傳統(tǒng)技術(shù)與社會(huì)生活 ： 家庭、性別與權(quán)力

彭詠　姚紹將

【摘要】 在當(dāng)下高度發(fā)達(dá)的旅游休閑產(chǎn)業(yè)背景下，民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境和家庭生活正發(fā)生著巨大的變化。掌握傳統(tǒng)工藝技術(shù)民族婦女們技藝生活中的家庭角色、地位由傳統(tǒng)的模式轉(zhuǎn)向?yàn)樾滦途C合的模式，婦女逐漸在社會(huì)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，得到社會(huì)認(rèn)同，改變傳統(tǒng)家庭模式，在服務(wù)鄉(xiāng)村振興的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮重要作用。

【關(guān)鍵詞】 苗族婦女;傳統(tǒng)技術(shù);性別研究

【中圖分類號(hào)】TS941? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0087-02

基金項(xiàng)目：2019年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目“美術(shù)人類學(xué)視域下苗族農(nóng)民畫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019zc105）階段成果之一;貴州省2015年省級(jí)本科教學(xué)工程項(xiàng)目“凱里學(xué)院‘美術(shù)學(xué)’專業(yè)綜合改革試點(diǎn)”（項(xiàng)目編號(hào)：SZZGS201501）階段成果之一。

眾所周知，工藝文化產(chǎn)生自民族民間的日常生活之中，每個(gè)地區(qū)的民族工藝文化都有著悠久的歷史和各種的地域與民族特點(diǎn)。手工藝是人類文明進(jìn)程中最早的生活伙伴之一，人類諸多生活生產(chǎn)領(lǐng)域都離不開被柳宗悅先生稱之為日常好伴侶的手藝（品），人類理論思想史的實(shí)踐和高端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新更是基于日常手藝職業(yè)基礎(chǔ)。但隨著全球化、現(xiàn)代化或工業(yè)化的加劇，世界范圍內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝文化正在喪失自律生存的最后土壤，那些具有千年歷史具有靈性和溫度的親和手工技藝，正漸行漸遠(yuǎn)，形同陌路，優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的困境與現(xiàn)狀，引起了社會(huì)各界的關(guān)注，保護(hù)與搶救工作刻不容緩。主要生活在中國(guó)西南山區(qū)的苗族，有著歷史悠久的文化和飽經(jīng)風(fēng)霜的遷徙歷史，生活和生存的困境，造就了苗族人民尊重生態(tài)規(guī)律，充分利用生態(tài)環(huán)境的自然資源來維持生計(jì)、調(diào)適生存，達(dá)到樂生的目的，苗族傳統(tǒng)工藝技術(shù)文化就是重要內(nèi)容之一。然而苗族女性文化是優(yōu)秀民族文化的代表。苗族婦女優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝蠟染、刺繡、織錦、農(nóng)民繪畫和民族服飾早在20世紀(jì)就已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。

一 、苗族婦女傳統(tǒng)工藝的歷史及特點(diǎn)

從苗族的諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造之中，苗族女性傳統(tǒng)手工藝，技藝精純，工藝作品別樣精致，柔情絢麗綻放，鬼斧神工，猶如天造，是苗族女性獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作思維的集中體現(xiàn)。苗族女性工藝技術(shù)文化千百年來貫穿日常生活的各個(gè)角落，折射著婦女的生活狀況和地位，深刻地影響苗族族群社會(huì)與家庭生活。在當(dāng)今國(guó)際和國(guó)內(nèi)社會(huì)搶救優(yōu)秀民間文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承開發(fā)，以及高度發(fā)達(dá)的旅游休閑產(chǎn)業(yè)與國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的助推下，優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝文化得到“二次發(fā)育發(fā)展”，苗族婦女家庭、社會(huì)生活地方正在發(fā)生著極大變化。

苗族女性工藝技術(shù)文化是農(nóng)耕文明男耕女織的生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)技術(shù)文化的重要構(gòu)成部分。苗族社會(huì)系母系氏族社會(huì)發(fā)展而來，保存了諸多原始文化的遺風(fēng)。根據(jù)苗族歷史文獻(xiàn)記載可知，苗族傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣文化，苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化都多維度多層次地反映了苗族女性文化和工藝文化的重要?dú)v史和作用。苗族婦女掌握的傳統(tǒng)工藝技術(shù)幾乎全面覆蓋了衣、食、住、行等基本需求，尤其是蠟染、刺繡、織錦、服飾等傳統(tǒng)手工技術(shù)文化，有著較早的記載。周《禮記》中記載，染物的染色在當(dāng)時(shí)設(shè)有叫作“染人”的專門官員主管，南方的楚國(guó)還設(shè)有專門主持生產(chǎn)靛藍(lán)的“藍(lán)尹”工官;《后漢書 · 南蠻傳》記載西南夷“知染彩紋繡”的工藝;《貴州通志》記 載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”;漢代劉安的《淮南子 · 齊俗篇》記載“三苗”時(shí)代先民用麻摻和頭發(fā)盤于頭頂?shù)娘L(fēng)俗;《搜神記》記載為“盤瓠”“武陵蠻”;“百苗圖”（清代《南蠻圖冊(cè)》）;芮逸夫《苗蠻圖冊(cè)》等等都有對(duì)苗族刺繡、蠟染以及服飾工藝的“字符”或視覺記載。這些古典文獻(xiàn)記載了苗族工藝歷史悠久的特點(diǎn)，同時(shí)也零星記載了主要是婦女們?cè)趶氖逻@一系列的技術(shù)過程。苗族婦女傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)有：一是主要苗族婦女完成整個(gè)設(shè)計(jì)和技術(shù)過程，以滿足家庭基本是生活需求為主，同時(shí)也應(yīng)該得到族群社會(huì)群體的認(rèn)同;二是從工藝技術(shù)及文化來看，以手工作業(yè)為主，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，記錄民族歷史文化，創(chuàng)造性對(duì)民族歷史進(jìn)行敘事，具有紀(jì)念和情感歸屬的價(jià)值;三是苗族婦女傳統(tǒng)工藝反映了她們集體為主，個(gè)體為輔的獨(dú)特造物或創(chuàng)作思維和審美特點(diǎn)。

二、文旅商業(yè)化帶來的家庭空間變化

在當(dāng)下高度發(fā)達(dá)的旅游休閑業(yè)中，帶來民族優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝傳承人群的變化。傳承人由原來傳統(tǒng)工藝作為自給自足的家庭的、私人的日常生活行為之人，當(dāng)然傳統(tǒng)的婦女工藝制作并沒有受到重視。相對(duì)男性掌握謀生一技之長(zhǎng)的傳統(tǒng)技術(shù)行業(yè)或職業(yè)而言，民族婦女的滿足家庭的“手頭活”并不被認(rèn)為是像男同胞一樣的能夠“掙錢”，成為支柱性謀生手段的技術(shù)或行業(yè)。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間的民族族群社會(huì)中，“工匠”僅僅是男性的專有稱呼或領(lǐng)地。從大量調(diào)研資料顯示，少數(shù)民族婦女的“手頭活”有兩個(gè)被社會(huì)或男同胞建構(gòu)的重要內(nèi)涵或功能：一是婦女掌握民族本身的工藝技術(shù)，猶如婦女其他日常生活事務(wù)一樣，是最基本的普通家庭日常生活的義務(wù)，是如婦女洗衣房、做飯、生育、撫養(yǎng)一樣的，習(xí)以為常，司空見慣，不能單獨(dú)的作為其他職業(yè)來理解;二是婦女掌握的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，是整個(gè)社會(huì)對(duì)其是不是個(gè)“好姑娘”“好女人”的德行或品種考察標(biāo)準(zhǔn)。但從社會(huì)發(fā)展來看可以肯定的是，婦女所掌握的“微不足道”的“手頭活”其實(shí)也是傳統(tǒng)技術(shù)文化（史）的重要組成部分，她們的技術(shù)依靠性別身體，同時(shí)也延伸了人的空間。

家庭的空間是屬于私人的、隱秘的、個(gè)體的、安全的，同時(shí)也是比較狹小的溫馨的空間，與家庭空間對(duì)應(yīng)的是戶外的、公共的、巨大的、有危險(xiǎn)的、開放性的空間。在社會(huì)的多方面綜合建構(gòu)中可以看到，女性往往屬于前者，屬于家庭空間，而男性往往活躍在后者中。苗族婦女傳統(tǒng)工藝人群長(zhǎng)期以來安分地留守在家庭空間中，那精致美麗的手工藝作品也在這個(gè)私人的安全空間家里完成。從心理學(xué)的角度而言，家庭空間能夠獲得持久安全，專心致志完成極其需要耐心、細(xì)心，甚至可以說是極其煩瑣的工作。比如苗族的蠟染工藝，工藝復(fù)雜而煩瑣，從染料的采集提煉和布料的選擇，再到認(rèn)真仔細(xì)的蠟刀作畫，反復(fù)的浸染與晾曬，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是需要十分精細(xì);再如苗族的刺繡技藝，從染織彩緯，繪制與剪切圖案紋樣，到運(yùn)用各種刺繡技法反復(fù)繡等等。完成這些耗時(shí)費(fèi)心的手工藝都是必須在擁有安靜的空間，那么家庭空間成為最合適的空間。當(dāng)然，也應(yīng)該意識(shí)到，或許正是傳統(tǒng)社會(huì)分工導(dǎo)致家庭的婦女空間，然后在這個(gè)空間中充分利用時(shí)間，完成傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)造工作。

隨著當(dāng)下女工藝人群工作性質(zhì)和身份的變化，苗族婦女傳統(tǒng)工藝文化空間已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。她們的私人空間轉(zhuǎn)變?yōu)楣_展示的空間，自給自足的家庭空間轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜魏臀幕墓蚕砜臻g。顯而易見地，婦女們的活動(dòng)空間和對(duì)外交流前所未有的擴(kuò)大，婦女能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的發(fā)展機(jī)遇與空間得到釋放。從家庭角度而言，婦女除了扮演傳統(tǒng)的母親、妻子的角色外，同時(shí)也在社會(huì)活動(dòng)中扮演著女工匠（藝術(shù)家）、設(shè)計(jì)師、企業(yè)經(jīng)理、銷售人員、傳承培訓(xùn)教師（或?qū)＜遥┑冉巧?。那么，家庭婦女面臨著更大壓力，也獲得社會(huì)更多的認(rèn)同，家庭角色和家庭生活變得更加豐富多彩。

三、鄉(xiāng)村旅游與非遺保護(hù)中性別與權(quán)力轉(zhuǎn)變

這里的性別與權(quán)力是指?jìng)€(gè)體的、家庭的，亦即在族群社會(huì)發(fā)展中不斷被建構(gòu)的性別身份與權(quán)力。這種長(zhǎng)期“男性統(tǒng)治”形成的性別歧視觀念和標(biāo)簽是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的原因，也是她們異議頗多的基礎(chǔ)。從民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣來說，西南諸多少數(shù)民族并沒有這么強(qiáng)烈的觀念，很多民族有著母系社會(huì)之遺風(fēng)，婦女并沒有那么典型地在“男耕女織”的分工里?！安宦浞蚣摇保赜械呐怨?jié)日和自由的“游方”“跳月”“趕歌場(chǎng)”等風(fēng)俗證實(shí)了這一點(diǎn)。但是她們的生活、社交活動(dòng)空間是狹小的，家務(wù)繁重中家庭角色是鮮明而傳統(tǒng)的，在族群中被建構(gòu)和認(rèn)同的身份與權(quán)力是極為有限的。

鄉(xiāng)村旅游的高度發(fā)達(dá)，提高了鄉(xiāng)村人群的經(jīng)濟(jì)能力，非物質(zhì)文化保護(hù)和開發(fā)利用轉(zhuǎn)變了鄉(xiāng)村婦女傳統(tǒng)技術(shù)的使用和價(jià)值場(chǎng)域?，F(xiàn)在的苗族優(yōu)秀工藝技術(shù)創(chuàng)造家庭有兩個(gè)明顯的變化：一是部分家庭的婦女（長(zhǎng)輩、女兒）以自己的手工創(chuàng)作成為整個(gè)家庭主要的經(jīng)濟(jì)來源。比如小作坊、合作社、小型工藝品制作與銷售企業(yè)、開設(shè)非遺培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或組織，那么在這種情況中，苗族婦女不再是傳統(tǒng)的相夫教子，多數(shù)時(shí)間“獨(dú)守空房”的狀況，而是活躍在優(yōu)秀工藝的競(jìng)技場(chǎng)、非遺傳承傳授中、文旅商品的研發(fā)機(jī)構(gòu)等多種原來被認(rèn)為是“男性化”的空間，她們?cè)跓o意識(shí)地?cái)D壓了男性的空間和權(quán)力。從家庭而言，當(dāng)她們正在支撐起家庭養(yǎng)家糊口，兒女讀書買房的重?fù)?dān)的時(shí)候，家庭男主角逐漸地喪失了相應(yīng)的權(quán)力。我們通過調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，部分家庭中，因?yàn)閶D女以傳統(tǒng)手工辦起了小作坊和小企業(yè)，給家庭帶來不菲的經(jīng)濟(jì)收入，改善了家庭的生活條件，日子越過越好，家中男性也積極地加入其中，成為苗家婦女工藝發(fā)展的助力者。那么，這其中就導(dǎo)致了家庭和族群社會(huì)中性別功能角色與權(quán)力的轉(zhuǎn)變。

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[6]姚紹將.技藝生活與性別角色演變[J].長(zhǎng)江叢刊，2020，（04）.

作者簡(jiǎn)介：

彭詠，女，漢族，貴州凱里人，本科，凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，研究方向：苗族民族民間工藝。

姚紹將，男，苗族，貴州天柱人，博士，凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，研究方向：視覺文化，傳統(tǒng)工藝技術(shù)文化。