略論嶺南非遺文創(chuàng)的新思路

張幼暉

【摘要】 本文通過(guò)分析嶺南非遺的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)狀，淺談一條“非遺+文創(chuàng)”的新道路，為嶺南非遺的現(xiàn)狀提供了另一種新思路，也為其他非遺的傳承保護(hù)帶來(lái)借鑒和思考。

【關(guān)鍵詞】 嶺南非遺;文創(chuàng);創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0081-02

一、嶺南非遺的當(dāng)代價(jià)值

嶺南地區(qū)獨(dú)具特色的自然生態(tài)和文化生態(tài)孕育了底蘊(yùn)深厚的嶺南文化。這些優(yōu)秀的非遺經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月變遷，使嶺南歷史文脈不斷延續(xù)，薪火相傳。從文化傳承的角度講，嶺南非遺有利于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擴(kuò)大嶺南文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，嶺南非遺資源可以通過(guò)有效轉(zhuǎn)化，與其他產(chǎn)業(yè)互相交融推動(dòng)，從而帶動(dòng)廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;從社會(huì)精神的角度講，凝聚了嶺南人的集體智慧和深厚的民族情感，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度講，嶺南非遺中蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了別具一格的地方特色，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感來(lái)源。

二、嶺南非遺的現(xiàn)狀與困境

新時(shí)代為歷史悠久的嶺南非遺帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)新時(shí)代嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。嶺南非遺在農(nóng)業(yè)文明的土壤中誕生，而如今逐步增快的全球發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得新時(shí)代已不復(fù)當(dāng)初的生活習(xí)慣與社會(huì)模式，以嶺南醒獅為例，作為嶺南非遺中的典型之一，把民間藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)力量的統(tǒng)一之美展現(xiàn)得淋漓盡致，但卻因?yàn)殚_業(yè)開市時(shí)間的限制、資金的捉襟見肘、舞獅人才的流失和斷層等諸多原因，漸漸淡出大眾生活。除此之外，還有嶺南武術(shù)、龍舟、粵劇、廣彩……它們皆在現(xiàn)代文化的沖擊下，影響力逐漸減弱，文化認(rèn)同感式微。冰冷冷的事實(shí)提醒人們，如何打破嶺南非遺的困境，是目前亟待解決的重要挑戰(zhàn)。

三、轉(zhuǎn)型時(shí)代下的傳承發(fā)展新思路

面對(duì)轉(zhuǎn)型新時(shí)代，在處理和解決嶺南非遺的傳承創(chuàng)新課題時(shí)，理清“變與不變”的問(wèn)題尤其重要。只有明確要傳承什么，保留什么，創(chuàng)新什么，深入挖掘嶺南非遺中“不變”的文化精髓，同時(shí)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)“變”其新思路和新空間，才能打破嶺南非遺的現(xiàn)狀?！皫X南非遺+文創(chuàng)”，深入挖掘嶺南文化資源和文化基因，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)手法，開發(fā)打造一系列嶺南文化創(chuàng)意“潮品”。同時(shí)搭建創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，開創(chuàng)市場(chǎng)，良好互動(dòng)。非遺為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意的土壤，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能為非遺帶來(lái)一個(gè)融入現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代市場(chǎng)的廣闊平臺(tái)。兩者的統(tǒng)一發(fā)展，既可以大大提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以為非遺帶來(lái)新的生命力。

風(fēng)靡全國(guó)的北京故宮文創(chuàng)就是一個(gè)很好的例子。把故宮里的皇帝畫像，做成水壺和卡通擺件，古老的非遺在文創(chuàng)的助力下就鮮活地走進(jìn)生活，走近老百姓。從2013年的朝珠耳機(jī)，到近期上新的故宮星辰時(shí)光旅行行李箱、故宮瑞獸筆袋等一系列產(chǎn)品的火熱，可以感受到非遺與文創(chuàng)結(jié)合的巨大魅力。

同理，對(duì)嶺南醒獅、武術(shù)、龍舟、粵劇、廣彩的文化進(jìn)行創(chuàng)意性的創(chuàng)造，對(duì)實(shí)用性進(jìn)行再次開發(fā)，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活水平和文化水平，是非常值得嘗試的思路。品質(zhì)、創(chuàng)意與內(nèi)涵兼?zhèn)涞奈幕a(chǎn)品需要卓越的設(shè)計(jì)策劃與營(yíng)銷，那么，如何讓嶺南非遺與當(dāng)下的現(xiàn)代生活發(fā)生緊密聯(lián)系，讓嶺南非遺得到認(rèn)同和可持續(xù)發(fā)展呢？可以從以下幾方面入手：

（一）合理融入現(xiàn)代視覺元素，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)新可能性。嶺南非遺的傳承發(fā)展，不僅要對(duì)其歷史價(jià)值、傳統(tǒng)技藝予以堅(jiān)守，同時(shí)也要通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，把傳統(tǒng)技藝和當(dāng)下時(shí)尚結(jié)合起來(lái)，才能融入現(xiàn)代生活，被大眾所接受與喜愛。

（二）將文創(chuàng)產(chǎn)品生活化，增加其實(shí)用性和使用頻率。唯有做到實(shí)用性與審美性并存，把非遺符號(hào)和生活中的使用結(jié)合起來(lái)，才能拉近非遺和公眾的距離，讓傳承千百年的非遺逐漸“活”起來(lái)、“火”起來(lái)，讓非遺走進(jìn)生活，走近百姓。

（三）借勢(shì)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，進(jìn)行多渠道傳播。迎合時(shí)代的發(fā)展，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)下的微信、微博、視頻APP、論壇等平臺(tái)，進(jìn)行新時(shí)代背景下的多渠道轉(zhuǎn)播。

（四）進(jìn)行產(chǎn)品專利注冊(cè)，建立自我品牌。產(chǎn)品專利注冊(cè)并建立品牌的做法在商業(yè)實(shí)戰(zhàn)中，進(jìn)行產(chǎn)品專利注冊(cè)，建立自我品牌，意味著擁有了一道非常堅(jiān)固的保障屏障。既保護(hù)了企業(yè)的安全，又防止了產(chǎn)品同質(zhì)化，同時(shí)還能激發(fā)企業(yè)開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品的積極性。

四、嶺南非遺文創(chuàng)的開發(fā)設(shè)計(jì)實(shí)踐——以“肥呦貓”文創(chuàng)為例

非遺那抹耀眼的美讓人心動(dòng)，非遺的日漸式微也讓人心痛。這些處于生存邊緣的非遺，一不小心就會(huì)消失于歷史的風(fēng)中?；赝磉?，旅游景點(diǎn)的某些非遺文化產(chǎn)品，大多千篇一律、老套落伍、土氣而沒有新意。因此，在經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的理論研究和無(wú)數(shù)次的設(shè)計(jì)實(shí)踐之后，嶺南非遺文創(chuàng)品牌的設(shè)計(jì)成果“肥呦貓”品牌文創(chuàng)應(yīng)運(yùn)而生。

（一）前期調(diào)研

在開展設(shè)計(jì)之前，做好充足的前期調(diào)研是十分必要的。為了了解消費(fèi)群體的潛在心理需求、購(gòu)買行為以及消費(fèi)的影響因素，給后續(xù)的一系列工作提供可靠的依據(jù)，團(tuán)隊(duì)在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)前期對(duì)200名消費(fèi)群體通過(guò)結(jié)構(gòu)性問(wèn)卷的方式進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)查。問(wèn)卷主要圍繞收集消費(fèi)者的信息、同類產(chǎn)品的情況、產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可行性三方面進(jìn)行。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份。調(diào)查結(jié)果顯示，51.7%的人有購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)歷;74.2%是35歲以下年輕人;其中女性購(gòu)買意愿更高;70.1%的人傾向于購(gòu)買生活用品類的文創(chuàng)產(chǎn)品，91%的人對(duì)非遺文創(chuàng)商業(yè)模式非常認(rèn)同……

同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還通過(guò)田野調(diào)查法實(shí)地考察了廣州市十余個(gè)旅游景點(diǎn)及周邊的紀(jì)念品商店，并通過(guò)歸納分析法對(duì)目前的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了分析。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品主要有以下這些痛點(diǎn)：傳播理念方式落后、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，創(chuàng)新性不足、應(yīng)用場(chǎng)景少、功能性不足、品牌意識(shí)薄弱。而大多數(shù)景點(diǎn)隨處可見的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品如紙扇、綢傘、鏡子等，大多粗制濫造、美感和時(shí)尚度不足，在年輕受眾人群中根本沒有市場(chǎng)。

（二）文創(chuàng)品牌的誕生

為給古老的非遺注入時(shí)尚的活力，團(tuán)隊(duì)基于嶺南非遺打造了一個(gè)全新的動(dòng)漫IP形象，選擇了現(xiàn)代人很喜歡的寵物來(lái)作為文創(chuàng)品牌的“代言人”——一只叫“肥呦”的肥貓。肥呦有著呆萌、善良、愛生活的個(gè)性，呆萌可愛的動(dòng)漫形象也為嶺南非遺注入了年輕的活力、親和力，使得傳統(tǒng)非遺不再枯燥沉悶，增加了審美體驗(yàn)。

在肥呦貓這個(gè)動(dòng)漫形象的基礎(chǔ)上，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了以肥呦貓為主人公的一系列漫畫故事，并且在《中國(guó)動(dòng)漫周刊》上進(jìn)行了漫畫專欄連載，擴(kuò)大此動(dòng)漫IP的知名度和影響力，在團(tuán)隊(duì)的努力下，一年有1000萬(wàn)的展示頻率。誠(chéng)然，在當(dāng)下的新媒體時(shí)代，更不應(yīng)該忽視互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的多渠道傳播。鑒于此，團(tuán)隊(duì)同時(shí)開通微信公眾號(hào)、微博、抖音，增大肥呦貓動(dòng)漫IP形象的影響力，擴(kuò)大其粉絲群。

（三）文創(chuàng)圖形設(shè)計(jì)

在小網(wǎng)紅”肥呦貓具有了一定的粉絲群和影響力的基礎(chǔ)上，團(tuán)隊(duì)開始將肥呦貓動(dòng)漫形象與嶺南非遺關(guān)聯(lián)起來(lái)，在動(dòng)漫IP形象上置入、添加非遺元素，開發(fā)創(chuàng)作一系列的文創(chuàng)圖形和文創(chuàng)產(chǎn)品。在嶺南舞獅新式文創(chuàng)圖形開發(fā)中，團(tuán)隊(duì)以傳統(tǒng)獅頭為載體，精簡(jiǎn)提煉成線稿，再利用卡通畫可愛易接受的特點(diǎn)，用卡通形式設(shè)計(jì)出獅頭與現(xiàn)代潮流結(jié)合的全新圖形，將該非遺文化符號(hào)與肥呦貓形象巧妙地結(jié)合起來(lái);在嶺南武術(shù)的新式文創(chuàng)圖形開發(fā)中，團(tuán)隊(duì)以詠春拳與李小龍形象為原型，提煉出兩者的動(dòng)作與形象進(jìn)行融合，再利用卡通Q版繪畫形式設(shè)計(jì)出嶺南非遺與動(dòng)漫IP結(jié)合的全新圖形，與年輕人重新對(duì)話。

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上，筆者嘗試進(jìn)行了一些創(chuàng)新，利用新的潮流圖形語(yǔ)言，重新定義傳統(tǒng)文化的形象，讓文創(chuàng)給非遺一副“青春面孔”。

筆者以“嶺南非遺”為主題進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品箱包系列和雨傘系列的設(shè)計(jì)。箱包和雨傘都是日常生活中必不可少的生活實(shí)用品，該方案使用了現(xiàn)代技術(shù)手法將嶺南非遺的代表性圖形及文化內(nèi)涵與動(dòng)漫IP肥呦貓相結(jié)合，并以實(shí)用箱包為載體，讓嶺南非遺穿越歷史走進(jìn)現(xiàn)代生活。箱包系列以嶺南醒獅、粵劇、嶺南武術(shù)等為造型題材，添加傳統(tǒng)經(jīng)典元素作為視覺輔助圖形，在設(shè)計(jì)中采用了對(duì)稱與均衡的形式法則及漫畫夸張變形的手法，將嶺南地區(qū)獨(dú)特的地域視覺元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，符合當(dāng)代人的視覺審美，傳遞了深厚的文化內(nèi)涵，引發(fā)消費(fèi)者的喜愛之情，同時(shí)具備了實(shí)用價(jià)值，為大眾生活中的便利品，讓嶺南非遺的傳統(tǒng)圖形陪伴出行的人們享受美好生活。

五、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，在實(shí)踐道路上證明了“非遺+文創(chuàng)”的道路是值得探索的。在面對(duì)嶺南非遺的當(dāng)下困境時(shí)，應(yīng)該用一種現(xiàn)代的、未來(lái)的、發(fā)展的眼光去積極看待。發(fā)掘非遺背后深刻的文化內(nèi)涵，而不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)做簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼。探尋歷史，深思當(dāng)下，構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活對(duì)接的橋梁，讓非遺得到更多的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]金蕾，張磊.非遺文創(chuàng)在生活語(yǔ)境中的可持續(xù)發(fā)展思辨[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，31（13）：84-85.

[2]姚婷.基于非遺文化的動(dòng)漫形象衍生品開發(fā)研究[J].藝術(shù)科技，2019，（13）：31-32.

[3]陳曾.從故宮文創(chuàng)談我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路[J].設(shè)計(jì)，2017，（19）：68-69.