紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法探析

劉暉 付萌 王帆

【摘要】 紅色文化象征著中國(guó)的革命歷程和革命精神，將其進(jìn)行提煉，通過(guò)現(xiàn)代化形式語(yǔ)言的表達(dá)，以紅色文化精神為依托，以現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品形式呈現(xiàn)。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品一方面可以傳承與發(fā)揚(yáng)紅色精神，另一方面可以促進(jìn)革命老區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，增加國(guó)民的經(jīng)濟(jì)收入，是順利完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】 紅色文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;革命精神;形式語(yǔ)言

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0074-02

基金項(xiàng)目：2020年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，項(xiàng)目名稱《基于河北紅色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究》，課題編號(hào)：20200403117。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)歷不斷的奮斗與長(zhǎng)期的革命歷程，在革命實(shí)踐和理論斗爭(zhēng)中形成了紅色文化，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人類文明不斷繼承和發(fā)揚(yáng)的產(chǎn)物，具有鮮明的中國(guó)特色，與強(qiáng)大的民族精神。[1]在多元文化融合發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，紅色文化成為極具價(jià)值的文化體系，面對(duì)社會(huì)的不斷變革，紅色文化的傳承和發(fā)揚(yáng)成為極其重要的課題。

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是簡(jiǎn)單的商品，它是將地域特色、文化內(nèi)涵、觀賞性、實(shí)用性、藝術(shù)性融為一體的產(chǎn)物，一方面可以傳承并發(fā)揚(yáng)文化精神，另一方面可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。河北省作為紅色旅游資源極其豐富的革命老區(qū)，有很多革命遺址、紅色文物、紅色歌曲、紅色戲曲等保留至今，河北紅色文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，革命老區(qū)旅游業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及響應(yīng)國(guó)家號(hào)召堅(jiān)持完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)變得尤為總要。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅可以將紅色精神傳承并發(fā)揚(yáng)，還可以促進(jìn)革命老區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，增加人民的經(jīng)濟(jì)收入，是順利完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的重要途徑。

一、紅色文化的精神提煉

紅色文化象征著中國(guó)的革命歷程和革命精神?？梢詮摹叭?、物、事、魂”四個(gè)方面入手，進(jìn)行精神提煉。

“人”，象征著為革命勝利而不斷奮斗的群體。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了太多的革命英雄，他們?yōu)榱烁锩鼊倮?，拋頭顱灑熱血，身負(fù)重傷甚至犧牲生命，這其中有中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，有軍人，也有普普通通的百姓。對(duì)于“人”的提煉，從三個(gè)方面入手：革命烈士、參加過(guò)革命的退役老兵、口口相傳的革命英雄。

“物”，指革命期間所使用的物品。特定的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)很多特定的物品，從衣、食、住、行、用，五個(gè)方面進(jìn)行搜集整理。這其中既包含現(xiàn)存物品，也包含伴隨時(shí)代發(fā)展而消失的物品。衣，紅領(lǐng)巾和紅袖章是革命武裝的最早標(biāo)志;紅四軍誕生后新軍服的樣式改為灰藍(lán)色布料，上衣中山裝貼口袋，領(lǐng)口綴領(lǐng)章，帽子為五星八角帽;解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，我軍正式更名為“中國(guó)人民解放軍”，軍裝統(tǒng)一為草綠色，帽子為小帽檐解放帽，胸前佩戴“中國(guó)人民解放軍”徽章。[2]在革命的不同階段，軍裝發(fā)生不同的變化，這些軍裝不僅僅是革命歷程的見(jiàn)證者，更是革命精神的見(jiàn)證者。食，可以從食物本身和吃飯的器具入手進(jìn)行收集整理。俗話說(shuō)，人是鐵，飯是鋼，但是到了革命的特殊時(shí)期，沒(méi)有五谷雜糧可以食用，有山的地方吃樹(shù)皮和蕨類植物，有水的地方就地抓魚，平原吃草根。破舊的軍用水壺，抗戰(zhàn)時(shí)期的鐵質(zhì)鍋盆，因?yàn)椴灰讚p壞，至今仍舊可以找到。住，抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)了很多的革命根據(jù)地，革命軍大多會(huì)在這里聚集，行軍中有時(shí)可以借住農(nóng)民家中，大多時(shí)候也只能以天為蓋地為廬，條件異常艱苦。行，革命時(shí)期的交通工具有很多種，人力黃包車，馬拉車，騎馬，腳踏車，滑竿，后來(lái)繳獲的汽車等等，但是作為大多數(shù)革命軍來(lái)說(shuō)，主要的交通工具仍舊是傳統(tǒng)形式為主，甚至是步行。用，革命期間，信息交互主要通過(guò)電報(bào)的形式完成，電臺(tái)、電波、電碼，成為通向革命勝利的重要紐帶。除去信息交互之外還有例如小米加步槍、“功勛炮”、捷克式步槍、毛瑟沖鋒手槍、三八式步槍、勃朗寧手槍等作戰(zhàn)工具。從衣、食、住、行、用，五個(gè)角度出發(fā)，總結(jié)紅色運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化遺產(chǎn)。

“事”，指革命期間重大的歷史事件，包含領(lǐng)導(dǎo)人的重要決策，如毛澤東在“八七會(huì)議”上提出的“槍桿子里面出政權(quán)”的理論，這一理論的提出指出了大革命為什么失敗，并為中國(guó)革命未來(lái)的發(fā)展方向指明了道路;革命的階段性勝利，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)抵抗日本侵略的一場(chǎng)民族性的正義戰(zhàn)爭(zhēng);革命的重要轉(zhuǎn)折，如紅軍長(zhǎng)征勝利結(jié)束，保存了革命的火種，促進(jìn)全國(guó)革命新局面的到來(lái);農(nóng)民軍的巧妙作戰(zhàn)，如河北省保定市冉莊村地道戰(zhàn)，此地地處平原，村民創(chuàng)造了地道戰(zhàn)，地道村村相連，便于隱蔽自己，襲擊敵人。敵人入村以后，隨時(shí)有被我軍從墻縫中、地底下射出來(lái)的子彈擊斃的可能。通過(guò)查閱資料記載，尋找老兵追憶革命歷程，記錄口口相傳的英雄事跡，選取具有代表性的歷史事件，可以以人物為線索進(jìn)行整理，也可以以時(shí)間為主線進(jìn)行整理。

“魂”，指革命精神，這代表著崇高的人生觀、價(jià)值觀、大局觀，革命期間涌現(xiàn)出太多不屈不撓、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人、勇于創(chuàng)新的革命英雄，正是有這樣大無(wú)畏的革命精神，才迎來(lái)了革命的勝利。“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)從舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，體現(xiàn)了有志青年的自由、民主、科學(xué)的革命精神。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)形成了艱苦奮斗，全心全意為人民服務(wù)，實(shí)事求是，開(kāi)拓創(chuàng)新的延安精神。革命歷程中，除此之外還有長(zhǎng)征精神、北大荒精神、兩彈一星、抗美援朝、抗洪等等革命精神涌現(xiàn)。

二、形態(tài)語(yǔ)言的多種表達(dá)

精神的傳遞，依賴于形態(tài)語(yǔ)言的表達(dá)。形態(tài)語(yǔ)言的表達(dá)其實(shí)就是對(duì)構(gòu)成紅色文化的符號(hào)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以達(dá)到傳統(tǒng)的精神文化在當(dāng)代活化的過(guò)程。將紅色文化精神以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)五感出發(fā)，感知物體的形態(tài)、色彩、材質(zhì)。形態(tài)、色彩、材質(zhì)的變化直接影響人五感的變化，例如棱角分明給人堅(jiān)定、果決的感受，邊緣柔滑給人溫暖、親切的感受;黑色象征著黑暗，冷色調(diào)意味寒冷，面對(duì)困苦與挫折，白色象征光明，暖色調(diào)意味溫暖，帶來(lái)希望與光明;鑄鐵材質(zhì)給人厚重感，沉甸甸的仿佛歷史使命，泥土材質(zhì)給人時(shí)代感，歷史悠久或條件艱辛，不銹鋼材質(zhì)給人現(xiàn)代感，融入科技元素可表現(xiàn)出未來(lái)感、智能化的感受。伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，對(duì)于設(shè)計(jì)精神層次的需求不斷增高，文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)出多種形式，平面化、立體化、虛擬現(xiàn)實(shí)等形式層出不窮，體現(xiàn)出高知識(shí)性、信息化、智能化。[3]紅色文創(chuàng)產(chǎn)品就目前的形式而言，大多以旅游紀(jì)念形式為主，多為場(chǎng)景迷你化再造的仿真設(shè)計(jì)，革命英雄鑰匙扣、革命主題圖形化設(shè)計(jì)書本等形式為主，傳播形式直觀且普遍。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響下，應(yīng)加入更多的信息化、智能化內(nèi)容，注重審美的藝術(shù)性表達(dá)，可以向地域性的品牌化設(shè)計(jì)形式發(fā)展。

形態(tài)語(yǔ)言的符號(hào)化再設(shè)計(jì)可以從以下幾方面入手：1.簡(jiǎn)化符號(hào)元素。革命時(shí)期浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面難以用場(chǎng)景再造的形式呈現(xiàn)，可以選取紅色代表熱血，五角星或黨旗符號(hào)代表革命軍。2.融入其他元素。當(dāng)畫面效果過(guò)于單薄時(shí)?？扇谌肫渌剡M(jìn)行搭配設(shè)計(jì)，例如棱角分明的幾何圖形，以呈現(xiàn)出剛勁、果決的視覺(jué)效果，或者在硬朗的畫面中融入水墨元素，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的視覺(jué)效果。3.局部指代整體。在畫面的下方設(shè)計(jì)彎曲的圖形以指代地道戰(zhàn)或以手槍的局部指代革命打響第一槍。4.肌理材質(zhì)調(diào)整。以灰黃色的布料指代黃河，搭配亞克力材質(zhì)的橋梁，呈現(xiàn)紅軍渡河場(chǎng)景。5.形態(tài)夸張變形。結(jié)合革命英雄的戰(zhàn)績(jī)與形象特征對(duì)革命英雄形象進(jìn)行夸張化處理，表現(xiàn)英雄人物的高大、宏偉。[4]

三、寓情于物

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是造型的美感，還需要有情感的共鳴。將紅色文化的精神內(nèi)涵以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)。以紅色文化為核心，透過(guò)文化本身所蘊(yùn)含的文化元素，將其轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)要素，通過(guò)設(shè)計(jì)手段將文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活形態(tài)的新形式，以達(dá)到精神層面的滿足。文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)類似于故事的表達(dá)，將故事講得生動(dòng)需要融入真切的感情，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也是如此，將紅色文化所傳遞出的情感賦予文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品即變?yōu)榍楦械脑V說(shuō)者與傳遞者。

四、以物傳情

器以載道，物以傳情。器物之所以打動(dòng)人心，是因?yàn)樗休d的感情因素被人感知，達(dá)到了情感的共鳴。器物承載著人的生活習(xí)慣、價(jià)值取向、文化意識(shí)、審美情趣。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品即是為了傳遞紅色文化的精神內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)紅色革命時(shí)期的人、事、物的了解，將其以現(xiàn)代化的形式呈現(xiàn)，并通過(guò)觀賞、感受的形式，將這種感情進(jìn)行傳遞，以達(dá)到紅色文化精神內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)。

伴隨經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，對(duì)于精神層面的要求有所提升，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到重視。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以提高國(guó)民的經(jīng)濟(jì)收入，豐富人們的日常生活，紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)形式，在多元文化大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)為文化繁榮與發(fā)展帶來(lái)更為豐富的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鐘蕾，李楊.文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016：119.

作者簡(jiǎn)介：

劉暉，女，漢族，河北張家口人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

付萌，女，漢族，河北保定人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

王帆，男，漢族，河北保定人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，碩士研究生，助理研究員，研究方向：文化景觀設(shè)計(jì)。