以告慰祖先在天之靈。再到后來(lái)，蘆笙逐漸被用到苗族其他傳統(tǒng)節(jié)日以及活動(dòng)中，同時(shí)也發(fā)展出一些歡樂(lè)的樂(lè)曲，以示慶祝。

興文縣苗族花山節(jié)，又名跳花山或稱踩山坪，是川南苗族最盛大的群眾性節(jié)日，一般在每年農(nóng)歷正月初一至十五舉行，是為了祈求在新的一年中能夠風(fēng)調(diào)雨順、苗族人民能夠人丁興旺而舉行的節(jié)日。

（二）興文縣苗族花山節(jié)

花山節(jié)在千百年來(lái)的傳承中成為集祭祀、表演、娛樂(lè)、交友等為一體的活動(dòng)。其中最莊重的儀式屬祭花桿。每逢花山節(jié)，清晨族中長(zhǎng)老便會(huì)帶領(lǐng)族人入山選定高大挺秀的樹木作為花桿。花桿的高度一般帶有二八和六九等數(shù)，寓意人財(cái)兩發(fā)、六六大順、天長(zhǎng)地久?；U上還要扎上九節(jié)彩帶，掛上象征生活富足的米酒和煙葉。在太陽(yáng)升起前將花桿豎在花山場(chǎng)中，之后便由德高望重的長(zhǎng)老組成祭司唱起苗族古歌，敬上米酒，祭祀神靈。牛皮鼓聲響起，祭祀者伴隨蘆笙，跳起祭祀舞，祭拜四方，乞求神靈賜福，以求風(fēng)調(diào)雨順。之后便是苗族男女老少一起唱古歌、擠蘆笙、跳蘆笙舞等慶?；顒?dòng)。

現(xiàn)在的興文縣花山節(jié)吸引了云貴川三省的苗族人民，已經(jīng)成為中國(guó)苗族人民所共同慶祝的節(jié)日。除去傳統(tǒng)的祭花桿以外，還發(fā)展了苗族文化巡游展示、花車巡游等游覽活動(dòng);農(nóng)耕文化展示、苗族傳統(tǒng)飾品展示等傳統(tǒng)文化展示活動(dòng);上刀山下火海等苗族特技展示、射弩、跳竹竿舞等體育活動(dòng);蘆笙比賽、山歌演唱比賽、苗族飛歌演唱比賽、苗族舞蹈比賽等賽事活動(dòng);苗族文化發(fā)展研討會(huì)、苗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)、文化產(chǎn)業(yè)投資洽談簽約等會(huì)議活動(dòng);興文紀(jì)念品、土特產(chǎn)、苗族傳統(tǒng)服飾首飾和樂(lè)器展銷等商業(yè)活動(dòng)。

二、蘆笙和花山節(jié)的意義所在

一個(gè)沒(méi)有文字的民族要想傳承自己的民族文化就要通過(guò)除文字外的其他方式進(jìn)行傳承。苗族在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有形成自己的文字，因此苗族文化大部分是依靠蘆笙樂(lè)曲、蘆笙舞蹈和花山節(jié)等節(jié)日進(jìn)行傳承。

蘆笙文化在是苗族文化中不可或缺的一部分，廣義的蘆笙文化包括蘆笙樂(lè)器本身、蘆笙樂(lè)曲、蘆笙舞，三者是不可分割的存在。蘆笙在苗族傳統(tǒng)文化中運(yùn)用廣泛，小到平時(shí)的休閑娛樂(lè)，再到婚喪嫁娶，大到傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀等活動(dòng)中都有蘆笙的身影?？梢哉f(shuō)蘆笙伴隨了整個(gè)苗族人的一生。

花山節(jié)中蘆笙起到的作用十分巨大，無(wú)論是在祭祀、擠蘆笙時(shí)都需要蘆笙音樂(lè)，蘆笙舞更是少不了蘆笙的伴奏，苗族古歌更是需要和蘆笙結(jié)合才能更完整地?cái)⑹龀雒缱鍌鹘y(tǒng)的、古老的故事。

通過(guò)花山節(jié)的舉辦，對(duì)內(nèi)可增加苗族人對(duì)自己民族的認(rèn)同感，在祭祀和活動(dòng)中乞求五谷豐登、人財(cái)兩旺，又同時(shí)形成苗族內(nèi)部的民族凝聚力。對(duì)外，可以向其他民族彰顯苗族自身的文化，以求得苗族文化更好的發(fā)展。經(jīng)過(guò)多年的傳承發(fā)展，興文花山節(jié)的內(nèi)涵不斷豐富，它祈豐年、示崇拜、求婚姻、促交流，成為川南苗族一年中最重要的節(jié)日。

三、存在問(wèn)題

盡管花山節(jié)的舉辦在一定程度上促進(jìn)了蘆笙的傳承和繁榮發(fā)展，但是其在蘆笙本身的傳承上、花山節(jié)的舉辦上還存在一定的問(wèn)題。

（一）蘆笙本身的問(wèn)題

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，苗族人民的生活水平得到提高，娛樂(lè)活動(dòng)類型變多，蘆笙不再作為苗族為數(shù)不多的娛樂(lè)活動(dòng)，其使用頻率逐漸減少。蘆笙不再是苗族人民日常生活中的必備物品，而是逐漸成為大型祭祀活動(dòng)和節(jié)日中的重要道具，其符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值超越了自身的使用價(jià)值。

據(jù)調(diào)查，在蘆笙的傳承上，興文地區(qū)漢族人民對(duì)蘆笙了解非常少。相比較來(lái)說(shuō)，大部分苗族人民對(duì)蘆笙要了解一些，但都還停留在比較老的觀念上，對(duì)于蘆笙的現(xiàn)代發(fā)展知之甚少。就年齡層次來(lái)說(shuō)，老人屬于比較了解的人群。

傳統(tǒng)蘆笙的傳承嚴(yán)格遵守“傳男不傳女，口口相傳”的傳承模式，但是隨著其他文化的沖擊、時(shí)代的高速發(fā)展以及蘆笙的實(shí)用價(jià)值越來(lái)越低，愿意學(xué)習(xí)蘆笙的年輕人越來(lái)越少，所以近代以來(lái)有所放開。

在蘆笙傳承的過(guò)程中，語(yǔ)言也是一個(gè)非常大的問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，會(huì)苗語(yǔ)才能學(xué)會(huì)蘆笙，蘆笙的音就是苗語(yǔ)。但是由于目前會(huì)流利使用苗語(yǔ)的年輕人少，加上大部分苗族年輕人思想觀念也沒(méi)有轉(zhuǎn)變，能夠?qū)W習(xí)、愿意學(xué)習(xí)蘆笙的人就更少了。

除了語(yǔ)言問(wèn)題，由于沒(méi)有文字，在蘆笙傳承的過(guò)程中，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的蘆笙教材，傳授方式基本上是師傅手把手教學(xué)，想要大規(guī)模傳授蘆笙，十分困難。受歷史原因影響，蘆笙文化流失十分嚴(yán)重，受到了內(nèi)部傳承困難和外部文化影響加劇的雙重阻礙。

（二）花山節(jié)舉辦存在的問(wèn)題

興文花山節(jié)在傳統(tǒng)本地區(qū)花山節(jié)的基礎(chǔ)上做了一定程度的改變，擴(kuò)大了其活動(dòng)范圍，加強(qiáng)了其中的商業(yè)化成分，由此也帶來(lái)了一些問(wèn)題。

從傳承與發(fā)展蘆笙的角度看，花山節(jié)舉辦最大的問(wèn)題是擴(kuò)大了花山節(jié)的旅游與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，弱化了其中蘆笙以及花山節(jié)本身的文化和藝術(shù)價(jià)值。

在花山節(jié)的舉辦過(guò)程中，活動(dòng)的舉辦者并未完全地了解蘆笙以及花山節(jié)對(duì)于苗族人民本身的價(jià)值意義，也并未深度開發(fā)其文化內(nèi)涵。某些活動(dòng)打著蘆笙文化的名號(hào)卻未有一點(diǎn)蘆笙文化的內(nèi)涵，或者說(shuō)是流于形式，未見其文化內(nèi)涵，吸引眼球才是更大的目的。

其次，蘆笙文化擁有豐富的內(nèi)涵，目前的花山節(jié)內(nèi)容并不豐富。按照傳統(tǒng)，苗族花山節(jié)是一個(gè)集“祭祀祈福、才藝交流、互覓佳偶、游戲體育、商貿(mào)往來(lái)”為一體的盛大節(jié)日，但是興文花山節(jié)的內(nèi)容還未完全包含以上意義。另外，從活動(dòng)參與感來(lái)說(shuō)，在活動(dòng)的形式上還需不斷創(chuàng)新。如祭祀過(guò)后的擠蘆笙，目前還停留在演員表演的階段上，只有少部分苗族人民和游客會(huì)參與其中，整個(gè)活動(dòng)的參與感不強(qiáng)。

四、解決方式——以花山節(jié)為例

花山節(jié)持續(xù)成功舉辦的核心在于蘆笙文化的良好傳承和發(fā)展，只有花山節(jié)的文化內(nèi)核——蘆笙文化得到良好的發(fā)展，花山節(jié)才能成為及文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為一體的現(xiàn)代節(jié)日，才能更好地進(jìn)行傳承。

在蘆笙傳承方面，興辦蘆笙學(xué)校已是老生常談。結(jié)合興文縣的實(shí)際情況，在教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)苗族人民為重點(diǎn)，從小培養(yǎng)對(duì)于蘆笙的喜愛(ài)。更加應(yīng)當(dāng)從苗語(yǔ)學(xué)習(xí)入手，不能片面地傳承蘆笙音樂(lè)，要加強(qiáng)蘆笙樂(lè)器、蘆笙樂(lè)曲、蘆笙舞三者之間的結(jié)合教育。

在傳承人方面，一方面政府應(yīng)當(dāng)積極尋找蘆笙傳承人，以賦予省級(jí)、縣級(jí)傳承人的名號(hào)，增強(qiáng)傳承人的自豪感。另一方面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有傳承人的扶持力度，以解決傳承人的后顧之憂，吸引更多的蘆笙愛(ài)好者學(xué)習(xí)蘆笙。

從花山節(jié)角度來(lái)看，要加強(qiáng)花山節(jié)的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)組建蘆笙小組，深入挖掘興文縣及周邊珙縣、筠連縣等苗族人民聚集區(qū)的蘆笙及花山節(jié)的文化及其內(nèi)涵，融合發(fā)展，為興文花山節(jié)賦予更多的意義。

在活動(dòng)舉辦過(guò)程中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新活動(dòng)形式，在前期和后期應(yīng)當(dāng)善用各類社交媒體，擴(kuò)大花山節(jié)的宣傳面。由于2020年的新冠病毒，今年興文花山節(jié)采取的是線上直播形式，現(xiàn)場(chǎng)無(wú)觀眾。這個(gè)模式也可以在以后的活動(dòng)中沿用，形成線上線下交融模式。不僅有線上花山節(jié)文化展示，線下的文化體驗(yàn)，也可以開啟線上+線下的特產(chǎn)售賣活動(dòng)，增加其經(jīng)濟(jì)效益。

打造花山節(jié)文化品牌也是促進(jìn)蘆笙文化和花山節(jié)發(fā)展的重要途徑。打造興文國(guó)際苗族花山節(jié)的品牌形象能夠增加興文花山節(jié)的國(guó)內(nèi)外知名度，增強(qiáng)游客吸引力，為興文花山節(jié)的發(fā)展帶來(lái)持續(xù)的推動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

夏欣悅，女，漢族，四川成都人，本科在讀，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。