廣西特色文化元素在潮玩創(chuàng)意圖形設(shè)計應(yīng)用

武迎新 趙晶晶 吳世豪

【摘要】 廣西壯族自治區(qū)是一個多民族發(fā)展的地區(qū)，其中主要以壯族為主，是少數(shù)民族的聚集地區(qū)。這種特殊的地理環(huán)境造就了特殊的文化，在壯族地區(qū)長期的發(fā)展過程中也有自己的藝術(shù)風格和文化底蘊。常見的有銅鼓文化、繡球文化以及山歌文化和山水文化等等，多種文化類型當中，最為典型的文化就是含有壯族元素的壯錦、壯族十二圖騰、繡球、劉三姐等。本文基于對廣西特色文化元素在潮玩設(shè)計中的應(yīng)用進行分析和研究，具有一定創(chuàng)意圖形設(shè)計研究價值。

【關(guān)鍵詞】 廣西特色文化;創(chuàng)意圖形;潮玩;圖騰文化

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0067-02

基金項目： 2020年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“廣西特色文化元素在潮玩創(chuàng)意圖形設(shè)計應(yīng)用”（項目編號：202013645058）;2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“非遺傳承視域下桂林周氏面塑在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究”（項目編號：2020KY58016）。

一、潮玩的概念

潮玩，是潮流玩具，是小眾的收藏品，具有藝術(shù)品的收藏屬性，潮玩設(shè)計常常來源于兒童卡通形象，但是，經(jīng)過二次創(chuàng)作之后的這些作品卻屬于另一個截然不同的成年人市場，變成了個人興趣、品味的展示品，而并非簡單的上手把玩。

潮流玩具是一種融入藝術(shù)、設(shè)計、潮流、繪畫、雕塑等多元素理念的玩具，單從外形來看，似乎潮流玩具跟大眾印象里的玩具并沒有什么不同，甚至簡單的設(shè)計都會讓你覺得——這不就是給小孩子玩的嗎？實際上并非如此，潮流玩具重視的不光是玩具本身“玩”起來的感覺，更多的是從設(shè)計、制造工藝、文化等層面的附加屬性。

潮玩是通俗文化與藝術(shù)審美之間的紐帶，潮玩受眾以迷戀收藏、藝術(shù)和新鮮事物的年輕人為主，他們是有著和小朋友一樣興趣的成年人。以潮流單品的形式構(gòu)成了自己的亞文化圖層，如今的潮玩已然成為年輕人的“精神奢侈品”。由此，潮玩內(nèi)涵升級成為人們追逐的一種生活方式和態(tài)度，越來越多的人將玩教具視為與郵票、繪畫、雕塑等具有同樣價值的藝術(shù)品，積極收藏和交易。

二、潮玩設(shè)計的現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)手工藝品的民族烙印在潮玩的應(yīng)用

如何運用傳統(tǒng)手工藝品的民族烙印對潮玩進行創(chuàng)意圖形設(shè)計，需準確掌握潮玩如何在產(chǎn)品的外延上表現(xiàn)出時代感與歷史感的融合，這就需要為潮玩打上傳統(tǒng)的手工藝品的民族烙印。對潮玩類的傳統(tǒng)民族手工藝設(shè)計，既要尊重其文化發(fā)展背景不能脫離文化存在的生活形式，又要適度地運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計理論將古老的文化精髓與現(xiàn)代人的審美需求相互聯(lián)系。廣西壯族地區(qū)在傳統(tǒng)工藝方面，依然傳承和保留著許多優(yōu)秀的技藝，如鑰匙扣、盲盒、盤子、梳子、服飾等各方面文化特色應(yīng)用，打造一個屬于壯鄉(xiāng)自己的品牌，設(shè)計一系列體現(xiàn)廣西壯族傳統(tǒng)文化元素的潮玩設(shè)計是關(guān)鍵。

（二）潮玩設(shè)計能夠體現(xiàn)民族的情結(jié)

潮玩在市場流通中，很大程度上反映了不同層次人的心理需求。因此，潮玩設(shè)計的產(chǎn)生是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。年輕人潮玩的體驗基于以用戶為中心的觀點，本文主要強調(diào)廣西特色在潮玩中的的應(yīng)用和審美價值，包括印象、功能、易用性、內(nèi)容等因素。壯族文化的藝術(shù)風格元素通過提煉、合理地運用到形式美的法則中，在符合主題表現(xiàn)的基礎(chǔ)上達到深化和加強潮玩視覺的效果，在流通過程中，潮玩成了一種文化的有效傳播載體。壯族圖騰用豐富的精神元素有著詮釋禮教、期盼吉祥、傳承文化的深層內(nèi)容。這些精神層面的元素可以借助繪畫、包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、手辦、盲盒等方式，向人們傳遞壯族文化的信息和內(nèi)涵。

（三）潮玩的把玩性

在現(xiàn)代社會中，通過原創(chuàng)圖形圖案可以表達人們的心意和感情。隨著中國“世界工廠”的興起，中國的青年們開始逐漸成為潮玩的追隨者。玩具，從來就不只是兒童的專利，那些成年后還在買玩具的大人，他們對于玩具的狂熱程度和消費力，一點都不遜于兒童。在關(guān)注可玩性之外，這群人熱衷于收藏、交流、換物交易、甚至自主創(chuàng)作，也催生出了玩具行業(yè)中的一個派系——“潮流玩具”。如今，中國的潮玩不僅具備了東方文化更帶動了年輕人創(chuàng)造出別具一格的潮品。廣西特色文化的應(yīng)用也會帶給潮玩特殊性，會更加新穎。

三、關(guān)于廣西文化元素在潮玩圖形設(shè)計中的應(yīng)用

（一）廣西壯族傳統(tǒng)文化

廣西壯族自治區(qū)的南寧市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、來賓市、貴港市等多地都居住著勤勞善良的壯族人。他們在壯民族文化發(fā)展的歷史長流中，通過不斷地生產(chǎn)實踐和社會交往，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。為了使廣西壯族文化更好的傳承還需要把更多的壯族元素與潮玩設(shè)計巧妙地結(jié)合，需要呼吁大家對民族文化的傳承與保護，讓廣西壯族元素能夠更好地融入大眾生活中去，這樣才能更好地發(fā)展本土民族文化，促進廣西市場潮玩產(chǎn)品的健康發(fā)展，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的潮玩產(chǎn)品。

（二）廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承性

傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是一代人又一代人傳遞、改良和發(fā)展的過程。在民族的歷史、地理、風土人情傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)等方面，進一步挖掘和梳理壯族特有的飲食、建筑、服飾、歌舞文化、生產(chǎn)文化、民俗習慣、節(jié)慶文化等文化元素，結(jié)合現(xiàn)代人們的需求特征，構(gòu)建具有當?shù)靥厣?、豐富多樣的文化特色潮玩產(chǎn)品。

（三）廣西特色文化中的壯族傳統(tǒng)文化元素

1.壯族圖騰文化形成

廣西壯族的圖騰文化具有壯族精神風貌，將繼續(xù)發(fā)揚與傳播廣西圖騰文化，讓它成為中華傳統(tǒng)文化中不可缺失的一部分。

2.壯族圖騰文化傳承

壯族曾經(jīng)存在圖騰崇拜文化，圖騰是從萬物皆有靈的觀念演變而來的，是為了有一個祭祀儀式。每個氏族成員都以自己是圖騰的后裔而自豪，并將其描繪在手腕、額頭或胸部，甚至有一些圖騰會描繪在衣服上。較重要的圖騰包括：蛇圖騰、狗圖騰、牛圖騰、青蛙圖騰等，其中以青蛙圖騰最為著名。青蛙圖騰，在青蛙開始的時候，是烏族的圖騰。

蛙人的形象十分明顯可見，通過壁畫來表明這些畫的用途不過是當時人們用來敬奉民族保護之神——蛙神的遺跡。鳳山仍保留“青蛙節(jié)”，使用潮玩設(shè)計與蛙相結(jié)合，運用古元素與現(xiàn)代潮流相結(jié)合帶動地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，秉持著讓壯族元素“走出去”，走出廣西，讓世界各地的人們了解廣西文化，讓他們“走進來”，走進廣西，感受廣西壯族元素帶給人們的嘆為觀止的古人的智慧，以及壯族元素獨有美感的獨特性。

3.符號元素

通過對壯族傳統(tǒng)文化中多姿多彩的物質(zhì)文化源的研究，提取出壯族傳統(tǒng)文化所特有的圖文、圖案。如被列入世界遺產(chǎn)名錄的花山巖畫以人物造型為主，并配以狗、銅鼓、刀等內(nèi)容，構(gòu)成了壯族歷史畫卷。壯族銅鼓，鼓面青蛙造型為主，常能以天陽發(fā)的銅起，鼓面以太陽紋、云雷、翔鷺、龍舟、牛、羊等紋飾，夸張、有力、莊重。

人們將運用壯族十二圖騰（蛙、水牛、鷺鳥、鵝、圖額、虎、馬鹿、大象、金雞、猴 、狗、羊）來進行裝飾，以及再創(chuàng)造，對廣西特色文化的傳承，使廣西壯族文化更好地融入市場，積極發(fā)揚廣西壯族文化。

四、潮玩與圖騰文化元素設(shè)計的應(yīng)用

青蛙是壯族十二圖騰之一，象征著五谷豐登，對于實際的潮玩來說，吉祥物設(shè)計與壯族民族元素相結(jié)合并不是很簡單，而是通過形象將民族元素展現(xiàn)出來。

近年來，在世界經(jīng)濟的快速發(fā)展之下，原創(chuàng)圖形設(shè)計在某些商貿(mào)經(jīng)濟當中發(fā)揮了重要的作用。這無疑給當前的潮玩設(shè)計提供了重要的發(fā)展方向，通過原創(chuàng)圖形設(shè)計與壯族傳統(tǒng)民族元素來深化語言內(nèi)涵，將壯族民族元素進行現(xiàn)代化發(fā)展，讓潮玩具有社會性與文化性。

五、結(jié)語

桂林是旅游景點，隨著社會的發(fā)展，人們對旅游也越來越熱愛，桂林作為一個少數(shù)民族，用手工藝品來體現(xiàn)自己民族的特點。創(chuàng)意圖形的運用，不僅僅局限于對禮物和現(xiàn)有物品的創(chuàng)意包裝，還可以根據(jù)前期的發(fā)展適當延展出其他的項目，如創(chuàng)意刻畫等等。

壯族圖騰的運用，可以使人們繁衍歷史、傳播文化，緊跟時代的潮流，具有把玩性、獨特性、文化性。人們將做出網(wǎng)絡(luò)新文化與中國傳統(tǒng)文化（廣西特色文化）相結(jié)合的潮玩，讓平凡不再平庸，讓美處處可見，讓生活更加多姿。

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[4]黃曉瑜，胡易容，郭威博.數(shù)字化背景下廣西壯族圖騰文化的傳承價值研究[J].藝海，2020，（1）.

作者簡介：

武迎新，桂林理工大學博文管理學院，本科在讀，視覺傳達設(shè)計專業(yè)。

吳世豪，桂林理工大學博文管理學院，本科在讀，視覺傳達設(shè)計專業(yè)。

趙晶晶，桂林理工大學博文管理學院，講師，工藝美術(shù)師，研究方向：視覺傳達設(shè)計，動畫。