論滿—通古斯文化的當(dāng)代東北文學(xué)書寫

【摘要】滿—通古斯語族在漫長的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的滿—通古斯文化在現(xiàn)代語境下仍然具有多方面的價值。在文化尋根思潮的影響下，目前滿—通古斯文化已成為當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作的熱點(diǎn)文化題材。滿—通古斯文化的當(dāng)代東北文學(xué)書寫研究具有非常重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價值。

【關(guān)鍵詞】東北文學(xué);滿—通古斯文化;文學(xué)書寫

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0037-02

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“滿—通古斯文化與現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)研究”（18ZWB192）。

文化與文學(xué)的關(guān)系是無法分割的，文學(xué)能夠凸顯出文化中所蘊(yùn)含的文明精華和精神品質(zhì)，而文學(xué)的發(fā)展也要受到作家所處地域文化的影響。滿—通古斯文化是世居我國東北地區(qū)的滿—通古斯語族（包括鄂溫克族、鄂倫春族、滿族、赫哲族和錫伯族）在漫長的歷史進(jìn)程中勞動和智慧的結(jié)晶，是東北地域文化的核心組成部分。在文化尋根思潮的影響下，當(dāng)代東北作家對滿—通古斯文化的文學(xué)重構(gòu)和價值塑造不但傳承了民族文化根脈，而且努力使傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)元素蝶變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需要的文化力量，為中國當(dāng)代文學(xué)注入了新元素。

一、滿—通古斯文化研究現(xiàn)狀

自20世紀(jì)開始，中國、日本、美國、韓國等國的幾代專家學(xué)者們從語言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等不同角度對滿—通古斯語族的語言文字、民族文學(xué)、歷史文化、宗教信仰等進(jìn)行了廣泛深入的探討研究，關(guān)于滿族語言文化研究的書籍已經(jīng)出版800多部，同時還出版了百余部有關(guān)滿—通古斯語族其他民族語言文化研究的書籍，并創(chuàng)辦了《滿語研究》《滿族研究》《阿爾泰學(xué)報》（韓國）《Saksaha： A Journal of Manchu Studies》（美國） 等學(xué)術(shù)刊物。進(jìn)入1990年代后，滿—通古斯文化學(xué)術(shù)交流在國際范圍內(nèi)更加頻繁、更加豐富。在中國、日本、美國、德國、韓國等都舉辦過相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會。如，1996年于中國哈爾濱舉辦的“滿—通古斯語言文化學(xué)術(shù)研討會”、2000年在德國波恩召開的“第一屆國際滿—通古斯學(xué)大會”等等。

百年來，經(jīng)過幾代國內(nèi)外專家學(xué)者的不懈努力，滿—通古斯文化的研究內(nèi)容不斷深入，研究領(lǐng)域也逐漸拓寬。尤其是近30多年來取得了突破性進(jìn)展，主要涉及滿—通古斯語言基礎(chǔ)理論研究、滿—通古斯語言口語調(diào)查研究、滿—通古斯語言與文化研究等，并形成了大量研究成果：一是出版一批有很高學(xué)術(shù)價值的專著，如民族語言學(xué)家朝克的《滿通古斯語族語言詞源研究》等系列著作，對滿—通古斯語族語言的詞源關(guān)系、研究發(fā)展的歷史、基本詞匯的系統(tǒng)比較做了全面整理和研究，代表了本學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿水平。[1]還有，唐戈的《滿—通古斯語言與文學(xué)宗教研究》、汪立珍的《滿通古斯諸民族民間文學(xué)研究》;二是發(fā)表了一批研究論文，如《21世紀(jì)滿通古斯語言文化研究的新發(fā)展》中指出滿通古斯語言文化研究是一門綜合性研究學(xué)科，其發(fā)展需要與諸多相關(guān)學(xué)科密切聯(lián)系、交叉滲透，以及《中國滿—通古斯語言文化研究及發(fā)展》等等;三是成立了多個研究機(jī)構(gòu)。上個世紀(jì)80年代，中國社會科學(xué)院成立了民族研究所滿—通古斯語研究組，黑龍江大學(xué)滿族語言文化研究中心于1999年依托黑龍江省滿語研究所（1983年成立）組建成立（2019年更名為黑龍江大學(xué)滿學(xué)研究院），東北師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等在2008年、2009年相繼成立的滿語言文化研究中心、滿通古斯語言研究會等研究機(jī)構(gòu)已成為滿—通古斯文化研究與實踐的橋梁和紐帶;四是多個項目獲得國家社科基金資助，如2018年度國家社會科學(xué)基金重大項目“中國滿—通古斯語言語料數(shù)據(jù)庫建設(shè)及研究”（項目編號：18ZD300）。

二、滿—通古斯文化對當(dāng)代東北文學(xué)的滋養(yǎng)

1980年代，中國文學(xué)界在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)思潮、反思文學(xué)思潮和現(xiàn)代主義的文藝思潮后，文學(xué)創(chuàng)作又轉(zhuǎn)向了民族文化傳統(tǒng)，開始重新探究、理解和評價傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化的價值，從而形成了文化尋根的文學(xué)思潮，尋根文學(xué)則在這種思想文化氛圍下順勢而生。那么，尋根文學(xué)中所說的“根”是指什么呢？針對這個疑問，魯樞元教授給出了比較客觀的答案：“以我的理解，‘尋根文學(xué)’是以文學(xué)創(chuàng)作探尋文學(xué)以及中國社會生活中已經(jīng)久久失去的‘文化之根’?！?[2]因此，可以理解為尋根文學(xué)實質(zhì)是寫文化。從狹義的角度來看，這里的文化應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是伴隨作家成長的文化結(jié)構(gòu)，即作家的故鄉(xiāng)地域文化，正如尋根文學(xué)作家鄭萬隆所言“每一個作家都應(yīng)該開鑿自己腳下的‘文化巖層’”。[3]作為東北地域文化核心組成部分的滿—通古斯文化，在當(dāng)今文化趨同的背景下依然能夠展示出古老文化的勃然生機(jī)，于豪邁粗獷中突出奮斗不止的精神指歸，并在民族文化敘寫中通過文化重構(gòu)來建立起自己的文化支點(diǎn)， 從而進(jìn)一步拓展文化審美空間，表現(xiàn)出厚重的民族文化特征。茅盾在《文學(xué)與人生》里也說“不是在某種環(huán)境之下的，必不能寫出那種環(huán)境;在那種環(huán)境之下的，必不能跳出了那種環(huán)境，去描寫別種來”。[4]毫無疑問，滿—通古斯文化為當(dāng)代東北文學(xué)提供了源源不斷的創(chuàng)作原型和深層心理資源，而當(dāng)代東北文學(xué)也憑借自身的文化屬性和非常理念，不同于以往的文學(xué)創(chuàng)作范式寫作，通過滿—通古斯文化書寫牽引出一條獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作思路。

在借鑒滿—通古斯文化研究成果的基礎(chǔ)上，近年來學(xué)術(shù)界開始對滿—通古斯文化和現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了研究，特別是滿—通古斯文化中的代表文化——薩滿文化已經(jīng)成為了研究的熱點(diǎn)，并提出了以下學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：一是深入到文化心理、審美取向?qū)用嫱诰虺隽爽F(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)地域文化特征的本源是薩滿教文化;二是建構(gòu)了薩滿教文化影響現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)的基本框架;三是闡述了現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)在不同歷史時期對薩滿教文化的不同文化判斷和精神選擇。

著名尋根作家韓少功指出：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族文化傳統(tǒng)的土壤里，根不深，則葉難茂?！庇捎跂|北是滿—通古斯語族的世居之地，且地處儒家文化圈的邊緣地帶，在漫長的歷史進(jìn)程中滿—通古斯文化成為了東北地域文化中的核心組成部分，從而滿—通古斯文化在當(dāng)代東北文學(xué)研究中日益凸顯出重要的價值和意義。目前，學(xué)界的研究熱點(diǎn)集中在滿—通古斯文化的代表性文化——薩滿文化與現(xiàn)當(dāng)代東北文學(xué)的關(guān)聯(lián)性方面，雖然取得諸多成就，獲得重大發(fā)展及突破性成果，但仍存在一些問題，主要是未能建立起滿—通古斯文化與當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作的整體性聯(lián)系以及進(jìn)行相關(guān)系統(tǒng)性研究。對滿—通古斯文化與當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作展開研究，在注重對當(dāng)代東北文學(xué)中的滿—通古斯文化進(jìn)行整體性的梳理和歸納的基礎(chǔ)上，探討滿—通古斯文化對當(dāng)代東北文學(xué)創(chuàng)作的影響，探究當(dāng)代東北文學(xué)中滿—通古斯文化的價值取向和審美蘊(yùn)涵，以期全面解讀滿—通古斯文化蘊(yùn)含的當(dāng)代價值和精神意蘊(yùn)，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)筑起一座滿—通古斯文化與現(xiàn)代文化之間的文化建構(gòu)橋梁，從而實現(xiàn)對當(dāng)代東北文學(xué)更全面而中肯的評價。

三、當(dāng)代東北文學(xué)書寫滿—通古斯文化的學(xué)術(shù)價值

滿—通古斯文化是東北地域文化的核心組成部分，當(dāng)代東北文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都秉承著東北地域文化的特性、氣質(zhì)和風(fēng)格，并凸顯出濃郁的滿—通古斯文化和精神特質(zhì)。當(dāng)代東北文學(xué)中滿—通古斯文化書寫的發(fā)生和發(fā)展有著厚重的文化淵源，它是滿—通古斯語族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化倫理碰撞交融的結(jié)果，并且在文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思、情節(jié)敘事藝術(shù)、文化審美意識等方面都體現(xiàn)出特有的文化價值和文學(xué)意義。

通過對當(dāng)代東北文學(xué)中滿—通古斯文化的傳承、重構(gòu)、再塑、傳播的研究，原生態(tài)地在文學(xué)視域內(nèi)展現(xiàn)出滿—通古斯文化固有的民族特點(diǎn)和文化魅力，并對滿—通古斯文化所蘊(yùn)含的當(dāng)代價值進(jìn)行積極的探索，從而具有很高的學(xué)術(shù)價值。首先，可以進(jìn)一步探索當(dāng)代東北文學(xué)中蘊(yùn)含的地域文化價值，從而能夠系統(tǒng)、深入地研究滿—通古斯文化對當(dāng)代東北文學(xué)的影響，充分挖掘當(dāng)代東北文學(xué)的宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)的價值。其次，可以拓展地域文化研究的視野，豐富當(dāng)代東北文學(xué)研究的多維格局。目前我國滿—通古斯文化研究主要有田野調(diào)查、文獻(xiàn)考證等研究方法和途徑，還較少從文學(xué)視角進(jìn)行研究，當(dāng)代東北文學(xué)的載體作用也因此沒有得到關(guān)注。文學(xué)載體中的滿—通古斯文化和歷史文獻(xiàn)記錄的滿—通古斯文化不同，經(jīng)過作家的凝練和重構(gòu)后具有文化代表性和精神審美特質(zhì)，雖然經(jīng)過藝術(shù)加工但仍然是研究滿—通古斯文化的寶貴文化資源。再者，全面梳理當(dāng)代東北文學(xué)內(nèi)滿—通古斯文化的文化觀、自然觀、生命觀等，嘗試探索當(dāng)代東北文學(xué)蘊(yùn)含的滿—通古斯文化對當(dāng)下人文精神、和諧社會建構(gòu)以及生態(tài)文明的積極意義。滿—通古斯文化中人與自然和諧共處的文化基因，對協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及樹立生態(tài)意識都有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭萬隆.我的根[J].上海文學(xué)，1985（05）：44-46.

[4]劉強(qiáng).《平凡的世界》對陜北文化形象的傳播與建構(gòu)[J].今傳媒，2015，23（09）：134-135.

作者簡介：

劉春玲，女，黑龍江大慶人，大慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事東北地域文化和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。