論蒙古族陰陽觀思想

【摘要】 陰陽學(xué)是指自然界任何事物或現(xiàn)象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個(gè)方面。陰陽是對相關(guān)事物或現(xiàn)象相對屬性或同一事物內(nèi)部對立雙方屬性的概括。蒙古族陰陽學(xué)是在觀察自然、改造自然的實(shí)踐過程中形成的一種未經(jīng)過哲學(xué)性思考的直接的、樸素的基本概念。本文主要通過分析古代歷史文獻(xiàn)，論述了蒙古族陰陽學(xué)的發(fā)展步驟和基本特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族;陰陽;思想;概念

【中圖分類號(hào)】B21? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0052-02

古代蒙古族哲學(xué)通過直觀的方式去認(rèn)識(shí)自然界，把自然界看作一個(gè)大致整體。在當(dāng)時(shí)因未能探索自然界的細(xì)節(jié)，所以人的辯證思維也是通過直觀樸素的方式展現(xiàn)的。蒙古族哲學(xué)思維經(jīng)過了從最初把世間所有的東西都看作簡單的、樸素的，到在社會(huì)實(shí)踐中慢慢有了哲學(xué)思維的變化過程。蒙古族陰陽觀思想也是在這種發(fā)展過程中逐漸形成的。

一、陰陽

在蒙古語中“陰”和“陽”各自代表不同的意思，使用方法也各不相同。

（一）陰

“陰”在蒙古語中音為“阿日嘎”，譯為“方法”。蒙古語中“方法”通常有兩種解釋：第一種為褒義，“方法”“辦法”;第二種為貶義，“把戲”“手段”等。《二十八卷本詞典》中把“阿日嘎”解釋為：“對一切事物合理的解決譯為方法，或?yàn)楂@得某種東西或達(dá)到某種目的而采取的手段、把戲與行為方式。” ①

（二）陽

“陽”在蒙古語中音為“必力克”，譯為“智慧”。主體自身也是“智慧”認(rèn)識(shí)的對象。一次，成吉思汗問忽亦勒答兒·徹辰：“動(dòng)物中駿馬追不上的動(dòng)物是什么？智慧中常人所不能達(dá)到的智慧是什么？”忽亦勒答兒·徹辰的回答：“動(dòng)物中駿馬追不上的動(dòng)物是雌盤羊，常人所不能達(dá)到的智慧是自知之明。”②認(rèn)識(shí)外部世界，既可繼承前人的遺產(chǎn)，又可借鑒他人的成就，而將自己當(dāng)作認(rèn)識(shí)對象，正確評價(jià)自己，以便在社會(huì)生活中正確處理主客體關(guān)系。

（三）陰陽

陰陽一詞最初在蒙古語中意為“方法”。成吉思汗說：“不辨陰陽沒有智慧，胯下的羔羊都不能殺吃。識(shí)別陰陽有智慧，山上的盤羊不難殺吃?！雹坳庩柺菍陀^事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映，如果掌握了智慧，學(xué)會(huì)了方法，它可以幫助人們舉一反三，不會(huì)被客觀世界的復(fù)雜性所困惑，找到問題的癥結(jié)以及相應(yīng)的對策;否則，就很容易被不同事物的現(xiàn)象所迷惑，面對“胯下的羔羊”都會(huì)束手無策。在古代蒙古文獻(xiàn)《十善福白史冊》中也提到“文武官為陰陽象征”，古代蒙古族人認(rèn)為作為汗王應(yīng)該具備“文官”和“武官”，這里的“陰陽”指的就是“文官”和“武官”。

蒙古族“陰陽”思想在漫長的發(fā)展過程中到17世紀(jì)末18世紀(jì)初時(shí)才有了真正意義上的哲學(xué)概念。

陰和陽是相關(guān)事物的相對屬性，存在著無限可分性;陰陽的相互作用是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的根本原因;陰陽的對立制約、互根互用和相互轉(zhuǎn)化，就是陰陽之間相互關(guān)系和相互作用的具體形式;而陰陽之間的相互作用是在陰陽雙方不斷的消長運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的;若各種形式的陰陽消長運(yùn)動(dòng)處于一定限度、范圍和時(shí)間之內(nèi)，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)平衡，整個(gè)事物就處于正常狀態(tài)。反之，就往往陷于異常狀態(tài)。

二、蒙古族陰陽觀發(fā)展歷程

首先，二元思維：從蒙古英雄史詩中看史詩故事中始終貫穿著英雄和蟒古斯（惡魔）的生死搏斗。他們是善與惡、光明與黑暗、正義與非正義的兩個(gè)對立世界的代表。蒙古先民把這個(gè)根本對立的矛盾斗爭的雙方用白與黑兩個(gè)基本概念來加以概括。“蒙古人歷來以黑白顏色作為善惡、美丑、正負(fù)、福禍、生死、正義非正義的標(biāo)志?！雹苓@說明，黑白概念已經(jīng)成為概括整個(gè)事物的對立屬性的具有普遍意義的哲學(xué)概念了。

在《蒙古秘史》中， 通過事物矛盾表達(dá)深邃道理的箴言、格言、諺語較多。例如，“白日視之之目，昏夜聽之之耳歟”中的“白天—黑夜”等矛盾對立物，表明了古代蒙古族先民掌握和應(yīng)用樸素辯證法的情況。在《蒙古秘史》中， 這樣在矛盾對立中認(rèn)識(shí)事物、表達(dá)思想的例子很多。例如，生—死、弓—箭、蒼天—大地、早—晚、父—母、明—暗、遠(yuǎn)—近等。

其次，大蒙古國時(shí)期：成吉思汗（1162-1227）在統(tǒng)一蒙古各部落建立蒙古帝國，征服歐亞各國和侵占有千年封建經(jīng)濟(jì)文化歷史的中原地區(qū)過程中面對調(diào)節(jié)不同政治勢力問題上，形成了掌握矛盾對立面的思想。它的具體例子為成吉思汗《兩輪》思想。

據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗對王汗說：“我非以少而尋多也，非以劣而尋優(yōu)者也。夫兩輪之車，折其一轅，則牛不能曳焉，我非汝之一轅乎？兩輪之車，折其一輪，則車不能行焉，我非汝之一輪乎？”⑤成吉思汗正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)影響力較大的王汗、扎木合與自己的對立統(tǒng)一關(guān)系，通過提出《兩輪》思想，形象地將他們之間相互依存的關(guān)系比喻為一車的兩轅和兩輪。成吉思汗創(chuàng)立的“大蒙古國”是“陰陽平衡”的結(jié)果，成吉思汗是“陰陽平衡者”。

第三，尹湛納希陰陽觀：天地萬物均由“陰陽二氣”構(gòu)成的思想在尹湛納希哲學(xué)思想中占據(jù)舉足輕重的位置。關(guān)于世界本源問題，他說：“我們這個(gè)宇宙， 從天地日月到萬物都是起源于陰陽二氣， 因緣于五行法則而形成， 由此繁衍萬物充滿世界。因此， 世上萬物無不具有規(guī)律，唯一的規(guī)律方在人心中。”⑥他認(rèn)為整個(gè)宇宙， 從天地日月到花草樹木， 山川河流乃至整個(gè)人類社會(huì)都是由“陰陽二氣”構(gòu)成。他把“陰陽二氣”作為構(gòu)成世界的物質(zhì)根源， 否定了物質(zhì)實(shí)體以外， 還有“精神”實(shí)體的存在，尹湛納希將“氣”視為天地、人類、萬物構(gòu)成的根本?！皻狻敝邪ㄏ衲信⑻斓?、太陽和月亮、上下等的兩種對立的陽氣和陰氣。陽氣和陰氣相互對立，并相互統(tǒng)一，由此構(gòu)成宇宙萬物。到尹湛納希時(shí)代，陰陽由之前表達(dá)“智慧”，“方法”轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。

三、蒙古族陰陽觀的特點(diǎn)

（一）樸素性：陰陽研究跟五行研究一樣，是古人征服世間萬物的一種認(rèn)識(shí)方法。陰陽是蒙古族哲學(xué)樸素辯證法中的一個(gè)重要范疇，是古人經(jīng)過漫長的時(shí)間，觀察和了解自然界中各種對立又相連的大自然現(xiàn)象的結(jié)果，是把世間所有現(xiàn)象歸結(jié)到一陰一陽的兩種樸素性的證據(jù)。并由此來表達(dá)自然界的所有現(xiàn)象和事物的對立和統(tǒng)一的關(guān)系。它是古人認(rèn)識(shí)世界的第一形態(tài)，所以它具有樸素性和直觀性。

（二）吸收了漢族陰陽哲學(xué)的一面：早在匈奴時(shí)期中原地區(qū)的文化已經(jīng)進(jìn)入蒙古高原，游牧民族開始接觸了內(nèi)地文化，一部分人還專門去內(nèi)地學(xué)習(xí)促進(jìn)交流。并且漢族人也會(huì)到蒙古高原接觸和學(xué)習(xí)游牧文化，還把一些著作翻譯成蒙語互相借鑒。這種交流除了包括各種文化知識(shí)，更重要的是還包括各個(gè)地區(qū)的哲學(xué)思想的交流。

五行學(xué)說是樸素唯物主義重要的范疇之一，它最早來源于印度和漢族，后來跟蒙古族宇宙起源思想相互融合，發(fā)展到近現(xiàn)代成了跟印度和漢族的五行學(xué)說既有聯(lián)系又相互區(qū)別的，具有自身特點(diǎn)的概念。伊湛納希認(rèn)為世間萬物皆由陰陽二氣凝結(jié)，由五行相生相克而成。很明顯他的這種思想是受了漢族“陰陽五行學(xué)說”的影響。他還認(rèn)為所有事物都有其“理”，“理”是指物質(zhì)內(nèi)在必然聯(lián)系和發(fā)展的趨勢。

（三）民族性：蒙古文化及它的哲學(xué)從早期開始就受了藏族、漢族文化等諸多影響。眾所周知，在近現(xiàn)代蒙古地區(qū)普遍存在儒學(xué)和佛教文化的影響，正是在這種影響下蒙古族學(xué)者開始研究并翻譯關(guān)于漢族哲學(xué)思想史的書籍。

在莫日根格根的《黃金史》中提到：“仁愛是穩(wěn)固的土行，道是堅(jiān)固的鐵行，原則是熾熱的火行，智慧是冰冷的水行，仁愛和道就像牢固和穩(wěn)固、熾熱和寒冷一樣平衡，原則和智慧對稱形成了陰陽，所以稱四對……”針對此問題，阿·蘇日嘎拉圖提到：“在此解說中把五行概括為五界原則，接著五界原則被概括為佛教的五個(gè)律儀……莫日根格根因受到早期中國哲學(xué)以封建倫理來解說唯物五行說概念的唯心主義的影響，把五行說解說成了五界。但在蒙古族的經(jīng)典著作里從未出現(xiàn)過以佛教的五個(gè)律儀來解說五行的思想”。⑦由此看出，莫日根格根并沒有照搬陰陽五行說，而是結(jié)合佛教歷史觀的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)了陰陽五行說。

蒙古族理論思維的發(fā)展不僅采用了科學(xué)的發(fā)展方法，同時(shí)在批判唯心主義錯(cuò)誤思想的過程中實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展。當(dāng)然，蒙古族近代陰陽學(xué)說也具有這個(gè)特色，在批判早期的唯心主義思想和形而上學(xué)的時(shí)候提出了樸素的唯物主義思想。蒙古族陰陽學(xué)說是實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法結(jié)合的一個(gè)重要范疇。作為人們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)方法，把世界的形成概括為氣、五行等物質(zhì)。這些物質(zhì)相互作用，陽中有陰、陰中有陽，并在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，蘊(yùn)含著辯證法思想。

注釋：

①那木吉拉瑪整理：《二十八卷本詞典》，內(nèi)蒙古人民出版社2013版，第53頁。

②喬吉校注：《黃金史》，內(nèi)蒙古人民出版社1983年版（蒙文版），第427頁。

③羅卜藏丹津著，色道爾吉譯：《蒙古黃金史》，蒙古學(xué)出版社1993版，第196頁。

④巴·布林貝赫：《蒙古詩歌美學(xué)論綱》，內(nèi)蒙古人民出版社1990年（蒙文版），第56頁。

⑤道潤梯步新譯簡注：《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社1979年版（蒙文版），第20頁。

⑥尹湛納希：《青史》，內(nèi)蒙古人民出版社1979年版，第20 頁。

⑦阿·蘇日嘎拉圖：《卦象中的五行及它對蒙古族哲學(xué)歷史的影響》，《蒙古研究》1998年第2期。

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖萬源主編.儒學(xué)與中國少數(shù)民族思想文化[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1997.

[4]陳紅艷.尹湛納希在蒙古族哲學(xué)思想史上的歷史地位[J].前沿，1996，6.

[5]何金山.評近代蒙古族哲學(xué)思想的研究[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2001，6.

作者簡介：

李雪梅，女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。