試論儒家視域下生態(tài)倫理思想

張金鑫 王松晨 張恩晟

【摘要】儒家思想是中國千年傳統(tǒng)社會里根深蒂固的主流思想，其相關(guān)倫理學(xué)說時至今日也對當(dāng)代中國人有所影響。生態(tài)倫理學(xué)是20世紀(jì)四十年代隨著西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為了應(yīng)對現(xiàn)實生活中日益出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的學(xué)說。本文試從儒家倫理的新視角為切入點，分析出其過去隱含的對于當(dāng)代有益的生態(tài)倫理思想，其所包含的獨特的生態(tài)倫理思維方式，將有利于解決當(dāng)代一些生態(tài)倫理理論的困境，在儒家倫理思想的視域下為生態(tài)倫理提供新的當(dāng)代價值。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;生態(tài)倫理;獨特性;當(dāng)代價值

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0060-02

一、儒家思想中生態(tài)倫理思想的隱含

回溯歷史，中國在曾經(jīng)漫長的傳統(tǒng)社會里，儒家的思想可謂是一直占領(lǐng)著官方主流的意識形態(tài)，直到近代列強(qiáng)用堅船利炮、貨幣通商強(qiáng)行打開了國門后，儒家的這套思想系統(tǒng)才逐漸退出歷史的舞臺。而如今，隨著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，大機(jī)械化生產(chǎn)，人們對于自然資源的過度開發(fā)與浪費，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)異化，地球的生存環(huán)境的日漸惡化。20世紀(jì)40年代以來，生態(tài)倫理學(xué)自然逐漸興起。那么人們是否能從這古老的思想中汲取到關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的知識啟發(fā)呢？

答案是必然的。中國的儒家思想承前啟后，一脈流傳。最早可追溯到六千多年前的伏羲氏，據(jù)說他曾經(jīng)坐在群山之巔，仰首觀望群星蒼穹，俯身洞察大地萬物，取法于自然，而創(chuàng)制了歷法、八卦，教人漁獵馴養(yǎng)，發(fā)明樂器歌謠。可見儒家思想的起始就和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，可以說正是生態(tài)環(huán)境的一切成就了思想的誕生，而思想的一經(jīng)誕生便又會融入環(huán)境之中，正體現(xiàn)出了原始樸素的天人互動，相輔相成，和諧為一的思想。后有周文王拘而演周易，孔仲尼厄而作春秋，再經(jīng)孟子、荀子，至西漢董仲舒成為正統(tǒng)。此后幾經(jīng)波折又有了宋明新儒學(xué)的高峰。

儒學(xué)歷久彌新，究其原因，除了官方的倡議主導(dǎo)為了維護(hù)統(tǒng)治之外，更重要的就是其背后的社會生活方式與生態(tài)環(huán)境的潛移默化。正是因為中國過去一直都是以農(nóng)耕為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會，所以想要適應(yīng)這樣的生產(chǎn)方式，儒家的思想，特別是倫理思想中，就必須包含著關(guān)于對于生態(tài)環(huán)境的思考。典型的例子就是“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！边@最符合、自然的日常生活方式，依據(jù)節(jié)氣的農(nóng)耕生活規(guī)律已經(jīng)融入了自然的規(guī)律之中，這也是現(xiàn)代生態(tài)倫理思想在過去的一種體現(xiàn)。

可見，當(dāng)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時候，人們的生產(chǎn)在很大程度上依賴于自然環(huán)境的優(yōu)劣變化，人們就會順應(yīng)效法于自然之道，以求得更好的生存發(fā)展。這也正是那時儒家倫理里面關(guān)于生態(tài)倫理的隱含之處，雖歷經(jīng)時間滄桑，但仍然會在當(dāng)代閃耀出它應(yīng)有的光輝。

二、儒家生態(tài)倫理的獨特性

從儒家的倫理學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了其隱含的生態(tài)倫理之后，就該來分析一下儒家生態(tài)倫理在當(dāng)今看來，到底有哪些獨特性。

現(xiàn)代的環(huán)境倫理學(xué)存在著兩大陣營，所謂人類中心主義和非人類中心主義。前者認(rèn)為只有人類才具有真正的內(nèi)在價值，只有人才是目的，而人以外的一切物質(zhì)只有工具價值，因此，人只有在基于自身利益面前才具有道德身份，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與否，要取決于人類自身利益大小與否、長久與否等來考量。而后者則認(rèn)為，世上存在的一切自然物，都具有其內(nèi)在價值的，萬物才是目的，而非是人。所以人必須以對自然界的萬物負(fù)有一種道德的義務(wù)，自然環(huán)境中的一切事物都具有其應(yīng)該享有的“道德權(quán)”，而不應(yīng)該被人視為工具。

可見，這兩大陣營都存在著一個核心，那就是誰才是真正的內(nèi)在價值的主導(dǎo)者，究竟是人？還是自然物？這就構(gòu)建了一個以一個核心為基礎(chǔ)的兩大流派的二元無窮討論范式。這樣的抽象探討結(jié)果將會是無窮無盡的。而儒家的生態(tài)倫理學(xué)說中就會提供一些獨特的啟發(fā)。跳出以內(nèi)在價值為核心的二元無窮探討的范式，將德性倫理學(xué)與應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)之間的鴻溝解構(gòu)。

例如，在規(guī)范方面，古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為可以簡略地歸納為一種“時禁”。這種行為剛開始的時候其實并不具有道德的屬性，而是一種原始的宗教禁忌和禮儀制度。因為久遠(yuǎn)的過去，人們其實并不需要有過多的理性去維持行為規(guī)范，而是僅僅靠著宗教信仰的約束力量就足夠了。

而到了春秋戰(zhàn)國的時候，內(nèi)在的宗教信仰已經(jīng)崩塌，外在的禮樂形式更無法維持規(guī)范。所以孔子就在這個關(guān)鍵的時代，發(fā)掘了“理”的力量補充“禮”的規(guī)范，重建人的“仁”的道德信仰以替代宗教的信仰。正如他自己所說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”高舉人文主義理性的道德情懷在當(dāng)時所處在的環(huán)境里切身的躬行踐履。這也同樣適用于生態(tài)倫理，非是以人類中心主義去抽象地面對自然的一切，也非是以非人類中心主義去抽象地否定人的一切，而是懷著“仁”的情感，用理性引出“禮”的規(guī)范，重建出天人合和的道德信仰。將“時禁”與“仁”勾連起來，將人的情感由近及遠(yuǎn)，最終仁愛天下，將環(huán)境賦予他人的道德屬性，實現(xiàn)合一。

孔子曾經(jīng)這樣解釋“時禁”： “開蟄不殺，則天道也，方長不折，則恕也，恕則仁也?！泵献诱f：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈嬉舱f：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也?！比寮业墓偶嘘P(guān)于生態(tài)倫理的文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，但他們都體現(xiàn)出了一個包羅天、地、人三位一體的，宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的，整體統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。深刻地反映了儒家天人合一、仁愛萬物的倫理思想。

生態(tài)倫理學(xué)也給出了其獨特的啟示：如果我們固執(zhí)于內(nèi)在價值而游離在人類中心主義與非人類中心主義之間，可能就會在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域之間，無意地派出了建構(gòu)其他規(guī)范倫理學(xué)的可能。形而上學(xué)的倫理學(xué)討論一定具有多元性，而要解決真正生態(tài)倫理的細(xì)節(jié)問題，就必須懷著“仁”的情感，運用理性的人文精神，將人的社會屬性與自然屬性在具體的、形而下的問題中，逐一解決，才能樹立以“天人合一”的道德倫理境界。

三、儒家生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

自從進(jìn)入20世紀(jì)以來，在工業(yè)革命的助力下，人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，大機(jī)械化的生產(chǎn)是生態(tài)環(huán)境遭受破壞的直接原因，啟蒙運動，科學(xué)的發(fā)展，促使了人們思想的解放，理性與主體性成為一切領(lǐng)域里的絕對權(quán)威。當(dāng)今重提儒家思想并非是對舊時的復(fù)古，而是對于當(dāng)今人與自然的關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境惡化愈演愈烈的現(xiàn)狀的挽救，毛主席說的“古為今用”在此解釋最適合不過，儒學(xué)思想中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代生態(tài)倫理道德準(zhǔn)則提供其理論依據(jù)。

《呂氏春秋·長見》：“今之于古也， 猶古之于后世也;今之于后世， 亦猶今之于古也。故審知今則可知古， 知古則可知后， 古今前后一也。”儒學(xué)之所以具有持久的生命力，最重要的是因為它給予社會需要的理論上的滿足，儒學(xué)常存久遠(yuǎn)必有其內(nèi)在的可行性和必然性。在人與自然的關(guān)系上，西方對此的理論有人是主體，征服、占據(jù)自然的傾向，也相繼產(chǎn)生了“人類中心主義”的環(huán)境價值觀;而東方對此的指導(dǎo)思想往往是強(qiáng)調(diào)“天人合一”“萬物一體”，這有著“非人類中心主義”的意味，人與自然和諧相處，這些思想對當(dāng)下建構(gòu)人與自然和諧相處有著重要的指導(dǎo)作用，儒學(xué)指導(dǎo)人們改善人與人，以及人與自然的關(guān)系，這對于建立一個和諧的生態(tài)倫理體系有著重大的作用。

儒家的生態(tài)倫理思想對于現(xiàn)代的機(jī)械化大生產(chǎn)社會中城市的空間布局也有著十分重要的指導(dǎo)作用，當(dāng)今的城市規(guī)劃問題依然受到學(xué)界內(nèi)人士的重要關(guān)注，有富裕的地方就有貧窮的地方，大機(jī)械化生產(chǎn)的今天，需要的勞動力是可觀的，人們付出了勞動價值，但有一部分人卻得不到相應(yīng)的等價回報，資本家對于利益最大化的追求把一部分人變成了所謂的勞動工具，而城市需要大量勞動力的現(xiàn)實也造成了相應(yīng)的城市的空間問題，城市中心地帶與邊緣地帶出現(xiàn)了巨大差異化。

儒學(xué)思想的繼承人之一的橫渠先生曾提出“民胞物與，物吾與也”《正蒙·乾稱篇》的抽象命題，這也對當(dāng)代人與人，人與物之間如何相處有著重要的指導(dǎo)作用，儒家的仁學(xué)思想也是要求人成為美德之人，成為人之為人，人們要以平等姿態(tài)對待一切，實現(xiàn)仁之最高境界，天地萬物同體，與天地合徳，人與萬物和諧相處，平等自然，這才遵循了天地之冥冥規(guī)律，達(dá)到張載所說的“視天下無一物非我”的生態(tài)倫理思想。

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作者簡介：

張金鑫，男，河南開封人，蘇州科技大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：美學(xué)。

王松晨，男，江蘇南京人，蘇州科技大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

張恩晟，男，新疆克拉瑪依人，蘇州科技大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。