老子，一個(gè)智慧而多情的人

木心

春秋戰(zhàn)國(guó)的哲學(xué)黃金時(shí)代，奇就奇在出了一批天才——三百年出十個(gè)哲學(xué)家，以西方概率論，不算太多——不幸，中國(guó)從那時(shí)以后不再出哲學(xué)家了，吃老本吃了兩千多年，坐吃山空。

一窮，窮在經(jīng)濟(jì)上；二白，白在文化上；三空，空在思想上。所以，唯物論之類(lèi)進(jìn)來(lái)，沒(méi)有抵擋。

老子（生卒年不詳），姓李，名耳，又稱(chēng)聃，楚國(guó)人。傳說(shuō)很多，反而真相不明，壽年大概很高，總是百歲以上，有說(shuō)是超過(guò)兩百歲的。

為何我相信他特別高齡呢？是從他的哲理判斷的。中國(guó)哲學(xué)，我定名為“老年哲學(xué)”（西方哲學(xué)可以定名為“壯年哲學(xué)”）。其中，李耳的思想最透徹、孤寂、凄涼，完全絕望。

他看破兩大神秘：一是天，就是宇宙；二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁，是芻狗。這是李耳觀察到最后，咬咬牙做出的判斷。

老子的哲學(xué)著作只有一本：《道德經(jīng)》，分上下篇，共八十一章（九九八十一）。傳說(shuō)他要出關(guān)，官吏勸他留下一些言論，他才口授，別人記錄。我猜想，并非如此平平靜靜，魯迅寫(xiě)出《出關(guān)》也是依照通常的傳說(shuō)，加上摩登的挖苦，旨在諷刺世道。

我來(lái)寫(xiě)，就寫(xiě)老子出關(guān)，一不是遁隱，二不是仙去，三不是旅游：他老人家是去自殺的。他在出關(guān)之際，內(nèi)心的矛盾痛苦達(dá)于極點(diǎn)。

老子恨這個(gè)世界，覺(jué)得犯不著留什么東西給后世，他又愛(ài)這個(gè)世界，要把自己的思想落成文字，給后來(lái)的智者。他的精神血統(tǒng)的苗裔明了他的痛苦，他的同代人沒(méi)有一個(gè)配得上與他談?wù)劊麖氐坠陋?dú)了二百多年。

但他要在未來(lái)中找朋友，找知音，于是有了《道德經(jīng)》。從文體看，他不是寫(xiě)給“芻狗”們看的，而是寫(xiě)給與他同等級(jí)的人。

所以，老子的文體與其他的諸子百家截然不同，就是不肯通俗，一味深?yuàn)W玄妙，也許一邊寫(xiě)，一邊笑：你讀不懂，我也不要你讀，我寫(xiě)給懂的人看。

在這個(gè)世界上，這個(gè)宇宙中，渺小的人都是奴隸，即使當(dāng)了皇帝（包括教皇），如果人格渺小，一樣是奴隸——偉大的人，必是叛逆者。

中國(guó)，上、中、下三等人，都尊“天”為無(wú)上的主宰，尤其是儒家以及后來(lái)的理學(xué)家，說(shuō)到“天”，就跪下來(lái)了：“獲罪于天，無(wú)所禱也”“天人合一”“天命不可違也”。

獨(dú)有老子，一上來(lái)就拆穿把戲：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”叛逆的氣勢(shì)好大！

當(dāng)然，奴隸們不服，反問(wèn)道：“那么圣人呢？圣人是最仁的呀?！崩献恿⒓凑f(shuō)：“圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

我常要講我的認(rèn)識(shí)論，次序是這樣的：

宇宙觀→世界觀→人生觀

在座有人說(shuō)，這個(gè)次序誰(shuí)不知道呀。那我改動(dòng)兩個(gè)符號(hào)的方向：

宇宙觀←世界觀←人生觀

不從宇宙觀而來(lái)的世界觀，你的世界在哪里？不從世界觀而來(lái)的人生觀，你不活在世界上嗎？所以，你認(rèn)為你有人生觀，沒(méi)有、也不需要世界觀，更沒(méi)有、也更不需要宇宙觀——你就什么也沒(méi)有。

飛禽走獸不需要“禽生觀、獸生觀”，一樣地飛，一樣地走，這是運(yùn)氣、福氣。做人而不幸成了知識(shí)分子、藝術(shù)家，不免就要有一個(gè)人生觀：它是從世界觀生出來(lái)的。那世界觀呢，當(dāng)然溯源于宇宙觀。

爽爽快快地說(shuō)一遍：宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀。老子、莊子、尼采、釋迦牟尼，都是從這樣的順序而思考的。

一般書(shū)生之見(jiàn)、市儈之見(jiàn)，乃至學(xué)者、專(zhuān)家、大儒，都說(shuō)老子消極、悲觀、厭世。我說(shuō)，正是這一代代的愚昧無(wú)知、剛愎自用，才使老子悲觀、厭世、消極。

中國(guó)古代哲學(xué)家只有老子一個(gè)，莊子半個(gè)。

老子是阿波羅式的，冷靜觀照，光明澄澈。莊子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，莊子是浪漫的。老子是苦行的，莊子是享受的。老子內(nèi)斂克制，以少勝多，以柔克剛；莊子外溢放射，意多繁華，傲慢逍遙。

奇妙就奇妙在，兩者其實(shí)一體。

世界上所有“烏托邦”構(gòu)想，以老子最徹底，最有詩(shī)意，最脫離現(xiàn)實(shí)，絕對(duì)不可能。他的理想和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，他對(duì)他之后的一切歷史現(xiàn)實(shí)，都是宿命地叛逆。明知做不到，不可能，他偏要這樣說(shuō)。這種近乎橫蠻的心理，一定來(lái)自極大的痛苦。

天地不仁。這個(gè)觀念，真是偉大卓絕，當(dāng)時(shí)極摩登，現(xiàn)在更摩登。這一點(diǎn)，老子超越了多少思想家、宗教家。有沒(méi)有更摩登的觀念呢？有：天地?zé)o仁無(wú)不仁。

所以老子悲傷、絕望、反激、咒詛，出壞主意，制定了很多對(duì)付自然、對(duì)付人的策略，歷代軍事家都借此取了巧、學(xué)了乖。老子，也免不了被異化的命運(yùn)。

老子的文學(xué)性呢？語(yǔ)言直白，可是含蓄，這是很難的。幾乎看不到還有別人能用這種文體。直白，容易粗淺，含蓄，晦澀了，而老子直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)，再想想，無(wú)限深意，我喜愛(ài)這種文體！

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想，像人的肉體一樣，貴在骨骼的比例關(guān)系，肌肉的停勻得當(dāng)。形體美好，穿什么衣服都好看——最最好看，是裸體。

老子奇特，他主張退、守、弱、柔，這在全世界的思想領(lǐng)域中，獨(dú)一無(wú)二。一是他的氣質(zhì)，二是他吃夠了苦，對(duì)付宇宙自然，對(duì)付人事生活，退、守、弱、柔，才能保全自己，立于不敗。東方文化、東方精神，無(wú)疑老子是最高象征，《周易》也和老子哲學(xué)通，都是吃足苦頭的經(jīng)驗(yàn)。

老子的理想世界，全然夢(mèng)境，是他個(gè)人的詩(shī)的烏托邦。老子之后，世界背向老子而發(fā)展，無(wú)論大綱細(xì)節(jié)，處處與老子的理想相違背。老子沒(méi)有歷史眼光？沒(méi)有群眾觀點(diǎn)？老子一個(gè)人空思妄想？我不這樣看。老子的想法、原則，是對(duì)的，問(wèn)題在于，人類(lèi)是壞種、壞坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子。

另一面，是老子哲學(xué)的實(shí)用性，一步一個(gè)腳印——你要“揚(yáng)”，先“抑”之；你要得到它，先放棄它；你要推翻它，先擁護(hù)它。最簡(jiǎn)單比喻：你要收獲，先埋種子。

哲學(xué)、文學(xué)屬于極少數(shù)智慧而多情的人，是幸福、是享受，和大多數(shù)人沒(méi)關(guān)系。

全世界讀《道德經(jīng)》的人，還真不少。二次大戰(zhàn)前，德國(guó)大學(xué)生讀尼采。大戰(zhàn)后，必讀李耳。《道德經(jīng)》的英譯、法譯、德譯，版本不斷更新。最近美國(guó)的什么書(shū)店又請(qǐng)人重譯老子，李老先生就有這點(diǎn)魅力，世界忘不了他。

責(zé)編：馬京京