葉燮《原詩(shī) · 內(nèi)篇》的詩(shī)歌創(chuàng)作條件論探賾

【摘要】 葉燮《原詩(shī)》是繼劉勰《文心雕龍》之后又一部在中國(guó)古代文學(xué)理論中系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)的古代詩(shī)話(huà)研究性著作。“原”詩(shī)，顧名思義，就是要探究詩(shī)歌創(chuàng)作的本源。葉燮在《原詩(shī) · 內(nèi)篇》中認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作并不是單純性的詩(shī)人主觀思想的產(chǎn)物，也不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單描摹，詩(shī)學(xué)作品的創(chuàng)作是主客體交互作用的產(chǎn)物。由此形成了較為系統(tǒng)的詩(shī)歌理論體系，審美主客體被有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌理論演進(jìn)方向的新變。

【關(guān)鍵詞】 葉燮;《原詩(shī)》;創(chuàng)作主體;創(chuàng)作客體;關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0019-02

“理事情”和“才膽識(shí)力”是葉燮《原詩(shī)》中重要的詩(shī)論觀點(diǎn)，在詩(shī)學(xué)史上具有相當(dāng)重要的作用，對(duì)后世的一些文論思想產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。葉燮將客觀世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w結(jié)為：“理、事、情”三大類(lèi)。與此同時(shí)，他還指出，創(chuàng)作主體必須具備“才、膽、識(shí)、力”。“在我之四”與“在物之三”是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，二者不能割裂開(kāi)來(lái)看。以下就葉燮試論中的主客體及其關(guān)系展開(kāi)論述。

一、客觀事物之必備因素“理事情”

葉燮認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作自有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，合乎客觀之“理、事、情”，就是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本法則。這一規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明葉燮既反對(duì)自然主義的復(fù)制和復(fù)古主義拘于死法的模擬，也不同于“妙悟說(shuō)”之側(cè)重于主觀心靈活動(dòng)的探究而未涉及客體規(guī)律的闡發(fā)。葉燮以客體為本源的見(jiàn)解，帶有唯物主義反映論的認(rèn)識(shí)特征，這正是他的詩(shī)論深刻之處。那么，葉燮所說(shuō)的理、事、情，究竟是什么呢？

在《原詩(shī)》中，葉燮用草木作為例子來(lái)闡述“理事情”。所謂“理”即是指事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的客觀規(guī)律。所謂“事”即是指事物發(fā)生演變的過(guò)程。所謂“情”即是指事物的情狀、情貌或者是外貌。除此之外，葉燮還指出“理、事、情”是對(duì)客觀事物及其存在和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性的概括，三者缺一不可。

在葉燮看來(lái)，詩(shī)歌中所表現(xiàn)的“理、事、情”與現(xiàn)實(shí)生活既有聯(lián)系也有區(qū)別。所謂“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活?！?/p>

葉燮主張“理、事、情”三者為反映之“平準(zhǔn)”，與此同時(shí)又指出詩(shī)歌不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單描摹與再現(xiàn)。首先，葉燮所說(shuō)的“理”不是理學(xué)之理，更不是指政理、事理和情理等，而是表達(dá)日常語(yǔ)言不能傳達(dá)的理。不是所有的理都可以直說(shuō)，確實(shí)有一種理，它超出確定的和具體的領(lǐng)域之外，只能通過(guò)“詩(shī)”來(lái)接近;其次，詩(shī)可記事，但不是實(shí)寫(xiě)“可征之事”——即事物本身的實(shí)錄，而是要通過(guò)提煉與概括，對(duì)“事”作藝術(shù)再現(xiàn);在“理”“事”“情”三者中，“情”是在“理”與“事”之后的，葉燮這里所說(shuō)的“情”不是指一般意義上的感情，而是經(jīng)過(guò)“理”與“事”的發(fā)生成長(zhǎng)之后，最后展現(xiàn)出來(lái)具有自身的意味和情態(tài)。

綜上所述，詩(shī)歌不是單純性的邏輯思維的產(chǎn)物，可言之理，可述之事，人人能言之，人人能述之，不必非用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)，作家之所以會(huì)采用詩(shī)歌這種形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作是因?yàn)樵?shī)歌充分調(diào)動(dòng)了作家自身的創(chuàng)作才能，創(chuàng)作主體通過(guò)豐富的想象和聯(lián)想，對(duì)客觀事物作了“離形”和變形的藝術(shù)處理，這樣的形象雖然不能說(shuō)完全等同于原事物，但是卻使得作者想要描摹的客觀事物具有了更高的真實(shí)性，這正是詩(shī)歌的魅力所在。葉燮把詩(shī)歌藝術(shù)的審美特性與對(duì)詩(shī)歌的真實(shí)性要求統(tǒng)一起來(lái)，要求作家在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中展現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)美，這是葉燮詩(shī)歌美學(xué)中十分重要的一環(huán)。

二、主觀必備條件之“才膽識(shí)力”

葉燮認(rèn)為詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中需要具備的四個(gè)主觀條件是“才、膽、識(shí)、力?！比~燮尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)于客觀事物的反映，不是被動(dòng)的，消極的，而是滲透著主觀的積極的創(chuàng)造活動(dòng)。在對(duì)“才、膽、識(shí)、力”的重要性論述中，葉燮在《原詩(shī)》中從正反兩個(gè)方面展開(kāi)論述，強(qiáng)調(diào)了這四者的重要性。葉燮之所以如此重視作者主觀必備條件是因?yàn)樽酝砻饕詠?lái)，詩(shī)壇風(fēng)會(huì)屢變，“諸稱(chēng)詩(shī)者專(zhuān)以依傍臨摹為事，不能得古人興會(huì)神理，句剽字竊，依樣葫蘆”。

“識(shí)”是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較老的范疇，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》對(duì)這個(gè)范疇格外垂青。嚴(yán)羽開(kāi)篇即言：“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主?！彼f(shuō)：“入門(mén)須正，立志須高?！薄皩W(xué)詩(shī)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”。可見(jiàn)“識(shí)”是學(xué)詩(shī)者（包括作詩(shī)者和欣賞者）必須具備的基本素質(zhì)和先決條件。葉燮在繼承嚴(yán)羽觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)《原詩(shī)》中“才、膽、識(shí)、力”中的“識(shí)”做了比較系統(tǒng)的論述，在論述“在我之四”的過(guò)程中，葉燮剛開(kāi)始指出“才”是一種與生俱來(lái)的天賦，才能秉異者易外顯于世而為人稱(chēng)道，而那些才能不足，天賦不及的人，不能勉強(qiáng)，但也不是無(wú)處可解。

葉燮以論才入話(huà)，轉(zhuǎn)而揭示出識(shí)為才先之意，而且就四者的辯證關(guān)系而言“要之以識(shí)為先”。葉燮認(rèn)為所謂“識(shí)”，就是指創(chuàng)作主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)能力和理解能力，也就是對(duì)世界萬(wàn)物的本質(zhì)、美丑、是非的辨別能力。有“識(shí)”之人才可能有主見(jiàn)，可以辨別作品的好與壞，而不是一味地模仿或否定。

與此同時(shí)，葉燮在《原詩(shī)》中也指出妨礙我們正確識(shí)別事物的是時(shí)尚，也就是他人強(qiáng)迫我們接受的價(jià)值觀念：一是批評(píng)之“識(shí)”（“隨世人之腳跟”），一是創(chuàng)造之“識(shí)”（“隨古人之腳跟”）。葉燮同嚴(yán)羽一樣，也認(rèn)為關(guān)于批評(píng)的判斷應(yīng)當(dāng)是自明的。但是與嚴(yán)羽不同的是葉燮雖然在其他地方也像嚴(yán)羽那樣，認(rèn)為讀前人詩(shī)作是必然的，但是葉燮并不認(rèn)為為了自己寫(xiě)出好詩(shī)，詩(shī)人必須閱讀和領(lǐng)會(huì)前人的佳作，他認(rèn)為透徹的識(shí)見(jiàn)是一個(gè)基本功，有了它，詩(shī)人才能在他的詩(shī)里“肖”世界。葉燮之所以把“識(shí)”放在如此重要的地位，是因?yàn)樽酝砻饕詠?lái)，詩(shī)壇風(fēng)會(huì)屢變，迄無(wú)定主。正如宋犖在《漫堂說(shuō)詩(shī)》中說(shuō)：“所謂旗東亦東，旗西亦西”正反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇群龍無(wú)首，莫知皈依的狀況。

“膽”是指作者創(chuàng)作的膽魄氣度。葉燮既然提出“膽”這一概念，就是承認(rèn)了“膽怯”或者是“無(wú)膽”這一現(xiàn)象。葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“識(shí)明則膽張。”說(shuō)明“識(shí)”是“膽”的來(lái)源。因“無(wú)識(shí)”而“無(wú)膽”則會(huì)造成“終日勤於學(xué)，而亦無(wú)益，俗諺謂為‘兩腳書(shū)櫥’”，欲言而不能言的情況，以及 “筆墨畏縮，膽既詘矣，才何由而得伸乎？”如跛者登臨，能言而不敢言的情況。

葉燮緊接著在文中指出“惟膽能生才，但知才受於天”?！安拧保缸髡咚囆g(shù)創(chuàng)造的才能。葉燮反對(duì)之前“斂才就法”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為才本身就與對(duì)法的通曉和運(yùn)用有關(guān)，如果法必?cái)坎挪趴删?，那么才未斂之時(shí)，便無(wú)所謂法;既有法而必須斂才以就，則又才無(wú)所用，不為其才了。針對(duì)這一觀點(diǎn)，葉燮提出了“以才御法”的觀點(diǎn)，這樣，“才”實(shí)際上可以分為就主觀而言的“心思”和就客觀而言的“法”兩個(gè)方面。

用今天的觀念來(lái)說(shuō)，文學(xué)才能其實(shí)就是感受能力與表現(xiàn)能力的完美結(jié)合，心思屬于感受能力的范疇，而法則屬于表現(xiàn)能力的范疇?！安拧辈粦?yīng)困囿于“格法”之中，一味追求形式會(huì)被詩(shī)歌的形式所局限，就會(huì)違背作詩(shī)的初衷，詩(shī)歌不再只是單純性地表達(dá)個(gè)人的思想感情。除此之外，葉燮提出了“識(shí)”與“才”是內(nèi)在與“外見(jiàn)”的關(guān)系，“識(shí)”是“內(nèi)”，“才”是“外”，這二者之間體現(xiàn)了一種辯證思維。

與“才”有關(guān)的另一個(gè)因素是“力”。在葉燮看來(lái)，所謂“力”，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及可立一家之言的氣魄，它是詩(shī)人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。與此同時(shí)，葉燮還進(jìn)一步明確了“力”與“才”的關(guān)系，“力”是“才”的荷載體，一個(gè)人的“力”越大，“才”才能夠越堅(jiān)。最后，葉燮還明確指出了“力”是受限制的，如果“力”大過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，那么他就是一鄉(xiāng)之才，如果“力”在一國(guó)之上，就是一國(guó)之才，如果“力”在天下人之上，就是天下之才。在原文中葉燮特別提出“集大成者如杜甫，杰出如韓愈”，足以可見(jiàn)，葉燮對(duì)二人的重視程度。

綜上所述，在“才、膽、識(shí)、力”這四者之間，“識(shí)”處于核心和主宰的地位，無(wú)識(shí)必缺乏主見(jiàn)，隨波逐流。在葉燮看來(lái)“識(shí)”是這四者之中最為重要的一個(gè)因素，是“入門(mén)正，立志高”的基本條件。在此基礎(chǔ)上，膽量和才智才會(huì)得到充分發(fā)展?！澳憽庇匈?lài)于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“才”又必須要依靠“力”來(lái)承載，如果沒(méi)有“力”的作用，“才”則不能夠充分地展現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，詩(shī)人只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，才有可能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)篇來(lái)，足以可見(jiàn)這四者的重要性。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作主客體之關(guān)系

葉燮在其詩(shī)論作品中所提到的“在物之三”與“在我之四”不是相互割裂的，而是一個(gè)有機(jī)的整體，兩方面“合而為作者之文章”，是一種相輔相成的關(guān)系。一方面，創(chuàng)作客體，也就是“文章”，“至文”，它本身是有美感的，這種美充滿(mǎn)于天地之間，但是創(chuàng)作客體，尤其是文章的美，是不能自身展示其美進(jìn)而成為文學(xué)的，而是需要借助于創(chuàng)作主體的識(shí)見(jiàn)與才智發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的;另一方面，在創(chuàng)作客體與創(chuàng)作主體的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程之中，是以“興感”的方式出現(xiàn)的，其中創(chuàng)作客體是比較被動(dòng)的，而創(chuàng)作主體是比較主動(dòng)的，但這并不意味著二者是相互對(duì)立、難以調(diào)和的，而是可以出現(xiàn)“境一而觸境之人心之不一”。由此可見(jiàn)，葉燮的這種觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力和思辨性，這種主客體之間的相互作用，是葉燮詩(shī)學(xué)著作《原詩(shī)》中的重要觀點(diǎn)之一。

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作者簡(jiǎn)介：

溫麗，女，漢族，山西靈石人，山西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在讀碩士研究生。研究方向：明清文學(xué)。