從當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)新進(jìn)展看曲劇藝術(shù)作為中原民眾審美生存中的“緣素”

【摘要】 當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的新進(jìn)展啟發(fā)我們，人與世界的關(guān)系不是主體與客體之間的認(rèn)識(shí)論對(duì)象性關(guān)系，而是存在者與家園、棲居者與棲居地之間的存在性融合性關(guān)系。曲劇藝術(shù)是與中原民眾的在世生存相結(jié)緣的“審美緣素”，它通過(guò)在人生禮儀、歲時(shí)節(jié)俗以及廟會(huì)活動(dòng)中的出場(chǎng)介入到中原民眾的生活世界中，引發(fā)他們抵達(dá)棲居家園從而實(shí)現(xiàn)審美化生存。

【關(guān)鍵詞】 曲劇藝術(shù);中原民眾;審美生存;審美緣素

【中圖分類號(hào)】J825? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0101-04

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“生活美學(xué)視域下的壯族歌圩文化研究”（16YJC751004）、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)視野下的中原曲劇審美文化研究”（2017BWX015）、河南省高校青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目“中原曲劇文化的審美現(xiàn)象學(xué)研究”（2017GGJS132）階段性成果。

一、從當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)新進(jìn)展看“藝術(shù)”的演變

當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一，是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的關(guān)系以及藝術(shù)的邊界問(wèn)題。傳統(tǒng)美學(xué)以藝術(shù)為研究中心，“藝術(shù)”之外的自然、環(huán)境、身體、生活、生態(tài)、媒介等被排除在外，而其所指的藝術(shù)是“美的藝術(shù)”（視聽(tīng)藝術(shù)、精英藝術(shù)、高雅藝術(shù)），民間藝術(shù)、日常生活中的藝術(shù)、少數(shù)族裔的藝術(shù)、大眾藝術(shù)等被排除在外。

隨著當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)生的新變化，以及當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)生的新變革，傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論已經(jīng)無(wú)法做出有效解釋。美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題需要重新思考，“美學(xué)”和“藝術(shù)”概念也需要重新反思和再界定。

傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論認(rèn)為，藝術(shù)是一個(gè)對(duì)象，給我們帶來(lái)審美愉悅的審美對(duì)象，是作為主體的人通過(guò)視聽(tīng)感官所“審”所感受、體驗(yàn)從而獲得愉悅感的對(duì)象。我們要對(duì)其觀審首先要與其拉開(kāi)一定的距離，保持“審美距離”。如果距離過(guò)近，比如身體直接可嗅可觸可摸的、日常生活中伸手可及的如茶杯、椅子等，就不能算是藝術(shù)。傳統(tǒng)美學(xué)的這些觀念導(dǎo)致藝術(shù)與日常生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及所謂的“身體低級(jí)感官”的疏離，也導(dǎo)致后來(lái)所謂的藝術(shù)高低之分和等級(jí)之別，如高雅與低俗、精英與大眾、主體民族藝術(shù)與少數(shù)族裔藝術(shù)、中心藝術(shù)與邊緣藝術(shù)、強(qiáng)勢(shì)藝術(shù)與弱勢(shì)藝術(shù)等。藝術(shù)的高低之分和等級(jí)之別體現(xiàn)了“藝術(shù)”概念的矛盾性和悖論性。

因此，為了更清晰地理解“藝術(shù)”和“戲曲藝術(shù)”，我們有必要在結(jié)合當(dāng)今人類生存的變化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化、藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的新變革以及當(dāng)代美學(xué)研究新形勢(shì)的基礎(chǔ)上，借鑒存在論現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)“藝術(shù)”及其概念進(jìn)行一番新的界定和闡釋，在此基礎(chǔ)上來(lái)探討“藝術(shù)”“戲曲藝術(shù)”及其價(jià)值和意義。

當(dāng)今人類的現(xiàn)實(shí)生存及社會(huì)生活發(fā)生了重大的變化，人類的審美實(shí)踐領(lǐng)域也不斷擴(kuò)張，由原來(lái)注重于文學(xué)藝術(shù)的審美擴(kuò)展到自然審美、環(huán)境審美、生活審美、身體審美等方面，生態(tài)關(guān)懷、生命關(guān)懷、身體關(guān)懷、生活關(guān)懷等成為當(dāng)今人類關(guān)注的主要領(lǐng)域，美學(xué)也應(yīng)該對(duì)此做出回應(yīng)。美學(xué)需要扭轉(zhuǎn)之前從思辨到思辨的邏輯演繹路徑，關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注日常生活中的審美實(shí)踐并對(duì)其做出合理闡釋，把自然審美、環(huán)境審美、生活審美、身體審美納入到其研究領(lǐng)域中。實(shí)際上，生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等已成為當(dāng)代美學(xué)研究的新形態(tài)。

而當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了一些突出的變化，對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)觀念造成強(qiáng)烈沖擊。

比如以杜尚為代表所“創(chuàng)造”的“日用品藝術(shù)”，以及約翰遜的油畫《國(guó)旗》、音樂(lè)家凱奇的作品《4分33秒》等抹殺了藝術(shù)與日常生活、藝術(shù)品與日用品之間的界限。以維特金為代表的“身體衰糜”攝影藝術(shù)（通過(guò)攝影展示身體的病變和衰糜過(guò)程）、以?shī)W爾蘭為代表的“整容再生藝術(shù)”（通過(guò)身體的整容來(lái)實(shí)現(xiàn)容貌的再生）引發(fā)人們思考美與身體與健康之間的問(wèn)題。錄像藝術(shù)《出入證》（1991年美國(guó)警察無(wú)故暴打黑人的現(xiàn)場(chǎng)錄像）引發(fā)了人們對(duì)種族歧視問(wèn)題的關(guān)注。

“光效藝術(shù)”打破了藝術(shù)永恒性的觀點(diǎn)?！坝^念藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“無(wú)形式”?！按蟮厮囆g(shù)”“環(huán)境藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是不能作為“對(duì)象”來(lái)觀看的?！罢Z(yǔ)境藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的語(yǔ)境性參與性。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的這些變化，傳統(tǒng)的形式靜觀美學(xué)、視聽(tīng)美學(xué)、距離美學(xué)、對(duì)象性美學(xué)無(wú)法做出有效解釋。當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的變革也啟發(fā)我們，藝術(shù)與人類的現(xiàn)實(shí)生存及文化生活密切相關(guān)。藝術(shù)介入到人類生存生活中的諸多方面，與人們的生態(tài)存在、身體存在和精神存在息息相關(guān)。

至此，我們需要對(duì)“藝術(shù)”進(jìn)行一番新的界定。按照存在論現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，“人”與“世界”的關(guān)系就是“此在”與“世界”的關(guān)系，就是“存在者”與“在世存在”之間的關(guān)系。

人生在世的過(guò)程就是作為“此在”的“存在者”“在世存在”的過(guò)程。作為“此在”之“人”的 “在世存在”也是與其他“存在者”共在的過(guò)程。“此在”之“人”的在世活動(dòng)應(yīng)該是讓“此在（人）”以及其他“存在者”“存在”的活動(dòng)，應(yīng)該有助于所有“存在者”順其本然地“在”。 “存在者”順其本然地“在”就是真理，就是美，作為“此在”之“人”順其本然地“存在”就是審美化的生存，就是詩(shī)意的棲居。

“此在”（人）之“在世存在”是一個(gè)時(shí)間性展開(kāi)的過(guò)程，是“有生有死”“從生到死”的一個(gè)過(guò)程，藝術(shù)是與“此在”之“在世存在”結(jié)緣的一個(gè)“緣素”。 “緣素”是趙奎英教授提出來(lái)的術(shù)語(yǔ)?；趥鹘y(tǒng)“對(duì)象性美學(xué)”的缺陷，她提出重塑一種“非對(duì)象性”的“新審美學(xué)”的看法。她認(rèn)為，從非對(duì)象性美學(xué)來(lái)看，審美關(guān)系不是認(rèn)識(shí)論的對(duì)象性關(guān)系，審美也不是人在世界之外對(duì)對(duì)象表象的觀察，而是作為審美“緣構(gòu)”的人與作為審美“緣素”的存在者相遭遇、相激發(fā)，共同生成一個(gè)審美世界并在這個(gè)世界之中經(jīng)驗(yàn)或親歷這個(gè)世界的發(fā)生和顯現(xiàn)的“具身行動(dòng)”。[1]56-59筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)。以此觀點(diǎn)來(lái)觀照“藝術(shù)”，“藝術(shù)”就是與作為審美“緣構(gòu)”的人相遭遇的、能夠激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的“存在者”，就是一個(gè)審美“緣素”。藝術(shù)活動(dòng)是人之在世生存中的其中重要組成部分之一。作為一個(gè)“緣素”，“藝術(shù)”就是讓“此在”“存在”，就是顯現(xiàn)存在，就是讓“此在”作為“存在者”“本然地存在”，讓“此在”通達(dá)“審美化的生存”和“詩(shī)意的棲居”。藝術(shù)與人類生活及個(gè)體的完整生存和美好生存息息相關(guān)，與人的生存世界存在密切的關(guān)聯(lián)。

二、曲劇藝術(shù)與中原民眾在世存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)界的新變化啟示我們，藝術(shù)不僅僅是視聽(tīng)藝術(shù)，不僅僅是“美的藝術(shù)”，藝術(shù)也不一定是美的。藝術(shù)也不是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的、與視聽(tīng)之外的其他身體感官無(wú)涉的高高在上的藝術(shù)，而是融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活及文化中的方方面面的。以此來(lái)觀照傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，戲曲就不僅僅是一種傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，一種給我們帶來(lái)審美愉悅的視聽(tīng)藝術(shù)，一種與生活脫離的藝術(shù)，而是一種文化，因?yàn)樗谌肴祟愇幕械闹T多方面，與人們的生產(chǎn)生活、節(jié)日生活、信仰生活等息息相關(guān)，與民眾的身體參與和精神訴求息息相關(guān)。

正是在此意義上，傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論有時(shí)候又把戲曲歸入到與高雅藝術(shù)相對(duì)的“俗藝術(shù)”中。它的“俗”性正好體現(xiàn)了它與“俗世”“俗民”“俗身”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與俗世中之民眾之日常生活及文化世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，戲曲藝術(shù)在歸類上搖擺于“高雅”與“通俗”之間的現(xiàn)象，正體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論意義上的“藝術(shù)”概念的悖論。因此，我們需要對(duì)“藝術(shù)”進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和再界定。

藝術(shù)是與“此在”之“在世存在”“結(jié)緣”的一個(gè)“緣素”，是與人之在世生存“結(jié)緣”的一個(gè)“緣素”?！按嗽凇笔恰按藭r(shí)”“此地”“此身”之“在”，“此在”之“在世存在”“自始至終”是在時(shí)間、空間中展開(kāi)的有“此身”參與的過(guò)程。由此決定了“此在”（人）之在世存在的時(shí)間維度、空間維度、身體維度。時(shí)間性、空間性（地方性）、身體性伴隨人之在世生成和存在的“始終”。因此，與“此在”結(jié)緣之“藝術(shù)”也就有了時(shí)間維度、空間維度和身體維度。具體到戲曲藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不同民族不同地方的人有不同的戲曲，如藏戲之于藏民，侗戲之于侗民，壯劇之于壯民，川劇之于川民，湘戲之于湘民等。不同地方的戲曲為特定民眾所有，與當(dāng)?shù)孛癖姷脑谑郎娲嬖诿芮械囊蚓夑P(guān)系。

曲劇是產(chǎn)生、流傳于中原地區(qū)的戲曲藝術(shù)，它與中原民眾的在世生存存在密切的關(guān)聯(lián)。

中原民眾的在世生存是一個(gè)時(shí)間性展開(kāi)的過(guò)程，是民眾“在世界之中”“存在”的過(guò)程，是“從生到死”“向死而生”的時(shí)間性展開(kāi)過(guò)程和生命歷程，是不斷生成、不斷成長(zhǎng)又終會(huì)消失的歷史過(guò)程。

由于“有生”必“有死”，人生的歷程就是“向死而生”的歷程，生命是一個(gè)不斷消失的過(guò)程，因此人們往往珍惜生命，熱愛(ài)生命，迷戀生命，希望“此身”在“此生此世”中停留的時(shí)間更長(zhǎng)久一些，對(duì)死亡卻心存恐懼，甚至不愿面對(duì)不愿談及。但是真實(shí)的人生往往不如人愿，難免天災(zāi)人禍，難免生老病死，從而對(duì)“生命”“生存”構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

由此，人生在世的生命歷程中，就會(huì)形成一些特殊的人生禮儀，表達(dá)民眾對(duì)新生命降生的欣喜如孩子滿月儀禮，對(duì)生命健康成長(zhǎng)的慶祝如成年禮，對(duì)生命長(zhǎng)生的愿望如祝壽儀禮，對(duì)生命終結(jié)的哀思如喪葬儀禮等，以及祈求一生生命安康的其他儀禮。而在這些人生儀禮舉辦的過(guò)程中，戲曲演出便成為其中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)的曲劇演出往往伴隨著中原民眾的種種人生儀禮，成為其中的重要組成部分。曲劇表演作為一種“緣素”，與民眾的生命生存意識(shí)“結(jié)緣”，參與“建構(gòu)”和完成民眾對(duì)生命安康的祈求。至今，曲劇藝術(shù)依然伴隨著中原民眾的在世生存過(guò)程，參與著中原民眾人生儀禮中的生、老、病、災(zāi)、婚喪嫁娶等種種儀式。

三、曲劇藝術(shù)與中原民眾審美世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為，在我們自認(rèn)為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界之前，還有一個(gè)更加真實(shí)的“前真實(shí)”的世界，即生活世界，它是“前科學(xué)”“前知識(shí)”“前反思”的世界，也是我們活生生地生活于其中的世界，這個(gè)世界領(lǐng)域“存在著人與世界的本質(zhì)的、素樸的、原始的關(guān)系，并成為一切科學(xué)認(rèn)識(shí)和反省的基礎(chǔ)”[2]。

生活世界是人與世界遭遇時(shí)的原初世界，在這個(gè)世界中，所有“存在者”包括人類和萬(wàn)事萬(wàn)物都呈現(xiàn)其本然樣態(tài)，都“如其所是”地存在，以其真實(shí)的本真的樣態(tài)存在。在這個(gè)世界中，人與世界的關(guān)系是“存在者”與“家園”之間的關(guān)系，人作為“存在者”之一與其他存在者（天地神）不是主體與客體或主體與對(duì)象之間的關(guān)系，而是構(gòu)成一個(gè)氤氳結(jié)緣的因緣整體，是一種和諧共“在”的關(guān)系。在這個(gè)世界中，人以其本性而“在”，自然以其本性而“在”，神以其神性而“在”，人不是高高在上的“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，更不是統(tǒng)治世界主宰萬(wàn)物的主體，自然也不是人類征服的對(duì)象和客體，神也不是可有可無(wú)的擺設(shè)，人與所有存在者“如其所是”地共在于這個(gè)世界之中，世界是所有存在者共同的家園和棲息地。這就是人以及所有存在者與世界的“本質(zhì)的、素樸的、原始的關(guān)系”，也是生活世界的原初形態(tài)。

葉秀山先生說(shuō)，生活世界作為人生活于其中的“基本的經(jīng)驗(yàn)世界”，與“真的世界”是同一個(gè)世界，也可以展現(xiàn)為“善”的世界，“真、善、美都在這個(gè)基本的經(jīng)驗(yàn)世界之中”[3]4。

在人類原初的生活世界中，真善美是融合在一起不分彼此的。萬(wàn)事萬(wàn)物的本然樣態(tài)即是真，萬(wàn)事萬(wàn)物本然樣態(tài)的自然呈現(xiàn)和顯現(xiàn)即是美，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本然樣態(tài)的遵循和尊重即是善，真善美是密切關(guān)聯(lián)的因緣整體。生活世界保留著事物的原初狀態(tài)和世界的本然樣貌，保留著世界（以及世界中的萬(wàn)事）的豐富性和完整性，保留著真、善、美的密切關(guān)聯(lián)。這個(gè)完整的生活世界也就是海德格爾眼中的天地神人和諧共在的世界。但這個(gè)豐富的意義世界常常處于遮蔽之中，需要一個(gè)藝術(shù)世界來(lái)照亮和呈現(xiàn)。

如前所述，藝術(shù)是與人類的在世生存相遭遇相結(jié)緣的一個(gè)“緣素”，是能夠興起和激發(fā)人們的審美體驗(yàn)的一個(gè)審美“緣素”，藝術(shù)的“出場(chǎng)”可以把人們帶入到審美世界之中。藝術(shù)呈現(xiàn)的是人與世界遭遇時(shí)的原初狀態(tài)。藝術(shù)審美不僅讓藝術(shù)作品之美顯現(xiàn)出來(lái)，讓世界和事物的本然樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，而且?guī)С鲆粋€(gè)真善美合一的世界，從而也塑造和完善著審美主體，使主體成為一個(gè)完整的審美的人。在這個(gè)意義上，曲劇作為與中原民眾在世生存密切結(jié)緣的藝術(shù)，它與中原民眾這些“俗民”們之“俗身”在這“俗世”中的生存便具有密切的關(guān)聯(lián)，是中原民眾在這“俗世”抵達(dá)審美生存和詩(shī)意棲居的重要途徑之一。它是中原民眾領(lǐng)悟、感受和通達(dá)天地神人和諧共在的“生活世界”的重要方式之一。

曲劇藝術(shù)又是如何把中原民眾帶入到這個(gè)世界的呢？具體來(lái)說(shuō)是通過(guò)不同時(shí)節(jié)不同場(chǎng)景中的出場(chǎng)。

如前所述，人與世界的關(guān)系是作為“存在者”的“此在”與世界之間的關(guān)系，是存在者與家園之間的關(guān)系。正如海德格爾所言的：“我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之?！盵4]64世界是人類的棲居地和家園，是人類所熟悉所依寓所逗留的家園。人之在世存在也就是人如何在“家園”中存在的問(wèn)題。

而跟家園密切相關(guān)的便是家鄉(xiāng)、家人、家業(yè)、家族、家屋等，家人生命的安康、家族的綿延、家業(yè)的興旺、家屋的筑造等即是人生在世主要“操勞”和“操心”的領(lǐng)域。曲劇藝術(shù)便是與中原民眾對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)切密切結(jié)合在一起，由此形成不同時(shí)節(jié)不同場(chǎng)景中的出場(chǎng)。

首先是人生儀禮活動(dòng)中曲劇的出場(chǎng)。自己及家人生命的安康以及家族生命的綿延是關(guān)乎人之在世生存的一個(gè)重要問(wèn)題，然而現(xiàn)實(shí)中往往不如人愿，因此，對(duì)生命安康的祈求便成為人們的強(qiáng)烈愿望。曲劇的演出也與中原民眾對(duì)“生命”的操心密切結(jié)合在一起，由此而出現(xiàn)種種人生儀禮活動(dòng)中曲劇的出場(chǎng)。

在個(gè)人以及家族的“生命”歷程中，最具關(guān)鍵意義的生命的出生與死亡，這是最關(guān)乎個(gè)人或族人“生死存亡”的大事。而與生命延續(xù)密切相關(guān)的是男女的成年結(jié)交以及婚姻的締結(jié)。因此，在人生的在世過(guò)程中，滿月禮、壽禮、喪禮、成年禮、婚禮便成為人生中重要的事件。在這些儀禮活動(dòng)中，曲劇的出場(chǎng)是與中原民眾對(duì)生命的關(guān)切密切結(jié)合在一起的。

其次是歲時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中曲劇的出場(chǎng)。中原民族主要是以漢民族為主體的農(nóng)耕民族，中原傳統(tǒng)社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此，與中原民族“家業(yè)”密切相關(guān)的主要是農(nóng)業(yè)，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的是農(nóng)耕、農(nóng)時(shí)以及農(nóng)事活動(dòng)。農(nóng)事活動(dòng)很大程度上是依賴于大自然的，跟四季歲時(shí)更替、節(jié)令氣候變化密切相關(guān)，跟大自然的風(fēng)調(diào)雨順息息相關(guān)。農(nóng)事活動(dòng)是與大地、與大自然打交道的活動(dòng)。

在長(zhǎng)期與大自然打交道的過(guò)程中，人們深諳大自然對(duì)于農(nóng)業(yè)收成以及人類生存的重要意義，也逐漸掌握了大自然的規(guī)律，掌握了如何根據(jù)歲時(shí)節(jié)令來(lái)安排農(nóng)事，由此形成一些相關(guān)的歲時(shí)節(jié)俗活動(dòng)，如春節(jié)、播種節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、秋收節(jié)、冬至，這些歲時(shí)節(jié)俗與大自然的節(jié)令變化存在密切關(guān)聯(lián)，它的形成，一方面是提醒人們要按照相應(yīng)的農(nóng)時(shí)來(lái)安排相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)，另一方面也是借節(jié)俗活動(dòng)慶?！凹覙I(yè)”的發(fā)達(dá)，同時(shí)感謝大自然的恩賜，感謝神的護(hù)佑，感謝親友及他人的互助。在這些節(jié)俗活動(dòng)中，曲劇的出場(chǎng)是與中原民眾對(duì)家業(yè)的關(guān)切密切結(jié)合在一起的。

再次是廟會(huì)活動(dòng)中曲劇的出場(chǎng)。人生在世的過(guò)程難免會(huì)有種種災(zāi)禍和不幸，有些災(zāi)禍和不幸是人所不能主宰的。于是人們便自然而然地希望有神靈的顯現(xiàn)和幫助，由此形成對(duì)各類神靈的虔誠(chéng)敬奉，有的還建造種種廟宇給神靈以“安居之處”，逢年過(guò)節(jié)或遇到重要事件時(shí)虔誠(chéng)祭祀，由此形成民間常見(jiàn)的廟會(huì)活動(dòng)。

中原民間敬奉的神靈主要有祖先神、灶神、土地神、關(guān)公、觀音神等，很多地方設(shè)有專門的神靈牌位，有的地方還建有專門的宗祠或廟宇來(lái)供奉，如土地廟、關(guān)帝廟、觀音廟等。神靈生日的時(shí)候會(huì)舉行重大的慶?；顒?dòng)，形成廟會(huì)。中原廟會(huì)中往往會(huì)伴隨著曲劇的演出。在這些活動(dòng)中，曲劇的出場(chǎng)是與民眾對(duì)生活安康如意的祈求以及對(duì)神靈護(hù)佑的感恩密切結(jié)合在一起的。

總之，通過(guò)人生儀禮、歲時(shí)節(jié)俗、廟會(huì)活動(dòng)中的出場(chǎng)，曲劇藝術(shù)參與著中原民眾對(duì)生命、生活、生存的關(guān)切，引發(fā)他們抵達(dá)人生在世的棲居家園。

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作者簡(jiǎn)介：

何飛雁，女，廣西邕寧人，文學(xué)博士，南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：民族審美文化、文藝美學(xué)。