【摘要】滿—通古斯語族在漫長的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的滿—通古斯文化在現(xiàn)代語境下仍然具有多方面的價(jià)值。在文化尋根思潮的影響下,目前滿—通古斯文化已成為當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作的熱點(diǎn)文化題材。滿—通古斯文化的當(dāng)代東北文學(xué)書寫研究具有非常重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】東北文學(xué);滿—通古斯文化;文學(xué)書寫
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)18-0037-02
基金項(xiàng)目:黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“滿—通古斯文化與現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)研究”(18ZWB192)。
文化與文學(xué)的關(guān)系是無法分割的,文學(xué)能夠凸顯出文化中所蘊(yùn)含的文明精華和精神品質(zhì),而文學(xué)的發(fā)展也要受到作家所處地域文化的影響。滿—通古斯文化是世居我國東北地區(qū)的滿—通古斯語族(包括鄂溫克族、鄂倫春族、滿族、赫哲族和錫伯族)在漫長的歷史進(jìn)程中勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶,是東北地域文化的核心組成部分。在文化尋根思潮的影響下,當(dāng)代東北作家對(duì)滿—通古斯文化的文學(xué)重構(gòu)和價(jià)值塑造不但傳承了民族文化根脈,而且努力使傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)元素蝶變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需要的文化力量,為中國當(dāng)代文學(xué)注入了新元素。
一、滿—通古斯文化研究現(xiàn)狀
自20世紀(jì)開始,中國、日本、美國、韓國等國的幾代專家學(xué)者們從語言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等不同角度對(duì)滿—通古斯語族的語言文字、民族文學(xué)、歷史文化、宗教信仰等進(jìn)行了廣泛深入的探討研究,關(guān)于滿族語言文化研究的書籍已經(jīng)出版800多部,同時(shí)還出版了百余部有關(guān)滿—通古斯語族其他民族語言文化研究的書籍,并創(chuàng)辦了《滿語研究》《滿族研究》《阿爾泰學(xué)報(bào)》(韓國)《Saksaha: A Journal of Manchu Studies》(美國) 等學(xué)術(shù)刊物。進(jìn)入1990年代后,滿—通古斯文化學(xué)術(shù)交流在國際范圍內(nèi)更加頻繁、更加豐富。在中國、日本、美國、德國、韓國等都舉辦過相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。如,1996年于中國哈爾濱舉辦的“滿—通古斯語言文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2000年在德國波恩召開的“第一屆國際滿—通古斯學(xué)大會(huì)”等等。
百年來,經(jīng)過幾代國內(nèi)外專家學(xué)者的不懈努力,滿—通古斯文化的研究內(nèi)容不斷深入,研究領(lǐng)域也逐漸拓寬。尤其是近30多年來取得了突破性進(jìn)展,主要涉及滿—通古斯語言基礎(chǔ)理論研究、滿—通古斯語言口語調(diào)查研究、滿—通古斯語言與文化研究等,并形成了大量研究成果:一是出版一批有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的專著,如民族語言學(xué)家朝克的《滿通古斯語族語言詞源研究》等系列著作,對(duì)滿—通古斯語族語言的詞源關(guān)系、研究發(fā)展的歷史、基本詞匯的系統(tǒng)比較做了全面整理和研究,代表了本學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿水平。[1]還有,唐戈的《滿—通古斯語言與文學(xué)宗教研究》、汪立珍的《滿通古斯諸民族民間文學(xué)研究》;二是發(fā)表了一批研究論文,如《21世紀(jì)滿通古斯語言文化研究的新發(fā)展》中指出滿通古斯語言文化研究是一門綜合性研究學(xué)科,其發(fā)展需要與諸多相關(guān)學(xué)科密切聯(lián)系、交叉滲透,以及《中國滿—通古斯語言文化研究及發(fā)展》等等;三是成立了多個(gè)研究機(jī)構(gòu)。上個(gè)世紀(jì)80年代,中國社會(huì)科學(xué)院成立了民族研究所滿—通古斯語研究組,黑龍江大學(xué)滿族語言文化研究中心于1999年依托黑龍江省滿語研究所(1983年成立)組建成立(2019年更名為黑龍江大學(xué)滿學(xué)研究院),東北師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等在2008年、2009年相繼成立的滿語言文化研究中心、滿通古斯語言研究會(huì)等研究機(jī)構(gòu)已成為滿—通古斯文化研究與實(shí)踐的橋梁和紐帶;四是多個(gè)項(xiàng)目獲得國家社科基金資助,如2018年度國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國滿—通古斯語言語料數(shù)據(jù)庫建設(shè)及研究”(項(xiàng)目編號(hào):18ZD300)。
二、滿—通古斯文化對(duì)當(dāng)代東北文學(xué)的滋養(yǎng)
1980年代,中國文學(xué)界在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)思潮、反思文學(xué)思潮和現(xiàn)代主義的文藝思潮后,文學(xué)創(chuàng)作又轉(zhuǎn)向了民族文化傳統(tǒng),開始重新探究、理解和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化的價(jià)值,從而形成了文化尋根的文學(xué)思潮,尋根文學(xué)則在這種思想文化氛圍下順勢(shì)而生。那么,尋根文學(xué)中所說的“根”是指什么呢?針對(duì)這個(gè)疑問,魯樞元教授給出了比較客觀的答案:“以我的理解,‘尋根文學(xué)’是以文學(xué)創(chuàng)作探尋文學(xué)以及中國社會(huì)生活中已經(jīng)久久失去的‘文化之根’?!?[2]因此,可以理解為尋根文學(xué)實(shí)質(zhì)是寫文化。從狹義的角度來看,這里的文化應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是伴隨作家成長的文化結(jié)構(gòu),即作家的故鄉(xiāng)地域文化,正如尋根文學(xué)作家鄭萬隆所言“每一個(gè)作家都應(yīng)該開鑿自己腳下的‘文化巖層’”。[3]作為東北地域文化核心組成部分的滿—通古斯文化,在當(dāng)今文化趨同的背景下依然能夠展示出古老文化的勃然生機(jī),于豪邁粗獷中突出奮斗不止的精神指歸,并在民族文化敘寫中通過文化重構(gòu)來建立起自己的文化支點(diǎn), 從而進(jìn)一步拓展文化審美空間,表現(xiàn)出厚重的民族文化特征。茅盾在《文學(xué)與人生》里也說“不是在某種環(huán)境之下的,必不能寫出那種環(huán)境;在那種環(huán)境之下的,必不能跳出了那種環(huán)境,去描寫別種來”。[4]毫無疑問,滿—通古斯文化為當(dāng)代東北文學(xué)提供了源源不斷的創(chuàng)作原型和深層心理資源,而當(dāng)代東北文學(xué)也憑借自身的文化屬性和非常理念,不同于以往的文學(xué)創(chuàng)作范式寫作,通過滿—通古斯文化書寫牽引出一條獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作思路。
在借鑒滿—通古斯文化研究成果的基礎(chǔ)上,近年來學(xué)術(shù)界開始對(duì)滿—通古斯文化和現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了研究,特別是滿—通古斯文化中的代表文化——薩滿文化已經(jīng)成為了研究的熱點(diǎn),并提出了以下學(xué)術(shù)觀點(diǎn):一是深入到文化心理、審美取向?qū)用嫱诰虺隽爽F(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)地域文化特征的本源是薩滿教文化;二是建構(gòu)了薩滿教文化影響現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)的基本框架;三是闡述了現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)在不同歷史時(shí)期對(duì)薩滿教文化的不同文化判斷和精神選擇。
著名尋根作家韓少功指出:“文學(xué)有‘根’,文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族文化傳統(tǒng)的土壤里,根不深,則葉難茂?!庇捎跂|北是滿—通古斯語族的世居之地,且地處儒家文化圈的邊緣地帶,在漫長的歷史進(jìn)程中滿—通古斯文化成為了東北地域文化中的核心組成部分,從而滿—通古斯文化在當(dāng)代東北文學(xué)研究中日益凸顯出重要的價(jià)值和意義。目前,學(xué)界的研究熱點(diǎn)集中在滿—通古斯文化的代表性文化——薩滿文化與現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)的關(guān)聯(lián)性方面,雖然取得諸多成就,獲得重大發(fā)展及突破性成果,但仍存在一些問題,主要是未能建立起滿—通古斯文化與當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作的整體性聯(lián)系以及進(jìn)行相關(guān)系統(tǒng)性研究。對(duì)滿—通古斯文化與當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作展開研究,在注重對(duì)當(dāng)代東北文學(xué)中的滿—通古斯文化進(jìn)行整體性的梳理和歸納的基礎(chǔ)上,探討滿—通古斯文化對(duì)當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作的影響,探究當(dāng)代東北文學(xué)中滿—通古斯文化的價(jià)值取向和審美蘊(yùn)涵,以期全面解讀滿—通古斯文化蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值和精神意蘊(yùn),在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)筑起一座滿—通古斯文化與現(xiàn)代文化之間的文化建構(gòu)橋梁,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代東北文學(xué)更全面而中肯的評(píng)價(jià)。
三、當(dāng)代東北文學(xué)書寫滿—通古斯文化的學(xué)術(shù)價(jià)值
滿—通古斯文化是東北地域文化的核心組成部分,當(dāng)代東北文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都秉承著東北地域文化的特性、氣質(zhì)和風(fēng)格,并凸顯出濃郁的滿—通古斯文化和精神特質(zhì)。當(dāng)代東北文學(xué)中滿—通古斯文化書寫的發(fā)生和發(fā)展有著厚重的文化淵源,它是滿—通古斯語族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化倫理碰撞交融的結(jié)果,并且在文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思、情節(jié)敘事藝術(shù)、文化審美意識(shí)等方面都體現(xiàn)出特有的文化價(jià)值和文學(xué)意義。
通過對(duì)當(dāng)代東北文學(xué)中滿—通古斯文化的傳承、重構(gòu)、再塑、傳播的研究,原生態(tài)地在文學(xué)視域內(nèi)展現(xiàn)出滿—通古斯文化固有的民族特點(diǎn)和文化魅力,并對(duì)滿—通古斯文化所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行積極的探索,從而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先,可以進(jìn)一步探索當(dāng)代東北文學(xué)中蘊(yùn)含的地域文化價(jià)值,從而能夠系統(tǒng)、深入地研究滿—通古斯文化對(duì)當(dāng)代東北文學(xué)的影響,充分挖掘當(dāng)代東北文學(xué)的宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)的價(jià)值。其次,可以拓展地域文化研究的視野,豐富當(dāng)代東北文學(xué)研究的多維格局。目前我國滿—通古斯文化研究主要有田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證等研究方法和途徑,還較少從文學(xué)視角進(jìn)行研究,當(dāng)代東北文學(xué)的載體作用也因此沒有得到關(guān)注。文學(xué)載體中的滿—通古斯文化和歷史文獻(xiàn)記錄的滿—通古斯文化不同,經(jīng)過作家的凝練和重構(gòu)后具有文化代表性和精神審美特質(zhì),雖然經(jīng)過藝術(shù)加工但仍然是研究滿—通古斯文化的寶貴文化資源。再者,全面梳理當(dāng)代東北文學(xué)內(nèi)滿—通古斯文化的文化觀、自然觀、生命觀等,嘗試探索當(dāng)代東北文學(xué)蘊(yùn)含的滿—通古斯文化對(duì)當(dāng)下人文精神、和諧社會(huì)建構(gòu)以及生態(tài)文明的積極意義。滿—通古斯文化中人與自然和諧共處的文化基因,對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及樹立生態(tài)意識(shí)都有積極的作用。
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作者簡(jiǎn)介:
劉春玲,女,黑龍江大慶人,大慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授,文學(xué)碩士,主要從事東北地域文化和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。