基于形式美法則分析東巴文的現(xiàn)代應(yīng)用

姜珊 杜逸格 袁春濤 王思雨

摘要：“活化石”一般的象形文字東巴文起源于云南省麗江地區(qū)，本文從形式美的角度分析東巴文在現(xiàn)代的應(yīng)用分析。通過(guò)對(duì)東巴文語(yǔ)言和其自身具有的符號(hào)特征進(jìn)行分析和探討，論述東巴文形意結(jié)合的特殊屬性和特征，并通過(guò)其在現(xiàn)代的應(yīng)用案例，基于形式美法則分析東巴文的傳承和創(chuàng)新。通過(guò)從形式美角度分析東巴文在現(xiàn)代的應(yīng)用，可以發(fā)現(xiàn)其具有豐富的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元發(fā)展，也給東巴文在現(xiàn)代文明中的傳承和創(chuàng)新提供了空間。

關(guān)鍵詞：形式美;東巴文;現(xiàn)代應(yīng)用

一、東巴文字及形式美法則分析概述

1.1東巴文字及造型特點(diǎn)

東巴文是一種象形文字，也被人稱為“納西東巴文”，是體現(xiàn)東巴文化在納西族文化中的重要組成部分，納西族語(yǔ)“司究魯究”，漢語(yǔ)釋義為“木跡石跡”。這種極具特色的、形與意結(jié)合、以形表意的文字被沿用至今，常使用于商家店面的牌匾、東巴文化宣傳、楹聯(lián)等形式以作傳承和宣傳，東巴文在云南省納西族的生活區(qū)域仍十分常見(jiàn)。巴東文現(xiàn)存典籍中記錄了諸多歷史中的納西族古代文化，包含天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等許多方面。

1.2形式美法則

形式美法則是對(duì)人長(zhǎng)期生活實(shí)踐創(chuàng)造的，對(duì)美的形式規(guī)律的總結(jié)，對(duì)表現(xiàn)形式上抽象與具象表達(dá)的概括。涵蓋了協(xié)調(diào)統(tǒng)一、均衡對(duì)稱、比例、節(jié)奏韻律以及變化的統(tǒng)一。東巴文屬于古代文字中出現(xiàn)較早的文字形態(tài)之一，創(chuàng)作東巴文時(shí)作者著實(shí)應(yīng)用了形式美法則，創(chuàng)造了屬于東巴文化的美的載體，也造就了不一樣的文字藝術(shù)和構(gòu)成形式上所呈現(xiàn)出重復(fù)、抽象、具象、對(duì)稱統(tǒng)一、均衡、發(fā)散性這種形意結(jié)合并重的視覺(jué)效果。

1.3東巴文的形式美體現(xiàn)

象形文字的“東巴文”古樸又自然，東巴文字遵循著“觀物取象”的創(chuàng)造理念，用“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”這句古語(yǔ)來(lái)形容概括，是納西族先人獨(dú)有的文化載體。是其先人在生活與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中所體悟到的，雖然沒(méi)有嚴(yán)格的造型法則，但卻不經(jīng)意的遵循了形式美的法則和圖像的審美韻律的平衡和統(tǒng)一，平面的字體中呈現(xiàn)出秩序與動(dòng)態(tài)靜態(tài)相結(jié)合的美.如：圖1，圖2。

二、東巴文的應(yīng)用現(xiàn)狀及符號(hào)特征分析

2.1東巴文的應(yīng)用現(xiàn)狀

東巴文的圖文表達(dá)以及圖像的象征性表達(dá)強(qiáng)烈，易于理解，現(xiàn)今單調(diào)的“l(fā)ogo”式圖像設(shè)計(jì)，人們逐漸冷卻，而這種古樸充滿自然氣息和年代感的文字符號(hào)吸引了人們注視的目光，也符合人們對(duì)于精神文化和獨(dú)特符號(hào)的文化載體的追求。既可以將導(dǎo)視的信息簡(jiǎn)化，使旅人對(duì)信息快速解讀，也傳播了其地區(qū)內(nèi)獨(dú)特的東巴文化。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)所應(yīng)用的巴東文，多表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，在遵循形式美法則，以及巴東文文化主旨的形意統(tǒng)一，圖文并現(xiàn)傳神，如云南麗江古城中的和木記憶東巴紙作坊，繪制老人執(zhí)筆書(shū)寫東巴文的形象，形象傳神，同時(shí)具備東巴文具象與形態(tài)美，正如“和木記憶”品牌標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了東巴文符號(hào)在標(biāo)志上的傳承與創(chuàng)新。

三、形式美法則在東巴文字中的應(yīng)用分析

1.形與意結(jié)合的造型方式

1.1意的延展

納西族的生活區(qū)域地處北高南低，而其中河流的上游位于北方下游位于南方。所以南、北的表達(dá)成為了水的一部分，對(duì)地域特征有著清晰的表達(dá)，分別意為“水、北方、南方”。如圖7。

2.對(duì)稱與均衡的構(gòu)成方法

2.1對(duì)稱與均衡

對(duì)稱的構(gòu)成方法是其納西族先民塑造東巴文所遵循運(yùn)用的法則之一。其中以東巴文中意為“孕、育”兩個(gè)字為例，以子嗣為中心，其中“孕”字所呈現(xiàn)的為女性的腰腹部隆起一個(gè)半圓體現(xiàn)有“孕”在身;而“育”字是女子下半身有小孩兒的形象體現(xiàn)生產(chǎn)。再以東巴文中“左、右”兩個(gè)字為例，圖像中人物伸出左手看，意為“左”字，人物伸出右手看，意為“右”字，都遵循了對(duì)稱的構(gòu)成方法，圖像呈現(xiàn)的是對(duì)稱平衡且有韻律的，做到了以人為本，字型有序圖像畫面規(guī)整。

上述完了對(duì)稱構(gòu)成，談及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物體即是應(yīng)用均衡的構(gòu)成方法，處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的人體呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)美，打破對(duì)稱的平衡方式，以新的，均衡的形式展現(xiàn)。由于東巴文是抽象的象形文字，簡(jiǎn)單的線條在圖像呈現(xiàn)“鏡子、日、月”的明亮，又在文字造型的延展中呈現(xiàn)秩序性和韻律性，完美的體現(xiàn)動(dòng)態(tài)美和東巴文形意結(jié)合的特點(diǎn)。

四、東巴文在現(xiàn)代的傳承和創(chuàng)新

東巴文化所詮釋的除了圖像符號(hào)自身約定俗成的線條和筆法以外，更重要的是他所代表的現(xiàn)實(shí)意義，固定的文字設(shè)計(jì)概念具備了某字、某詞的意義。東巴文字自身所具有的傳承性和易讀性，與當(dāng)下微信、qq、微博、抖音等社交app的信息交流需求特性相一致，因此也被廣泛應(yīng)用在當(dāng)下社交app表情包的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語(yǔ)

“靈動(dòng)的活歷史”傳承至今仍在活躍的獨(dú)特抽象的象形圖文東巴文始終保持著生動(dòng)形象，形意結(jié)合。其體現(xiàn)納西先民的創(chuàng)造性智慧也承載著文化的傳承，符合了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于文化追求的審美智趣，其較高的辨識(shí)度和文字造型獨(dú)特性在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)以及其他的的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了較高的設(shè)計(jì)水平和東巴文文化使用價(jià)值。

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