讀管林《民族聲樂發(fā)展的回顧與展望》有感

摘要：《民族聲樂發(fā)展的回顧與展望》是中國藝術(shù)研究院管林教授所撰寫的文章，主要對建國以來至八十年代初期我國民族聲樂藝術(shù)所存在的問題進行了梳理以及對我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展做了思考與展望。本文將主要對管林教授上世紀八十年代的文章《民族聲樂發(fā)展的回顧與展望》進行分析，分析文章的主要架構(gòu)、創(chuàng)新點、學術(shù)價值等，以此來論述管林教授的民族聲樂的發(fā)展與教育理念。

關(guān)鍵詞：管林 ?民族聲樂 ?發(fā)展

一、作者簡介

管林，河北安新縣人，中國藝術(shù)研究院音樂研究所聲樂教授。主演過多種不同形式的劇目如：《松花江上》、《夫妻識字》等劇目。新中國成立后進入北京，參演了話劇《勝利波長江》、歌劇《長征》。中國歌劇《兩個女紅軍》、《洪湖赤衛(wèi)隊》等。在聲樂理論方面：主要聲樂專著有《論聲樂訓練》、《音樂藝術(shù)的民族風格》以及眾多聲樂論文、評論等文章。

二、我國建國初期聲樂藝術(shù)的主要問題

我國的民族聲樂的內(nèi)涵是很豐富的，包含著歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲、曲藝自成系統(tǒng)的唱法、民族民間的自然唱法、新歌劇的唱法，以及西洋唱法民族化等。建國至改革開放以來，中外文化交流不斷開展，西洋唱法在中國的傳播，對中國的民族聲樂藝術(shù)起到了積極作用。但是，我們在聲樂藝術(shù)上強調(diào)聲樂技術(shù)，也強調(diào)民族形式，它與洋唱法在藝術(shù)特點上有較大的區(qū)別，但并不代表排斥西洋唱法，相反，它是要借鑒西洋唱法中的優(yōu)秀成果，使中國民族聲樂藝術(shù)更加豐富發(fā)展。這便要求我們探究出兩者的共性與特性，根據(jù)當時文藝思想來分析得出了最為寶貴的四條經(jīng)驗：一是不脫離社會主義道路，不脫離政治;二是注意與廣大人民的聯(lián)系;三是注意聲樂藝術(shù)民族性的探討;四是勇于進取，大膽吸收，從不保守。

三、中國民族聲樂發(fā)展的歷程

（一）中國民族聲樂在藝術(shù)實踐方面的發(fā)展

中國民族聲樂是在長期、廣泛為人民服務(wù)的藝術(shù)實踐中發(fā)展起來的，所有的藝術(shù)活動都是在為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的口號下進行的，演出的對象主要是中國的廣大人民群眾。 因為演出要受到廣大人民的歡迎，因此就必須注意聽眾的喜好、欣賞習慣，以及中國人民的文化傳統(tǒng)。久而久之，聲樂藝術(shù)家和廣大人民的這種服務(wù)、依靠又相互影響的關(guān)系。在建國初期，曾出現(xiàn)了一個十分廣泛的問題：那就是“聽不清唱詞”，最重要的原因便是演唱上不重視民族語言的特點、不注意咬字規(guī)律，沒有嚴格的吐字訓練。聽清唱詞的問題，對于聲樂藝術(shù)是十分重要的，它是聲樂藝術(shù)的基本內(nèi)容之一，它更是聲樂藝術(shù)民族特點的重要體現(xiàn)。由于當時，一大批聲樂工作者參與了戲曲改革工作，因此在當時的聲樂界逐漸興起了向民族戲曲學習的風氣，出現(xiàn)了一面仍然系統(tǒng)地學習歐洲美聲唱法，一方面學習戲曲的唱法、學習和熟悉我國民族語言的吐字行腔的規(guī)律的局面，此外，50年代后期我國舉行了全國性的聲樂教學工作會議，會上作了深入探討，一致認為我國聲樂藝術(shù)發(fā)展一方面要向外國的聲樂藝術(shù)先進經(jīng)驗學習，一方面更重要的是要學習傳統(tǒng)文化，這對推動和發(fā)展我國民族聲樂事業(yè)上有著重要的作用和意義。從此，中國的聲樂藝術(shù)便走上了正確的發(fā)展軌道。

（二）中國民族聲樂在理論方面的發(fā)展

中國民族聲樂當時在理論方面的進展，就是關(guān)于民族傳統(tǒng)聲樂理論的研究，首先是將民族古典的聲樂理論經(jīng)典著述加以集輯出版，另外就是請當代有修養(yǎng)的戲曲、曲藝演員講述民族傳統(tǒng)聲樂訓練體系和訓練方法。學習民族傳統(tǒng)聲樂的唱法，在一些藝術(shù)團體和音樂學院的聲樂系課程中開展，都注意到了民族語言的訓練和民族風格的要求，一系列現(xiàn)象使整個聲樂界學習上出現(xiàn)了一個像民族聲樂文化遺產(chǎn)學習的高潮。此外，戲曲改革方面，戲曲不但演古典戲曲，而且成功地創(chuàng)作了反映人民生活的現(xiàn)代戲曲，由于戲曲的反應(yīng)形式有所改變，使得一些戲曲唱腔有所改善，要求上下聲音拉通，運用聯(lián)合共鳴的嗓音訓練方法，這種情況對民族聲樂的發(fā)展，產(chǎn)生兩個方面的推動作用：一是現(xiàn)代戲曲的出現(xiàn)，促進了聲樂家們更努力的學習民族聲樂文化遺產(chǎn);二是推動了民族傳統(tǒng)聲樂唱法和西洋唱法的比較和研究;同時，在“洋唱法”民族化上也取得了很好的進展，出現(xiàn)了既是“洋唱法”又吐字清晰、有較強民族風格的演唱人才。值得提出的還有一方面，聲樂家與耳鼻喉科醫(yī)生相結(jié)合，對保證聲樂訓練的科學性上起了良好的作用，使我們聲樂訓練工作有了一個既合乎生理科學原理，又合乎音響學實際的科學基礎(chǔ)。

四、建立新的民族聲樂學派體系

作者首先闡述了中國民族聲樂學派的基本論點、發(fā)展要求、訓練體系以及創(chuàng)作方法。它既應(yīng)該有濃郁的民族風格，又應(yīng)該有現(xiàn)代世界水平;發(fā)展應(yīng)當學習、吸收一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，向外國聲樂成果學習吸收他們的長處，但他并不是西洋唱法的中國學派，要繼承民族傳統(tǒng)的聲樂文化遺產(chǎn)，但它不只是中國傳統(tǒng)聲樂文化的延續(xù)，而是具有傳統(tǒng)聲樂文化所沒有的新的思想品格和藝術(shù)素質(zhì)，也必須建立在中國的民族語言的基礎(chǔ)之上;它的訓練體系：必須要在中國民族語言的基礎(chǔ)上進行訓練，按中國的語言要求進行咬字，聲音上要求胸腹聯(lián)合式呼吸法和聯(lián)合共鳴法，這種訓練方法與中國的戲曲聲音要求是相通的。可吸收歐洲美聲學派聲音訓練的長處，使聲音具有美聲學派的特性，而不是全盤照搬;在創(chuàng)作上要傾向人民的生活、傾向于現(xiàn)實，民族聲樂演唱的目的不是唱出美好的聲音，而是要表達出音樂作品的生活內(nèi)容、人民的情感和時代的風貌。

作者在整篇文章中多次提到了歌唱語言、唱法的民族風格，并沒有具體的理論說明，表明了聲樂藝術(shù)最主要的還是風格的體現(xiàn)和情感的表達，對建國以來我國聲樂藝術(shù)發(fā)展中所出現(xiàn)的問題以及發(fā)展過程的回顧梳理，為我國聲樂學界提供了清晰的研究脈絡(luò)，也為上世紀八十年代以來的中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展指明了道路，形成了中國特有的聲樂學派和體系。

管林教授對建國以來至八十年代初期中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的回顧總結(jié)，對以后聲樂藝術(shù)如何推向更高的水平給出了明確意見，現(xiàn)如今我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展異彩紛呈，是老一輩聲樂藝術(shù)家共同實踐探究的結(jié)果，藝術(shù)不可以單獨存在，它一定要依附于生活，因此管林教授一直強調(diào)中國民族聲樂學派一定要接受人民的批評和檢驗，要在人民中汲取營養(yǎng)。我們的民族唱法演唱者要學會體驗生活，增加生活閱歷，切忌閉門造車，演唱出更多更好反映時代、人民、生活的作品。

參考文獻：

[1]管林.《聲樂藝術(shù)的民族風格》[M].中國藝術(shù)研究院音樂研究所.1982.340--347

[2]林博.《民族聲樂的民族性對傳統(tǒng)演唱技術(shù)的傳承與發(fā)展》[J].藝術(shù)家.2020.11

作者簡介：宋文祎 女 河北師大音樂系研究生 研究方向：聲樂演唱