我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的幾個(gè)維度

【摘要】 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代化發(fā)展的核心部分，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念是新的發(fā)展思路和方向。將五大發(fā)展理念貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展的全方位、全過(guò)程、全空間，對(duì)引領(lǐng)我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重大意義，有利于破解當(dāng)前傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代化的發(fā)展難題。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;新發(fā)展理念

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0076-02

一、驅(qū)力維度：“創(chuàng)新”是傳統(tǒng)文化發(fā)展的理念基點(diǎn)

“創(chuàng)新”位于新發(fā)展理念之首，立于國(guó)家發(fā)展全局的核心，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之基，力量之源，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的理念基點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要處理好繼承和創(chuàng)造二者之間的關(guān)系，如此才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[1] “人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，就面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題”[2]，面對(duì)未來(lái)，更需要讓傳統(tǒng)文化在新的圖層別開生面。一是在內(nèi)容上需要轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。用辯證的、發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄吸收、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代文化的血液。習(xí)近平總書記在系列講話和文章中實(shí)踐傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新型發(fā)展”的要求，例如以“陽(yáng)明心學(xué)”教誨共產(chǎn)黨人不忘初心、時(shí)刻踐行共產(chǎn)黨人的使命，忠于祖國(guó)和人民。以王國(guó)維做學(xué)問(wèn)的三境界，鞭策領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員學(xué)習(xí)先進(jìn)理論思想時(shí)也要有這三個(gè)境界。二是在形式上也需要轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。以何種形式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)，利用新的傳播載體，使我國(guó)傳統(tǒng)文化不再是被當(dāng)作一種記憶而是以一種大眾喜聞樂見的方式進(jìn)入當(dāng)代生活，這是傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上創(chuàng)新的最重要一點(diǎn)，也是一直所強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展要改變以前的陳舊表現(xiàn)形式，善于運(yùn)用先進(jìn)的科技載體將其包裝成既具傳統(tǒng)文化精髓又符合現(xiàn)代人品味，富有時(shí)代性和現(xiàn)代性，例如央視大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》，整合全國(guó)頂級(jí)文博資源，將文化的內(nèi)核用綜藝的外殼包裝，讓文物“活起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

二、空間維度：“協(xié)調(diào)”是傳統(tǒng)文化健康發(fā)展的戰(zhàn)略格局

協(xié)調(diào)是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)需要全面、協(xié)同、整體地發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意味著文化的轉(zhuǎn)型，本身就包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)內(nèi)容，必須充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相協(xié)調(diào)。避免傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的目的就是謀求最大的經(jīng)濟(jì)效益的誤區(qū)，改變發(fā)展傳統(tǒng)文化就是追逐短期時(shí)尚潮流的偏見，將社會(huì)效益放首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀給予根性引領(lǐng)，不斷地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵以潛移默化的方式融入現(xiàn)代文化藝術(shù)作品中。二是堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化的是一個(gè)“綜合性、系統(tǒng)性的存在”[3]，現(xiàn)代文化也不是一味地否定過(guò)去。傳統(tǒng)是以前的“現(xiàn)代”，現(xiàn)代是未來(lái)的“傳統(tǒng)”， 二者不是絕對(duì)的對(duì)立而是僅有相對(duì)的區(qū)分。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是優(yōu)劣并存，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型要避免二者的弊端疊加，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的基因植入現(xiàn)代人的日常生活，融入日常生活的點(diǎn)滴，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞中擦出火花實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化由二元對(duì)立向交流借鑒、滲透融合的關(guān)系轉(zhuǎn)變，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和活力。寄居鄉(xiāng)村生活的李子柒借助短視頻以實(shí)際操作向大家傳遞傳統(tǒng)制作的視頻被廣大網(wǎng)友刷屏并風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。這絕非偶然，關(guān)鍵得益?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)的生活方式，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代載體，與現(xiàn)代生活接軌，在聒噪的快節(jié)奏生活中找尋一份屬于桃花源式的靜謐，讓傳統(tǒng)文化變得活起來(lái)。

三、自然維度：“綠色”是傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展的必要條件

“綠色是大自然的底色?！笔欠褡呔G色發(fā)展道路是檢驗(yàn)人類未來(lái)文明興衰的一大標(biāo)準(zhǔn)。文化的存續(xù)需要生態(tài)資源作為植根的土壤，生態(tài)良好成為持續(xù)發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本保障。以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)發(fā)展傳統(tǒng)文化，必須以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)發(fā)展傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，適當(dāng)利用自然資源，適時(shí)保護(hù)自然，落實(shí)生態(tài)文明發(fā)展的任務(wù)要求，轉(zhuǎn)換社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，將綠色發(fā)展融入我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程，營(yíng)造傳統(tǒng)文化綠色發(fā)展的氛圍。一是秉承人與自然和諧共生的發(fā)展理念，這是傳統(tǒng)文化綠色發(fā)展的內(nèi)在要求和根本前提。張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“人際和諧”和“天人協(xié)調(diào)”兩個(gè)基本點(diǎn)。[4] 堅(jiān)持人與自然和諧共生是中華民族幾千年發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的切身體驗(yàn)、對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問(wèn)題的及時(shí)關(guān)切和深刻反思、對(duì)解決影響人民群眾美好生活因素的直接解決，充分體現(xiàn)了黨對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的重視，對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的深切思考和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。二是堅(jiān)持走“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展道路。這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化綠色發(fā)展的實(shí)踐理路，只有遵循綠色發(fā)展規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化上走彎路。自然界是因，我們的文化發(fā)展是果，自然界與文化的引起與被引起的關(guān)系，決定了文化是屬于自然界的，是自然界的一部分，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的不合理開發(fā)最終會(huì)傷及自身。通過(guò)探尋我國(guó)古代人民在處理人與自然關(guān)系的奧秘中挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，融合現(xiàn)代文化傳承建設(shè)的理念，走符合當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的綠色發(fā)展道路。

四、國(guó)際維度：“開放”是傳統(tǒng)文化面向時(shí)代的必由之路

對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，越發(fā)展越需要進(jìn)一步擴(kuò)大開放。開放始終是發(fā)展的一個(gè)重要條件，也是傳統(tǒng)文化面向時(shí)代的必由之路?！霸谌蛞惑w化的時(shí)代，任何民族既立足在自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力里，也立足在自己獨(dú)有的文化中”[5]。我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化的根和魂，是每一個(gè)中國(guó)人民永遠(yuǎn)不能遠(yuǎn)離的精神家園，具有最獨(dú)特的理念標(biāo)識(shí)，為中華民族歷經(jīng)風(fēng)霜而又蓬勃向上、發(fā)展壯大提供不竭動(dòng)力。西方文明同樣也創(chuàng)造出鮮有奇跡，經(jīng)典馬克思主義針對(duì)俄國(guó)公社的具體情形認(rèn)為可以跨越資本主義制度這個(gè)“卡夫丁峽谷”擁有資本主義制度所創(chuàng)造的一切優(yōu)勢(shì)成果。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開放的大環(huán)境下與世界各民族文化各有長(zhǎng)短，都是世界人類文明寶庫(kù)中的一部分。在文化領(lǐng)域的對(duì)外開放中，既要善于傳播自身文化的價(jià)值理念，又要善于與世界各民族文化進(jìn)行交流，交流才能互鑒，互鑒才能進(jìn)步，在借鑒其他民族文化的過(guò)程中，防止出現(xiàn)兩種不利傾向：一種是盲目自大，對(duì)自身的文化過(guò)于自信甚至自負(fù)，對(duì)傳統(tǒng)文化盲目崇拜。另一種是盲目自卑，對(duì)外來(lái)一切文化都奉為圭臬，是一種數(shù)典忘祖、對(duì)外來(lái)文化盲目崇拜的表現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化開放發(fā)展的進(jìn)程中，一是必須要堅(jiān)持“洋為中用”的方針。資本文明具有偉大的作用：創(chuàng)造出一個(gè)以前所有社會(huì)階段與其相比都只表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然崇拜”的階段。[6]“他山之石，可以攻玉”，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不等同于歐美化，更不是全盤西化。二是必須加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外宣傳推廣。中國(guó)的也是世界的，中華文化與世界各民族文化只有“姹紫嫣紅之別”并無(wú)“高低優(yōu)劣之分”。有學(xué)者將中華文化喻為“漩渦”，意味著中華文化的向心力和吸引力，不斷將周邊文明拿來(lái)所用，與現(xiàn)有文化相結(jié)合，形成一個(gè)豐富的時(shí)空存在。在運(yùn)用古代傳統(tǒng)智慧解決世界難題的過(guò)程中，不斷把我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念引向世界，彰顯文化的共生共榮，形成民族性與世界性的統(tǒng)一。

五、目標(biāo)維度：“共享”是傳統(tǒng)文化發(fā)展的本質(zhì)要求

共享是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這一發(fā)展理念順應(yīng)時(shí)代發(fā)展步伐，是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的本質(zhì)要求。文化領(lǐng)域共享發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)更多更優(yōu)質(zhì)的文化資源能夠更公平的惠及全體人民，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的生活智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)歷代人民的繼承發(fā)展才傳遞到當(dāng)代。實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域共享發(fā)展一是要明確人民群眾的主體地位。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的終極價(jià)值指向是“實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化”[7]，傳統(tǒng)文化保護(hù)的主體應(yīng)是人民群眾，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是人民群眾的文化自覺和自主保護(hù)意識(shí)，讓人民群眾在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展中重新發(fā)展傳統(tǒng)文化的最深厚、最基礎(chǔ)的文化價(jià)值，使其在保護(hù)傳承中得到自我尊嚴(yán)和切實(shí)利益，激發(fā)其主動(dòng)保護(hù)的積極性和主動(dòng)性。人民群眾是文化發(fā)展的主人，只有人民群眾的共同建設(shè)，才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。二是充分觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。美好生活的實(shí)現(xiàn)是在共同富?；A(chǔ)上的，這不僅包括物質(zhì)上的滿足，更是指精神上的充實(shí)。如今人民對(duì)文化的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于供給，出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化供給不足的問(wèn)題，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候就要到傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化中找尋智慧的曙光，以整個(gè)社會(huì)的實(shí)際需要為導(dǎo)向，充分回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題，使傳統(tǒng)文化正確回答文化“為了誰(shuí)，服務(wù)誰(shuí)”這一根本性問(wèn)題，在解決本國(guó)發(fā)展困惑的過(guò)程中也為回應(yīng)國(guó)際性發(fā)展困境提供中國(guó)傳統(tǒng)的治理智慧和治理理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014：203

[2]李雙套.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化：何謂、為何與何為[J].江淮論壇，2019，（04）：77.

[3]孫淑秋.五大發(fā)展理念下的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)問(wèn)題探微[J].黑龍江民族叢刊，2019，（02）：2.

[4]張岱年.傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)變[N].光明日?qǐng)?bào)，1996-5-4（2）.

[5]馮驥才.緊急呼救[M].上海：文匯出版社，2003：23.

[6]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：90.

[7]郭萬(wàn)敏，鞏建華.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化及其主導(dǎo)力量探析[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2013，34（06）：134.

作者簡(jiǎn)介：

李璐璐，女，漢族，河南許昌人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化研究。